《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一名老師，時(shí)常需要準(zhǔn)備好教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)是教育技術(shù)的組成部分，它的功能在于運(yùn)用系統(tǒng)方法設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，使之成為一種具有操作性的程序。那么教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)，希望對(duì)大家有所幫助。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)1
【教學(xué)目的】
�。�、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及歷史進(jìn)步性。
�。�、了解孟子答問(wèn)過(guò)程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。
３、了解并掌握“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。
�。础⒃诰C合理解的基礎(chǔ)上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無(wú)敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
１、重點(diǎn)：
本文的論辯過(guò)程及藝術(shù)。
�。�、難點(diǎn)：
《孟子》的思想內(nèi)容，也就是“仁政”的具體內(nèi)容。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
兩課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)語(yǔ)
我們剛學(xué)了《論語(yǔ)》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，它從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的政治思想──以禮樂(lè)治國(guó)，實(shí)行仁政。這種政治思想，在戰(zhàn)國(guó)中期由儒家主要代表人物孟子發(fā)展而為仁政學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)諸侯連年戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈涂炭，孟子目睹人民的苦難，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼J(rèn)為人民是國(guó)家的基礎(chǔ)，民心向背是得天下與失天下的關(guān)鍵。統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行仁政，用仁愛(ài)之心對(duì)待人民，像父母對(duì)待子女一樣關(guān)心人民的疾苦，這樣就能贏得人民的擁護(hù)；反之，統(tǒng)治者實(shí)行虐政，就會(huì)遭到人民的仇恨，失去民心而變成獨(dú)夫`民賊，被人民推翻�！豆讶酥趪�(guó)也》是孟子與梁惠王關(guān)于政事的一次回答。下面讓我們來(lái)讀一讀，背一背，想一想，然后再來(lái)議一議，看看孟子的仁政主張?jiān)诒菊n中是怎樣反映的。
二、字詞正音
�。薄⒁罚▂è）：拖著。
�。病�(shù)（cù） ：密。
�。�、罟（gǔ）：網(wǎng)。
�。�、洿（wū） ：洼地積水，池塘。
５、鱉（biē）：團(tuán)魚(yú)，俗稱王八。
�。�、彘（zhì） ：豬。
�。�、悌（tì）：敬愛(ài)兄長(zhǎng)。
�。浮⑤常╬iǎo） ：餓死的人。
三、《孟子》簡(jiǎn)介
參看課文。
四、解題
本文選自儒家經(jīng)典名著，詞語(yǔ)看似淺易，內(nèi)涵卻很艱深。仁政是孟子政治學(xué)說(shuō)的核心，《孟子》一書(shū)中多次論及仁政的有關(guān)問(wèn)題。
這篇課文記述了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏，勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。由此可以看出，梁惠王提出這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是想借助增加人力而增加國(guó)力。
五、課文串講
�。�、梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。
對(duì)于國(guó)家（總算是）了啦。河內(nèi)遇到饑荒，
焉耳矣：三個(gè)語(yǔ)氣詞連用，表強(qiáng)調(diào)，重點(diǎn)在后一個(gè)。
�。病⒑觾�(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。
兇：谷物收成不好，荒年。
移：遷移。
粟：小米，指谷類。
亦：也是。
其：代河?xùn)|。
�。�、察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？
察：考察。
政：政治
無(wú)如：比不上。
加：更。
何也：這是什么原因呢?zé)o如。
第一部分（１自然段）：提出“民不加多”的疑問(wèn)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施�！安爨弴�(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”，梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。
�。�、孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。
好戰(zhàn)：喜歡打仗。
以……喻：用……來(lái)比喻。
�。怠⑻钊还闹�，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步。百步，則何如？
填然鼓之：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。
填：擬聲詞。
鼓：名作動(dòng)。
之：助詞，無(wú)義。
兵：武器。
刃：刀鋒，借代。
兵刃：同義復(fù)詞。
棄甲曳兵而走：拋棄鎧甲拖著兵器。
或：有的憑（自己）恥笑 。
而：表修飾。
百步：數(shù)量詞活用作動(dòng)詞，跑了百步。
而后：然后。
６、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！�
直不：那只不過(guò)沒(méi)有（跑）。
直：只是，不過(guò)。
７、“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)（之民）也。
知道這個(gè)道理就不要指望（自己的）百姓比鄰國(guó)多。
無(wú)：同毋，不要。
之；取獨(dú)。
第二部分（２─４自然段）：分析”民不加多“的原因：
孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是利用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方使對(duì)方容易接受。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如？”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”以子之矛，攻子之盾，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。這兩話忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“遷民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。
�。浮ⅰ安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。
違：違背。
谷：糧食。
數(shù)罟：細(xì)網(wǎng)。
入洿池：進(jìn)入池塘。
勝：盡。
�。埂⒏镆詴r(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食。
以：按。
時(shí)：時(shí)令。
�。保�、是使民養(yǎng)生喪死而無(wú)撼也。
喪死：為死了的人辦喪事。
而：表承接。
�。保�、王道之始也。
之始：這就是……開(kāi)端。
王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。
�。旦ぃ纷匀欢螢榈谌糠郑�
５自然段：闡述“王道之始”的道理：
孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)撼”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施�！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！比M排比句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可……勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前面三組排比句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也�！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民多加”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。
�。保病⑽瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
樹(shù)：動(dòng)詞，種植。
之：助詞，無(wú)義。
衣：穿。
帛：絲織品。
豚：小豬。
彘：豬。
１３、雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
畜：畜養(yǎng)。
無(wú)：通毋,不要。
失：錯(cuò)過(guò)。
時(shí)：時(shí)機(jī)。
其：代雞、豚、狗、彘。
奪：耽誤。
�。保�、百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；
時(shí)：農(nóng)時(shí)。
�。保�、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。
庠序：古代指學(xué)校。
教：教化。
申：反復(fù)講述。
孝：尊敬父母。
悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)。
義：道理。
�。保�、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
頒同斑。
頒白：頭發(fā)花白。
負(fù)：背著東西。
戴：頂著東西。
黎民：老百姓。
王：名作動(dòng)，稱王。
未之有：否定句代詞作賓語(yǔ)后置。
�。蹲匀欢危宏U述王道之成的道理：
孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民多加”的根本措施�！拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣�！边@三組排比句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這種措施后產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”作者在這里連用四組排比句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始”相呼應(yīng)。
�。保�、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，
檢：約束
涂：同途，道路。
莩：餓死的人。
發(fā)：打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。
�。保浮⑷怂�，則曰：‘非我也，歲也。’
則：表轉(zhuǎn)折。
歲：年成。
１９、是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’？
何異：什么不同。
于：與。
�。玻�、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
罪：歸咎。
斯：那么。
至：到，這里指歸順。
７自然段：闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度。
孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確，前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開(kāi)頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅，不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮儀，才能使他們歸服�！八固煜轮裰裂伞�，回答了開(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。
第三部分（５～７自然段）闡述孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。
六、用推斷方法理解文言文
�。�、以意逆志法：
即遇到讀不懂的地方，可跳過(guò)去，待全文大意理解得差不多后，再根據(jù)上下文，假設(shè)一種解釋，有時(shí)甚至可以猜測(cè)，這種方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“謹(jǐn)庠序”，就可利用這種方法。
�。病⒗脤�(duì)偶、排比、互文等方法進(jìn)行推斷：
如本文的“數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，我們可以根據(jù)“斧斤”句推斷“數(shù)罟”句的句意。
３、根據(jù)上下思路和邏輯關(guān)系推斷：
如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根據(jù)上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如”來(lái)推斷。
七、作業(yè)
第三題。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)2
教學(xué)目標(biāo) ：
一、知識(shí)教育目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。
2.了解課文中詞類活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。
二、能力訓(xùn)練目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。
2.提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。
三、德育滲透目標(biāo)
1.理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。
