孔子思想總結(jié)

　　總結(jié)是指社會團體、企業(yè)單位和個人對某一階段的學習、工作或其完成情況加以回顧和分析，得出教訓和一些規(guī)律性認識的一種書面材料，他能夠提升我們的書面表達能力，因此我們需要回頭歸納，寫一份總結(jié)了�？偨Y(jié)一般是怎么寫的呢？下面是小編整理的孔子思想總結(jié)，歡迎閱讀與收藏。

孔子思想總結(jié)1

　　子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩�！�

　　孔子從15歲就立志向?qū)W，這個“學”是什么呢？個人以為孔子想學的應(yīng)是“道”。何謂“道”？“道”即是真理，是生存的意義，也是生命存在的價值。于是孔子博覽群書、周游列國、拜訪老子，即是有志于求道的真實體現(xiàn)。

　　從15歲就立志尋道的孔子，30歲時，由感性上認為已經(jīng)找到了“道”，而且也認為自己已有一定的體悟。他不斷的修行，不斷的升華，到了40歲時，他對他所證悟的道已經(jīng)沒有任何疑惑，也就是說，他已經(jīng)從感性上的認知，升華到理性上的明白了。

　　不斷修行升華的孔子，到了50歲時，知道了他的使命，就是“傳道”。所以孔子從55歲開始周游列國。當然，周游列國的目的，絕非是為了求得一官半職，而是弘傳此道�？鬃硬慌懦猱敼�，所以孔子是可仕則仕，可止則止，可久則久，可速則速。

　　在傳道的`過程中，當然會遇到不同心態(tài)的人，有人不以為然，有人嘲笑他、冷落他，當然也有人尊敬他而跟隨他，從中不斷考驗他的心性。因為他是在人群中修，不是到深山老林與世隔絕。所以也有些隱士取笑他，竟然想在亂世中跟世人傳道，孔子是知其不可為而為之。

　　孔子繼續(xù)傳道一直到60歲時，心性已經(jīng)提高到“耳順”的層次，也就是對于外在的環(huán)境、人、事、物都能了然于胸，達到凡事難亂其心的境界。不管聽到什么，看到什么，不管別人怎么對待他，他的心都能坦然不動，這就是大忍之心的表現(xiàn)。孔子周游列國13年，直到他68歲才回到魯國。

　　孔子70歲時，他的境界已達到能隨心所欲而不逾矩�？鬃拥囊凰家荒睿�一言一行，都在道中。也就是修煉到他所應(yīng)該到的層次，功成圓滿。最后幾年他定《禮樂》，贊《周易》，修《春秋》，直到73歲時完成他的使命離開人世。

孔子思想總結(jié)2

　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆�！�

　　這里講的是如何調(diào)和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。

　　人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

　　我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的'人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣�！�

　　“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎(chǔ)。

孔子思想總結(jié)3

　　1、仁的含義

　　“仁”是儒家學說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

　　孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的.主要有以下四個：

　　其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

　　其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升�！熬�子務(wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

　　其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文�！保ā墩撜Z·學而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人�！胺簮郾姟币�把家庭的親情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

　　其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己�！保ā凑撜Z·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)。

　　上面四個關(guān)于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。

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