2.對(duì)孟子“仁政”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。
重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
難點(diǎn)：對(duì)孟子“仁政’內(nèi)容的理解。
解決辦法：
1.對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。
2.對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。
課時(shí)安排
2課時(shí)
學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)
1.課前預(yù)習(xí)
(1)熟讀課文。
(2)借助字典，正確譯文。
(3)歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。
2.課內(nèi)采用專題討論的方法。
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)
一、明確目標(biāo)
1.疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。
2.了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。
二、整體感知
1.解題
本文節(jié)選自《孟子梁惠王上》，題目是編者加的�！睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義”。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產(chǎn)”(使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕)，但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出“性善”論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納�！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝�！睹献印愤�善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理，常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比。
2.文章的主旨及特色
本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。
全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)，全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn)，首段先寫梁惠王質(zhì)疑，為答問(wèn)作準(zhǔn)備。第二段針對(duì)疑問(wèn)，巧用比喻釋疑，使惠王明白小恩小惠“無(wú)望民之多于鄰國(guó)”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。顯示了孟子的辯才。
全文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，更增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。
3.本文學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)
①掌握本文的通假字：“直”—“只”;“無(wú)”—“毋”，“頒”—“斑”;“涂”—“途”
�、谡_分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請(qǐng)”“走”“或”“嘶”。
③準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。
�、茏⒁庠~類活用的詞�！肮摹�、“樹(shù)”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。
三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程
1.預(yù)習(xí)課文
(1)借助字典，通讀，通譯課文。
(2)標(biāo)出課文結(jié)構(gòu)層次，歸納文意。
2.導(dǎo)入 新課
(1)學(xué)生復(fù)述課文。
(2)用課文原話回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路。
①孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之收”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳.是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”
�、诿献诱J(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么?
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
�、勖献邮窃鯓优u(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?
狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也�！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也”?
3.介紹作者、作品。
4.文章梳理問(wèn)答。
(1)本文中心內(nèi)容是什么?
本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會(huì)的不平等。
(2)試概括本文的結(jié)構(gòu)：
全文共分三部分
第一部分(第1段)梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。
第二部分(“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”)孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分(第3段—5段)闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。
四、總結(jié)、擴(kuò)展
綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，既標(biāo)明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。
第二課時(shí)
一、明確目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
2.對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
3.分類整理古漢語(yǔ)常識(shí)。
二、整體感知
孟子善于雄辯，并氣勢(shì)充沛，使其自己“仁政”的觀點(diǎn)鮮明，明確，學(xué)習(xí)時(shí)要研究其具體的方法。
對(duì)于古漢語(yǔ)常識(shí)，要注意準(zhǔn)確把握，探尋規(guī)律。
三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程
1.出題討論式
討論題：
(1)為什么說(shuō)孟子善用比喻說(shuō)理，他如何做到論辨的氣勢(shì)磅礴?
孟子善用比喻說(shuō)理的“善用”重要表現(xiàn)在用對(duì)方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少;用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說(shuō)明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。
作品讀起來(lái)氣勢(shì)磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。
(2)對(duì)孟子“仁政’內(nèi)容應(yīng)如何理解?
集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。
①不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。
②數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。
③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。
�、芪瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
⑤雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
�、薨佼�之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。
�、咧�(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”
總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。
2.分類歸納古漢語(yǔ)現(xiàn)象。
(1)通假字
直不百步耳(直，通“只”，“不過(guò)”。句意是：只是沒(méi)有跑百步罷了。)
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(無(wú)，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國(guó)的多。)
頒白者不負(fù)戴于道路矣(頒，通“斑’。句意是：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著東西頂著東西了。)
涂有餓殍(涂，同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人。)
(2)古今異義詞
寡人之于國(guó)也(寡人，古代國(guó)君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國(guó)家。)
河內(nèi)兇(河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。)
請(qǐng)以戰(zhàn)喻(請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下;“請(qǐng)指導(dǎo)”讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。)
七十者可以食肉矣(可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。)
棄甲曳兵而走(走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。)
或百步而后上(或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。)
斯天下之民至焉(斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。)
(3)一詞多義
于
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(比，介詞)
寡人之于國(guó)(對(duì)，介詞)
頒白者不負(fù)戴于道路(在，介詞)
王
然而不王者(為王，動(dòng)詞，讀wàng)
梁惠王曰(君王，名詞，讀wáng)
以
請(qǐng)以戰(zhàn)喻(讓，介詞)
可以無(wú)饑矣(憑借，介詞)
以時(shí)入山林(按，介詞)
申之以孝悌之義(把，介詞)
食
狗彘食人(吃，動(dòng)詞)食而不知檢(食物，名詞)
之
填然鼓之(沒(méi)有意義的襯字)
王道之始也(取消句子獨(dú)立性，助詞)
五畝之宅(“的”，助詞。)
中之以孝悌之義(代詞，代百姓。)
(4)詞類活用
填然鼓之(鼓，名詞帶賓語(yǔ)“之”作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。)
樹(shù)之以桑(樹(shù)，名詞帶賓語(yǔ)“之”，作動(dòng)詞。種植。句意是：<在住宅場(chǎng)地上>種上桑樹(shù)。)
五十者可以衣帛矣(衣，名詞帶賓語(yǔ)“帛”作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。)
謹(jǐn)庠序之教(謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。)
然而不王者(王，名詞受副詞“不”的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。)
(5)古漢語(yǔ)句式
判斷句：
非我也，歲也。(……也，表判斷。句意是，不是我，是年成啊。)
倒裝句：
未之有也(否定句，賓語(yǔ)前置，應(yīng)“未有之也”。句意是，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種情況。)
省略句：
可以無(wú)饑矣。(“以”后省略賓語(yǔ)“之”。句意是，可以憑借它沒(méi)有饑餓了。)
四、總結(jié)、擴(kuò)展
文言文實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，準(zhǔn)確地解釋文言實(shí)詞，是學(xué)好文章的關(guān)鍵。
理解孟子所說(shuō)的：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”的意思。(選自《孟子盡心下》)
得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂(lè)業(yè)。
五、布置作業(yè)
1.背誦全文
2.辨析下列多義詞的不同意思(附答案)
數(shù)
(1)愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(數(shù)目)
(2)數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣(幾，若干)
(3)扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(讀shuò，屢次)
(4)數(shù)罟不入洿池(讀cù，密)
發(fā)
(1)百發(fā)百中(發(fā)射)
(2)發(fā)閭左滴戍漁陽(yáng)九百人(派遣)
(3)涂有餓殍而不知發(fā)(打開(kāi))
(4)野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(花開(kāi))
直
(1)中通外直，不蔓不枝(不彎曲)
(2)直不百步耳，是亦走也(僅)
(3)系向牛頭充炭直(價(jià)值)
兵
(1)非我也，兵也(兵器)
(2)窮兵黷武(戰(zhàn)爭(zhēng))
(3)必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出(軍隊(duì))
(4)草木皆兵(兵士)
勝
(1)驢不勝怒，蹄之(能承受)
(2)不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也(盡)
(3)此所謂戰(zhàn)勝于朝廷(勝利)
(4)日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)(超過(guò))
(5)予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(優(yōu)美的)
3.給下列句式附上例句，并譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
或……或
或百步而后止，或五十步而后止�！械娜颂优芰艘话俨饺缓笸Ｏ聛�(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。
直……耳，是……也
直不百步耳，是亦走也�！皇菦](méi)有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。
是何異于……
是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)3
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)與能力：
�、� 掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。
⑵ 學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。
2、過(guò)程與方法：
�、� 學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。
�、� 理解本文寓理于事的寫作手法。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
初步了解孟子“仁政”(“王道”觀)的具體內(nèi)容。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。
2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
2、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。
【教學(xué)準(zhǔn)備】
多媒體音頻、PowerPoint 課件。
【教學(xué)過(guò)程】
一、了解孟子及其思想
1、導(dǎo)入：
由孟子的《得道多助，失道寡助》導(dǎo)入，回憶孟子的名句“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。
2、孟子和他的散文:
PowerPoint 投影：
1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。
他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱，
孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見(jiàn)解和主張。
2、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。
《孟子》散文在寫作上很有特色：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概;善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。
二、學(xué)生初讀課文，訂正字音
王好(hào)戰(zhàn)
棄甲曳(yè)兵而走
谷不可勝(shēng)食也
數(shù)罟(cù gǔ)不入洿(wū)池(罟：從網(wǎng)，古聲 。)
養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾(喪：為動(dòng)用法�！蛾惿媸兰摇罚骸暗人溃绹�(guó)可乎”。)
雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
然而不王(wàng)者
涂有餓莩(piǎo)
三、教師范讀課文，疏通課文詞句(注意朗讀的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)。)
課文詞句要點(diǎn)備注：
梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。(《孟子》標(biāo)題的來(lái)源。)
梁惠王──魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。
之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。
焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。
河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。
河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方;河?xùn)|，指黃河以東的地方
其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。
察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。
之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。
(必修2《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也�！�。)
鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?
加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。
王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。
請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我……
(必修2《鴻門宴》：“軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞。”。)
或百步而后止，或五十步而后止。
或：不定代詞，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或……，或……。
(《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡�！� 譯：有的人……，有的人……。)
不可，直不百步耳，是亦走也。
直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。
句式：直……耳，是……也。譯：只是沒(méi)有……罷了，那也是……啊。
王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。
之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。
多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;
勝：shēng，盡。
(必修2《鴻門宴》：“刑人如恐不勝”。)
數(shù)罟：數(shù)，cù，密，與“疏”相對(duì);罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。
谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。
生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。
喪：為動(dòng)用法，為……辦喪事。(《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”。)
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
──判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的;始：名詞，發(fā)端、開(kāi)端。
五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
樹(shù)之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹(shù)之”;之：代詞，復(fù)指桑樹(shù)。
衣：yì，名詞活用作動(dòng)詞，穿。
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志�！爸碧豳e一般用于否定句。
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。
申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
然而：古今異義，這樣、卻。
未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。
人死，則曰：“非我也，歲也�！�
非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。
是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�
是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與……有什么區(qū)別呢”。
于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�
王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。
斯：則，那么。(比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。)
四、重點(diǎn)詞句積累與梳理
板書(shū)：
PowerPoint 投影：
積累與梳理:
1、詞語(yǔ)：
五十步笑百步
養(yǎng)生喪死無(wú)憾
2、活用：
鼓之(名—?jiǎng)?，衣帛(名—?jiǎng)?，不王者(名—?jiǎng)?，樹(shù)之以桑(名—?jiǎng)?
3、虛詞：
之、于、其、是、斯
4、固定結(jié)構(gòu)：
或……，或……。
直……耳，是……也。
是何異于……
5、句式：
然而不王者，未之有也(賓語(yǔ)前置句);
頒白者不負(fù)戴于道路矣(介詞結(jié)構(gòu)后置);
樹(shù)之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之……(均介詞結(jié)構(gòu)后置);
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也(判斷句)。
五、問(wèn)題探究(課文內(nèi)容分析)：
1、孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是如何分析的?
(小組討論后交流。)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的“仁政”思想。
他沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。他通過(guò)設(shè)喻──設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！被卮鹆恕懊癫患佣唷钡脑�。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。
問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。
2、他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括哪幾個(gè)方面?
一是“王道之始”，一是“王道之成”。
3、“王道之始”要采取哪些措施?將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果?
4、要想“王道之成”還需要采取哪些措施?
前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。
5、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?這有什么作用?
板書(shū)(PowerPoint 投影)：
梁惠王：
于國(guó)盡心
移民移粟→民不加多，何也?
鄰國(guó)之政
不用心→民不加少
孟子：
請(qǐng)以戰(zhàn)喻→五十步笑百步
──無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
王道之始：
不違農(nóng)時(shí)
不入洿池 養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
以時(shí)入林
王道之成：
樹(shù)之以桑
無(wú)失其時(shí) 然而不王者，未之有也。
勿奪其時(shí)
謹(jǐn)庠序教
結(jié)論：王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
小結(jié)：孟子的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然;善用比喻，文字從容不迫;說(shuō)理鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)磅礴，令人嘆服。
六、課文背誦指導(dǎo)
1、學(xué)生朗讀課文，體會(huì)寫作特點(diǎn)：
⑴ 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”.“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每—部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了—個(gè)有機(jī)的整體。
�、� 善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。
�、� 氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。
2、問(wèn)：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個(gè)語(yǔ)氣詞的順序可以嗎?
明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情(《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫“樂(lè)”)，“矣”表感嘆、暢快升級(jí)，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。這樣用，反映了孟子談話內(nèi)容的層次感和思想感情的逐步加深。
3、問(wèn)：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語(yǔ)段不用或少用語(yǔ)氣詞?
明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語(yǔ)氣詞長(zhǎng)于感情的抒發(fā);“王道之阻”是對(duì)梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開(kāi)頭。對(duì)梁惠王的指責(zé)，孟子運(yùn)用了對(duì)比、類比、整句，更顯氣勢(shì)，并且形成短促有力的語(yǔ)流。
4、問(wèn)：有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的?
明確：
�、� 文言語(yǔ)氣詞的分層運(yùn)用。
�、� 排比、對(duì)比、類比、整句的運(yùn)用。
5、PowerPoint 投影課文要點(diǎn).
6、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學(xué)生跟讀、嘗試背誦。
八、布置作業(yè)
課文詞句練習(xí)。(另印，略)
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)4
教學(xué)目標(biāo)
1．讀書(shū)明理，文以載道，理解把握文中孟子仁政思想。
2．文如其人，融會(huì)貫通，欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
教學(xué)重點(diǎn)
1．掌握有關(guān)文言詞語(yǔ)和句式。
2．孟子仁政思想的理解。
教學(xué)難點(diǎn)：理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)。
教具準(zhǔn)備：多媒體設(shè)備
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入
有人說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是孔子大圣人在諄諄教導(dǎo)，而《孟子》給人的感覺(jué)是孟軻“亞圣”在侃侃而談，何以見(jiàn)得？初中學(xué)習(xí)的《〈孟子〉二章》記憶猶新，今天學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》再次感受孟子的談吐風(fēng)范。
二、孟子簡(jiǎn)介
采用學(xué)生知識(shí)競(jìng)賽式的方式回答積累
三、讓學(xué)生記誦孟子名言警句，擴(kuò)展積累，競(jìng)賽式談一句話感受。
1不以規(guī)矩，不成方圓。
2．心之官則思，思則得之，不思則不得也。
3．生于憂患而死于安樂(lè)也。
4．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
5．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
6．天時(shí)不如地利，地利不如人和。
7．民為貴，社稷次之，君為輕。
8．庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
9．保民而王，莫之能御也。
10．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
11．故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
12．賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
13．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
14．盡信《書(shū)》，不如無(wú)《書(shū)》。
15、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之�！睹献与x婁下》
16、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
17、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
18、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
20、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
四、簡(jiǎn)介孟子思想主張
打出戰(zhàn)國(guó)征戰(zhàn)形勢(shì)圖，和當(dāng)時(shí)背景，理解孟子主張的難能可貴之處。
社會(huì)混亂，禮崩樂(lè)壞，
群雄逐鹿，戰(zhàn)事不斷；
爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，
爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。
百姓生活在水深火熱之中
仁政
國(guó)君應(yīng)以保民為職分反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)
施仁政使百姓安居樂(lè)業(yè)
民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的
民本
邦國(guó)的主權(quán)在民
用人以民意為準(zhǔn)
政事以民為歸宿
五、熟讀課文
1．聽(tīng)朗讀錄音
2．生字疑難字正音
王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳（yè）兵
雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）無(wú)（wú，同“毋”）失其時(shí)
數(shù)(cù)罟（gǔ)不入洿(wū)池養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾謹(jǐn)庠（xiáng）序之教頒（bān，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣
申之以孝悌（tì）之義五十者可以衣（yì）帛（bó）矣
然而不王(wàng)者涂（tú，同“途”）有餓莩（piǎo同“殍”
3．學(xué)生各自朗讀課文。
4．同學(xué)生齊讀。
六、重點(diǎn)掌握下列文言知識(shí)（發(fā)練習(xí)資料，串譯課文解決）
采用“大家問(wèn)題大家答”的方式，小組討論，整理文言知識(shí)或者內(nèi)容理解方面的問(wèn)題（每個(gè)小組，一個(gè)組長(zhǎng)，一個(gè)主發(fā)言人，一個(gè)記錄員，一個(gè)提問(wèn)者），然后向其他小組提問(wèn)，其他小組的'成員聚精會(huì)神捕捉問(wèn)題，準(zhǔn)備隨時(shí)幫助解決。
�、逋僮�
1．雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)（“無(wú)”同“毋”）
2．頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”同“斑”）
3．涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”同“途”“莩”同“殍”）
4．直不百步耳（“直”通“只”，只是不過(guò)）
�、嬉呻y實(shí)虛詞
1．寡人之于國(guó)也盡心焉耳矣之于：對(duì)于。焉耳矣：語(yǔ)助詞，表強(qiáng)凋
2．涂有餓莩而不知發(fā)發(fā)：指打開(kāi)糧倉(cāng)救濟(jì)百姓
3．非我也，兵也兵：兵器
4．不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也勝：盡
5．河?xùn)|兇亦然然：代詞，這樣
6．鄰國(guó)之民不加少加少：減少或更加少
7．棄甲曳兵而走曳兵：拖著兵器走：逃跑
8．或百步而后止或：有的人
9．?dāng)?shù)罟不入洿池?cái)?shù)罟：細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)
10．申之以孝悌之義申：重復(fù)地說(shuō)申誡。孝悌：孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)
11．非我也，歲也歲：年成（不好，遭饑荒）
12．斯天下之民至焉斯：連詞，那么，就，表示承接上文，得出結(jié)論
13．填然鼓之之：音節(jié)助詞，起襯音作用
14．樹(shù)之以桑之：代詞代五畝之宅
15．以五十步笑百步，則何如？以：介詞，用，拿
16．斧斤以時(shí)入山林以時(shí)以：介詞，按照
�、缭~類活用
1．河內(nèi)兇（兇：形作動(dòng)，遭荒年）
2．然而不王者，未之有也（王：名作動(dòng)，行王道，統(tǒng)一天下）
3．王無(wú)罪歲（罪：名作動(dòng)，歸罪）
4．填然鼓之（鼓：名作動(dòng)，敲擊戰(zhàn)鼓）
5．樹(shù)之以桑（樹(shù)：名作動(dòng)，種植）
6．謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，形作動(dòng)，認(rèn)真從事）
7．五十者可以衣帛矣（衣：名作動(dòng)，穿……衣服）
8．狗彘食人食而不知檢。（食：名作動(dòng)，吃）
9．請(qǐng)以戰(zhàn)喻（戰(zhàn)：戰(zhàn)斗，動(dòng)作名，戰(zhàn)爭(zhēng)）
10．是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（生：動(dòng)作名，活著的人）
�。ㄋ溃簞�(dòng)作名，死去的人。喪死：?jiǎn)试崴廊サ娜耍?/p>
�、杼厥饩涫�
1．判斷句
①是亦走也——這也是逃跑。
�、诜俏乙玻瑲q也——這不是我的過(guò)錯(cuò)，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）
�、鄯俏乙玻病@不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）
�、苁鞘姑耩B(yǎng)生喪死無(wú)憾也�！@就是讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)什么不滿
�、蒺B(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也——生養(yǎng)死葬沒(méi)什么不滿，就是王道的開(kāi)端。
2．例裝句
A．狀語(yǔ)后置句
�、偕曛孕€┲x——以孝悌之義申之
②樹(shù)之以�！陨�(shù)之
�、蹌t無(wú)望民之多于領(lǐng)國(guó)也——?jiǎng)t無(wú)望于領(lǐng)國(guó)民之多也
④是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！薄怯诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也”何異。
B．賓語(yǔ)前置句
未之有也——否定句中，代詞賓語(yǔ)前置。未有之也。
C．省略句
�、俸我病≈髡Z(yǔ)“此”。
�、跅壖滓繁摺≈髡Z(yǔ)“將士”。
�、鄯俏乙�，歲也——省謂詞“兇”
七、老師用幻燈片展示學(xué)習(xí)重點(diǎn)，提升指導(dǎo)。
八、以文釋文——用課文原話回答問(wèn)題
可以采用齊答或者個(gè)別回答相結(jié)合的方式
1、梁惠王的困惑是什么？
2、孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？
3、孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體措施是什么？
4、孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人民死活的？
九、古為今用—課外拓展
小組討論成文，然后分享暢談。
1、請(qǐng)用自己的話概括孟子“仁政”思想的具體表現(xiàn)，思考這些做法對(duì)于我們今天有何現(xiàn)實(shí)意義。
2、文中孟子為梁惠王描繪了令人歆羨的社會(huì)藍(lán)圖，請(qǐng)你用你的生花妙筆試著描繪出屬于你的理想社會(huì)圖景。
十、教師寄語(yǔ)（由同學(xué)們的設(shè)想藍(lán)圖描繪轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)他們初步養(yǎng)成經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟志向的樹(shù)立上，緊扣專題教學(xué)目標(biāo)）
古往今來(lái)，仁人志士們以雄才大略行富國(guó)強(qiáng)兵之道，圓民主自由之夢(mèng)。孔子“知其不可為而為之”的執(zhí)著用世，孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下”的兢慎篤定，屈原
為圣君賢臣式美政至死不渝，范仲淹的“先天下之憂而憂”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，孫中山“大道之行也，天下為公”，毛澤東“身無(wú)分文，心憂天下”，他們?yōu)殂∈刈约旱恼卫硐�，鞠躬盡瘁死而后已。今天，歷史把實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興、推進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的接力棒傳到我們90后的手中，同學(xué)們，從此刻起，告別庸碌告別懶散，樹(shù)立高遠(yuǎn)之志，力擎信念之燈，跨過(guò)荊棘越過(guò)沼澤，不在浮華光影里迷失，不再怨天尤人，不再抱怨體制不善社會(huì)不公，甩開(kāi)“事不關(guān)己高高掛起”的低調(diào)冷漠，讓自己借助科學(xué)知識(shí)變得足夠強(qiáng)大，強(qiáng)大到為自己爭(zhēng)取一個(gè)位置，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，影響周圍的人，改變一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)，進(jìn)而改善整個(gè)宇宙的命運(yùn)。到那時(shí)，我們可以斬釘截鐵地握緊拳頭振臂高呼：天下興亡，舍我其誰(shuí)？
授課感受：
成功之處：
1、認(rèn)真貫徹了新課標(biāo)的教學(xué)理念，凸顯了學(xué)生的主體地位，真正做到了還話語(yǔ)權(quán)給學(xué)生。從解讀文本到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題都交給了學(xué)生，并且充分發(fā)揮了小組討論的優(yōu)勢(shì)。
2、教學(xué)目標(biāo)明確、教學(xué)方法得當(dāng)。教什么，基于教師對(duì)文本的把握和解讀；怎么教，依賴于每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)而機(jī)智的設(shè)置。
3、課外拓展環(huán)節(jié)設(shè)置為“古為今用”，對(duì)于中華政治文明的傳承和今天青少年政治理想的確立，有很好的指向性，教師寄語(yǔ)內(nèi)容具有深刻的激勵(lì)意義。
不足之處:
1、導(dǎo)入語(yǔ)中提及“領(lǐng)略孟子的談吐風(fēng)范”，課時(shí)因?yàn)檎n堂容量問(wèn)題，在后面的教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有很好的落實(shí)，導(dǎo)致導(dǎo)語(yǔ)部分內(nèi)容空置的問(wèn)題出現(xiàn)。
2、文學(xué)常識(shí)、課外積累和“大家問(wèn)題大家答”這三個(gè)環(huán)節(jié)，有心引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，因?yàn)閷W(xué)生不熟悉，很難量化成績(jī)，導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)只能算是引進(jìn)了一半，如果能量化結(jié)果，課堂效果可能會(huì)更好。
3、最后課外拓展時(shí)，“文”的環(huán)節(jié)因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系處理有點(diǎn)倉(cāng)促，以致學(xué)生多元而精彩的對(duì)社會(huì)藍(lán)圖的個(gè)性構(gòu)想沒(méi)有充分發(fā)揮。如果這兒內(nèi)容再豐滿些，對(duì)文章的內(nèi)涵理解還能再加深。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)5
【設(shè)計(jì)思路】
本文選自語(yǔ)文新課標(biāo)人教版必修3第三單元，屬于古代議論性散文。在此之前，必修1和必修2的文言文分別是古代敘事性散文和古代山水游記類散文，與本文相較，文本內(nèi)容較長(zhǎng)，涉及的文言詞句的知識(shí)點(diǎn)較多教全面，已經(jīng)給學(xué)生打下了較好的基礎(chǔ)。因此，把梳理文意的任務(wù)交給學(xué)生的課前預(yù)習(xí)，課堂以釋疑問(wèn)難為主。
本單元重在議論說(shuō)理，那么，學(xué)習(xí)議論的藝術(shù)，感受傳統(tǒng)文化思想的精髓并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)做適當(dāng)延伸就成了課堂的重點(diǎn)。本節(jié)課立足于文本，圍繞孟子的“仁政”思想展開(kāi)，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，培養(yǎng)學(xué)生的思考和議論能力。同時(shí)，借助朗讀體會(huì)孟子雄辯的藝術(shù)特征。
同時(shí)，作為儒家思想的繼承者和發(fā)展者，孟子不僅創(chuàng)立了仁政學(xué)說(shuō)，也關(guān)注道德倫理，有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。讓學(xué)生對(duì)此有所涉獵和思考，也是幫助他們感受孟子的有效途徑。
【三維目標(biāo)】
知識(shí)與能力：
1、結(jié)合預(yù)習(xí)疏通詞句，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。
2、感受孟子思想的博大，學(xué)習(xí)其論辯藝術(shù)。
過(guò)程與方法：教師用情景設(shè)計(jì)、問(wèn)題啟發(fā)作引導(dǎo)，學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與小
組探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)孟子文章雄辯的氣勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重提升修養(yǎng)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
【教學(xué)難點(diǎn)】
學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯藝術(shù)。
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入
�。ㄕn前播放百姓逃難視頻）張養(yǎng)浩曾說(shuō)，這天下是“興，百姓苦；亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當(dāng)時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么？（由學(xué)生回答引導(dǎo)）那么，百姓究竟需要些什么呢？希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國(guó)也》。
整體把握
齊聲讀，整體感知
學(xué)生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標(biāo)記，讀完后迅速核對(duì)統(tǒng)一。
自由讀，疏通詞句
學(xué)生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習(xí)速讀全文，勾畫(huà)出不理解的字詞句，提出問(wèn)題，師生共同商討解決。
教師出示五個(gè)句子請(qǐng)學(xué)生翻譯，以考查對(duì)文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也
然而不王者，未之有也
是何異于刺人而殺之
內(nèi)容探究
1、教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本
【活動(dòng)設(shè)計(jì)】
將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問(wèn)題：
梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)？（探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景）
孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的？（從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考）
本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些？（注重理解概括）
要求：共同討論后要形成書(shū)面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言�；卮鹨晕谋緸橐罁�(jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的課外知識(shí)。
逐個(gè)解決問(wèn)題（以學(xué)生的理解回答為主，教師引導(dǎo)輔助）
扣住“民不加多”的疑問(wèn)把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”
介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同
談具體措施的大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢(shì)
“狗彘食人食”與“涂有餓殍”的強(qiáng)烈對(duì)比，及“刺人而殺之”的比喻，指出了統(tǒng)治者應(yīng)有的態(tài)度
此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對(duì)原文的翻譯解釋，而要進(jìn)行理解歸納。
�。ā巴醯乐伞毕噍^于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。）
孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對(duì)暴政；
減輕刑罰，輕徭薄賦；
制民之產(chǎn)，使民以時(shí)；
重視教化，與民同樂(lè)。
原來(lái)孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應(yīng)有的尊重，他們就會(huì)心滿意足了。帶著這種認(rèn)知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)
孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會(huì)秩序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。
提示：分田到戶，使農(nóng)民都有土地
取消農(nóng)業(yè)稅，給以種糧補(bǔ)貼
人大代表，尊重人民的意志
九年義務(wù)教育的普及
家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等
拓展延伸
作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現(xiàn)在治政方面，也表現(xiàn)在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學(xué)說(shuō)中的幾句，請(qǐng)大家結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫飧惺�。（引�?dǎo)學(xué)生提高完善個(gè)人品格，提高自身素質(zhì)）
愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
不恥不若人，何若人有？
大人者，不失其赤子之心也。
盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
若學(xué)生打不開(kāi)思路，教師可以以第二句做示范引導(dǎo)：
古人言：“知恥近乎勇。”羞恥感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果安于自己的落后，滿足于現(xiàn)有的安逸，我們是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法超越他人，超越自己的。
結(jié)束語(yǔ)
這些文字所體現(xiàn)的僅僅是孟子思想的冰山一角。在群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)亂世里，在游說(shuō)諸侯的艱難生涯中，孟子依然時(shí)時(shí)關(guān)心民生疾苦，處處傳播道德倫理。他的光輝歷經(jīng)數(shù)千年的歲月而益發(fā)耀眼。那么，通過(guò)這短短的一節(jié)課，你收獲了什么？你還想了解什么呢？請(qǐng)大家將你的想法在課后形成文字交給老師，給老師的教學(xué)以好的反饋指導(dǎo)。謝謝大家！
板書(shū)設(shè)計(jì)
寡人之于國(guó)也
《孟子》
提問(wèn)：民不加多
析因：五十步笑百步比喻
解答：具體措施排比
應(yīng)有的態(tài)度對(duì)比、比喻
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)6
【教學(xué)目標(biāo)】
1、了解文中的詞類活用;掌握“直……耳”、“是……也”、“是何異于……”幾個(gè)句式;通過(guò)課后練習(xí)把握一詞多義。
2、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想。
3、體味欣賞本文運(yùn)用比喻說(shuō)理，善于運(yùn)用排比、對(duì)偶增強(qiáng)文章氣勢(shì)的藝術(shù)特色。
【教學(xué)重點(diǎn)】
理解孟子主張──仁政。
【教學(xué)過(guò)程】
一、孟子簡(jiǎn)介
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他提出“民貴君輕”的主張，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”、“義”為中心的“仁政”、“王道”。
二、《孟子》簡(jiǎn)介
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致�！睹献印繁扔鳒�(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。
三、讀課文，生字正音
棄甲曳(yè)兵
涂(tú)有餓莩(piǎo)
雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池
無(wú)(wú)失其時(shí)
謹(jǐn)庠(xiáng)序之教
頒(bān)白者不負(fù)戴于道路矣
申之以孝悌(tì)之義
谷不可勝食也(shēng)
四、重點(diǎn)字詞
1、通假字：
無(wú)失其時(shí)(“無(wú)”通“毋”，不要)
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(“無(wú)”通“毋”，不要)
頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”通“斑”)
涂有餓莩而不知發(fā)(“涂”通“途”，道路)
2、名詞活用為動(dòng)詞：
填然鼓之
樹(shù)之以桑
五十者可以衣帛矣
七十者衣帛食肉
是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也
然而不王者
3、之：
�、� 寡人之于國(guó)也：主語(yǔ)和介賓結(jié)構(gòu)之間無(wú)意義。
⑵ 無(wú)如寡人之用心者：主謂之間取消句子獨(dú)立性。
�、� 填然鼓之：襯字，無(wú)意義。
�、� 樹(shù)之以桑：襯字，無(wú)意義。
五、文言句式
1、否定句賓語(yǔ)前置：
未之有也
2、介詞結(jié)構(gòu)后置：
樹(shù)之以桑
申之以孝悌之義
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
是何異于刺人而殺之
3、判斷句：
是亦走也 非我也，兵也
是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也
4、固定格式：
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳。
六、分析課文理解孟子的仁政
1、提出問(wèn)題：寡人之民不加多。
2、分析問(wèn)題：無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
3、解決問(wèn)題：斯天下之民至焉。
4、仁政內(nèi)容：
孟子的仁政：
�、� 民本思想，孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕。”
�、� 施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)
⑶ 國(guó)君應(yīng)以保民為職分，君王要“不擾民”、“不違農(nóng)時(shí)”，要“與民同樂(lè)”，才可以“王天下”。
七、體味欣賞
1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
2、善用比喻。
3、氣勢(shì)充沛。
八、通過(guò)背誦練習(xí)感受孟子的語(yǔ)言魅力
不違農(nóng)時(shí)， 。數(shù)罟不入洿池， 。斧斤以時(shí)入山林， 。谷與魚(yú)鱉不可勝食， ，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。 ，王道之始也。
九、學(xué)以致用，課堂思考孟子思想在當(dāng)今社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義
十、課堂練習(xí)
一詞多義。
十一、結(jié)束語(yǔ)
師總結(jié)全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)7
【教學(xué)目的】
1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。
2、掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。
【教學(xué)重點(diǎn)】
掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
孟子“仁政”思想的理解。
【教學(xué)方法】
邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。
【教學(xué)工具】
多媒體課件。
【教學(xué)過(guò)程】
一、簡(jiǎn)介孟子
孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人(今山東鄒縣)。童年受母親嚴(yán)厲教導(dǎo)，立志成才。長(zhǎng)大后師從孔子的孫子子思的門徒，發(fā)展了孔子的思想，提出“仁政”論、“民貴君輕”說(shuō)等。中晚年帶領(lǐng)門徒游歷各國(guó)，宣傳其學(xué)說(shuō)，但屢屢受挫。于是退而與門徒坐而論道，合著語(yǔ)錄體議論性散文《孟子》。后人將其與孔子合稱“孔孟”，并稱其為“亞圣”。
二、簡(jiǎn)介孟子名言，指出孟子思想對(duì)世人的影響
孟子思想傳承了兩千多年，其思想瑕瑜互現(xiàn)，精華糟粕并存，如“得道者多助，失道者寡助”、“敬人者，人恒愛(ài)之;愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”、“男女授受不親”等，但其思想影響至今。
三、簡(jiǎn)介本文涉及的時(shí)代背景
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位時(shí)已由強(qiáng)變?nèi)�。為富�?guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土，梁惠王大量招賢，孟子也慕名前往。本文為其二人第三次交流節(jié)選，圍繞“民不加多”的提問(wèn)，孟子闡述了他“仁政”的具體措施。
四、聽(tīng)完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音
王好(hào)
戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走
衣帛(yì bó)
數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池
庠(xiáng)序
餓莩(piǎo)
學(xué)生逐段朗讀課文，教師講解相關(guān)重要字詞句并逐段檢查。
五、課文分析
1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎樣的疑問(wèn)?
2、在2～4自然段中，孟子認(rèn)為“民不加多”的根本原因是什么?
3、想一想，“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)含義是什么?
4、在第5自然段中，孟子認(rèn)為開(kāi)始實(shí)行“王道”的基礎(chǔ)條件是什么?
5、在第6自然段中，孟子認(rèn)為在“王道之始”的基礎(chǔ)條件后，還應(yīng)該實(shí)施什么措施才能稱王天下?
6、討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治──“仁政”的具體內(nèi)容是什么?
7、孟子在最后一段是怎樣批評(píng)統(tǒng)治者不顧人民死活的?用了什么方法?
8、討論：孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義?試站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)評(píng)價(jià)其開(kāi)發(fā)自然資源的主張。
六、知識(shí)鞏固
1、通假字：
�、� 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
⑵ 頒白者不負(fù)戴于道路矣
�、� 涂有餓莩
2、詞類活用：
�、� 填然鼓之
�、� 樹(shù)之以桑
�、� 五十者可以衣帛矣
�、� 謹(jǐn)庠序之教
⑸ 然而不王者
�、� 狗彘食人食而不知檢
3、特殊句式:
�、� 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
⑵ 或百步而后止，或五十步而后止
�、� 是亦走也
�、� 非我也，兵也
�、� 未之有也
⑹ 申之以孝悌之義
�、� 是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”?
4、古今異義:
⑴ 寡人之于國(guó)也
�、� 河內(nèi)兇
⑶ 請(qǐng)以戰(zhàn)喻
�、� 七十者可以食肉矣
⑸ 棄甲曳兵而走
�、� 或百步而后止
⑺ 鄰國(guó)之民不加少
�、� 斯天下之民至焉
五、一詞多義
〖于〗
1、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
2、寡人之于國(guó)也
3、頒白者不負(fù)戴于道路矣
〖數(shù)〗
1、數(shù)口之家
2、扶蘇以數(shù)諫秦王
3、數(shù)罟不入洿池
〖王〗
1、然而不王者
2、王道之始也
3、梁惠王曰
〖直〗
1、中通外直，不蔓不枝
2、直不百步耳，是亦走也
3、系向牛頭充炭直
〖之〗
1、寡人之于國(guó)也
2、申之以孝悌之義
3、驢不勝怒，蹄之
〖兵〗
1、非我也，兵也
2、窮兵黷武
3、是以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出
4、草木皆兵
〖勝〗
1、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷
2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也
3、日出江花紅勝火
4、予觀夫巴陵勝狀
【板書(shū)設(shè)計(jì)】略
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)8
【教學(xué)目的】
1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及歷史進(jìn)步性。
2、了解孟子答問(wèn)過(guò)程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。
3、了解并掌握“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。
4、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無(wú)敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】 1、重點(diǎn)： 本文的論辯過(guò)程及藝術(shù)。
2、難點(diǎn)： 《孟子》的思想內(nèi)容，也就是“仁政”的具體內(nèi)容。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
兩課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)
我們剛學(xué)了《論語(yǔ)》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，它從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的政治思想──以禮樂(lè)治國(guó)，實(shí)行仁政。這種政治思想，在戰(zhàn)國(guó)中期由儒家主要代表人物孟子發(fā)展而為仁政學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)諸侯連年戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈涂炭，孟子目睹人民的苦難，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼J(rèn)為人民是國(guó)家的基礎(chǔ)，民心向背是得天下與失天下的關(guān)鍵。統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行仁政，用仁愛(ài)之心對(duì)待人民，像父母對(duì)待子女一樣關(guān)心人民的疾苦，這樣就能贏得人民的擁護(hù);反之，統(tǒng)治者實(shí)行虐政，就會(huì)遭到人民的仇恨，失去民心而變成獨(dú)fu民賊，被人民推翻。《寡人之于國(guó)也》是孟子與梁惠王關(guān)于政事的一次回答。下面讓我們來(lái)讀一讀，背一背，想一想，然后再來(lái)議一議，看看孟子的仁政主張?jiān)诒菊n中是怎樣反映的。
二、字詞正音
1、曳(yè)：拖著。 2、數(shù)(cù) ：密。 3、罟(gǔ)：網(wǎng)。 4、洿(wū) ：洼地積水，池塘。 5、鱉(biē)：團(tuán)魚(yú)，俗稱王八。 6、彘(zhì) ：豬。 7、悌(tì)：敬愛(ài)兄長(zhǎng)。 8、莩(piǎo) ：餓死的人。
三、《孟子》簡(jiǎn)介
參看課文。
四、解題
本文選自儒家經(jīng)典名著，詞語(yǔ)看似淺易，內(nèi)涵卻很艱深。仁政是孟子政治學(xué)說(shuō)的核心，《孟子》一書(shū)中多次論及仁政的有關(guān)問(wèn)題。
這篇課文記述了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏，勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。由此可以看出，梁惠王提出這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是想借助增加人力而增加國(guó)力。
五、課文串講
1、梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。
對(duì)于國(guó)家(總算是)了啦。河內(nèi)遇到饑荒，
焉耳矣：三個(gè)語(yǔ)氣詞連用，表強(qiáng)調(diào)，重點(diǎn)在后一個(gè)。
2、河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。
兇：谷物收成不好，荒年。
移：遷移。 粟：小米，指谷類。 亦：也是。 其：代河?xùn)|。
3、察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?
察：考察。 政：政治 無(wú)如：比不上。
加：更。 何也：這是什么原因呢?zé)o如。
第一部分(1自然段)：提出“民不加多”的疑問(wèn)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施�！安爨弴�(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊�！班弴�(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”，梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。
4、孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。
好戰(zhàn)：喜歡打仗。 以……喻：用……來(lái)比喻。 5、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾�。以五十步笑百步。百步，則何如?
填然鼓之：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。
填：擬聲詞。 鼓：名作動(dòng)。 之：助詞，無(wú)義。 兵：武器。 刃：刀鋒，借代。 兵刃：同義復(fù)詞。 棄甲曳兵而走：拋棄鎧甲拖著兵器。 或：有的憑(自己)恥笑 。 而：表修飾。 百步：數(shù)量詞活用作動(dòng)詞，跑了百步。 而后：然后。
6、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！�
直不：那只不過(guò)沒(méi)有(跑)。
直：只是，不過(guò)。
7、“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)(之民)也。
知道這個(gè)道理就不要指望(自己的)百姓比鄰國(guó)多。
無(wú)：同毋，不要。 之;取獨(dú)。
第二部分(2─4自然段)：分析”民不加多“的原因：
孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是利用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方使對(duì)方容易接受。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻�！笨偺嵋痪�，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如?”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也�！币宰又プ又�，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。這兩話忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“遷民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。 8、“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。
違：違背。
谷：糧食。 數(shù)罟：細(xì)網(wǎng)。 入洿池：進(jìn)入池塘。
勝：盡。
9、斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食。
以：按。 時(shí)：時(shí)令。
10、是使民養(yǎng)生喪死而無(wú)撼也。
喪死：為死了的人辦喪事。 而：表承接。
11、王道之始也。
之始：這就是……開(kāi)端。
王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。
5─7自然段為第三部分：
5自然段：闡述“王道之始”的道理：
孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)撼”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施�！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！比M排比句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可……勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前面三組排比句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民多加”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。
12、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
樹(shù)：動(dòng)詞，種植。 之：助詞，無(wú)義。 衣：穿。 帛：絲織品。 豚：小豬。 彘：豬。
13、雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
畜：畜養(yǎng)。 無(wú)：通毋,不要。 失：錯(cuò)過(guò)。 時(shí)：時(shí)機(jī)。 其：代雞、豚、狗、彘。 奪：耽誤。 14、百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;
時(shí)：農(nóng)時(shí)。
15、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。 庠序：古代指學(xué)校。 教：教化。 申：反復(fù)講述。 孝：尊敬父母。 悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)。 義：道理。 16、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
頒同斑。 頒白：頭發(fā)花白。 負(fù)：背著東西。 戴：頂著東西。 黎民：老百姓。
王：名作動(dòng)，稱王。 未之有：否定句代詞作賓語(yǔ)后置。
6自然段：闡述王道之成的道理：
孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民多加”的根本措施�！拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。”這三組排比句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這種措施后產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！弊髡咴谶@里連用四組排比句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始”相呼應(yīng)。
17、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，
檢：約束 涂：同途，道路。 莩：餓死的人。
發(fā)：打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。
18、人死，則曰：‘非我也，歲也�！�
則：表轉(zhuǎn)折。
歲：年成。
19、是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’?
何異：什么不同。 于：與。
20、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
罪：歸咎。 斯：那么。 至：到，這里指歸順。
7自然段：闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度。
孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確，前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開(kāi)頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅，不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮儀，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”，回答了開(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。
第三部分(5～7自然段)闡述孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。
六、用推斷方法理解文言文
1、以意逆志法：
即遇到讀不懂的地方，可跳過(guò)去，待全文大意理解得差不多后，再根據(jù)上下文，假設(shè)一種解釋，有時(shí)甚至可以猜測(cè)，這種方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“謹(jǐn)庠序”，就可利用這種方法。
2、利用對(duì)偶、排比、互文等方法進(jìn)行推斷：
如本文的“數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，我們可以根據(jù)“斧斤”句推斷“數(shù)罟”句的句意。
3、根據(jù)上下思路和邏輯關(guān)系推斷：
如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根據(jù)上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如”來(lái)推斷。
七、作業(yè)
第三題。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)9
【教學(xué)目標(biāo)】
1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。
2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。
3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。
【教學(xué)重點(diǎn)】
多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。
【教學(xué)難點(diǎn)】
課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。
【課時(shí)安排】
安排2課時(shí)。
第一課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)
1、簡(jiǎn)介孟子及孟子思想。
2、朗讀課文，理清思路，解讀內(nèi)容。
〖教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)語(yǔ)
孟子《得道多助 失道寡助》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。
二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介
學(xué)生可結(jié)合注釋關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。
三、朗讀課文
1、齊讀。
2、學(xué)生各自朗讀課文。
3、教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。
4、根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加粗字注音，是通假字的注明：
⑴ 棄甲曳( )兵
�、� 涂( )有餓 piǎo( )
�、� 雞豚( )狗彘( )之畜( )
�、� 數(shù)( )罟( )不入wū( )池
�、� 無(wú)( )失其時(shí)
�、� 謹(jǐn)庠( )序之教
⑺ 頒( )白者不負(fù)戴于道路矣
�、� 申之以孝悌( )之義
答案：
�、� yè
⑵ tú，涂通假字，同“途”;莩
�、� tún，zhì，xù
�、� cù，gǔ，洿
�、� wú 無(wú)通假字，同“毋”
�、� xiáng
�、� bān 頒通假字，同“斑”
⑻ 悌
4、學(xué)生各自朗讀課文。了解文意。
四、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，解讀內(nèi)容
提問(wèn)：這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的?
明確：“民不加多�！�
提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰(學(xué)生回答)“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?
明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然�！�
提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何?
明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者�！�
提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)?
明確：(學(xué)生合上課文回答)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。
教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。
提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的?
明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。
提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?
明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。
提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解?
明確：孟子通過(guò)設(shè)喻──設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。
教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分──“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。
提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?
明確：
兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”?
明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也�！�
提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?
(要求學(xué)生找出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。)
明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅……頒白者不負(fù)戴于道路矣�！逼渲星叭M排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。
提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?
明確：“狗彘食人食而不知檢……斯天下之民至焉。”這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。
提問(wèn)：這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理?
明確： 對(duì)比 涂有餓莩 比喻 刺人而殺之歸罪于武器
五、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生背誦
1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：民不加多的疑問(wèn);民不加多的原因;民加多的措施。
2、善用比喻。(學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分。)
3、氣勢(shì)充沛。(學(xué)生背誦排比句式。)
學(xué)生齊讀(齊背)課文。
六、布置作業(yè)
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
總結(jié)文言知識(shí)，做課后練習(xí)，對(duì)全文進(jìn)行小結(jié)。
教學(xué)過(guò)程
一、檢查學(xué)生背誦課文
二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)
1、詞類活用：
⑴ 樹(shù)之以桑
�、� 可以衣帛
⑶ 然而不王者
�、� 王無(wú)罪歲
�、� 既來(lái)之，則安之
2、句式：
找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。
�、� 或……或……
⑵ 直……耳，是……也
�、� 是何異于……
�、� 未之有也
答案：
�、� 或百步而后止，或五十步而后止。譯：有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。
�、� 直不百步耳，是亦走也。譯：只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。
�、� 是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?”。譯：這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?
�、� 未之有也。譯：不曾有的事情。(賓語(yǔ)前置句)
3、一詞多義：
�、� 數(shù)：
�、� 愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(《觸龍說(shuō)趙太后》)：數(shù)目、數(shù)量
�、� 數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣(《寡人之于國(guó)也》)：幾、若干
�、� 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量(《六國(guó)論》) ：命運(yùn)
�、� 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)：shuò 屢次
�、� 數(shù)罟不入洿池(《寡人之于國(guó)也》)：cù 密、細(xì)密
⑥ 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)(《赤壁之戰(zhàn)》)：shǔ 計(jì)算
�、� 直：
① 中通外直，不蔓不枝(《愛(ài)蓮說(shuō)》)：與“曲”相對(duì)，不彎曲
�、� 直不百步耳，是亦走也(《寡人之于國(guó)也》)：僅、只
�、� 系向牛頭充炭直(《賣炭翁》)：價(jià)值
④ 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信(《〈指南錄〉后序》) ：徑直、直接
⑶ 發(fā)：
�、� 百發(fā)百中(成語(yǔ))：發(fā)射
�、� 發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人(《陳涉世家》)：征發(fā)、派遣
�、� 涂有餓莩而不知發(fā)(《寡人之于國(guó)也》)：打開(kāi)
�、� 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(《醉翁亭記》)：花開(kāi)
�、� 主人忘歸客不發(fā)(《琵琶行》)：出發(fā)
�、� 兵：
① 非我也，兵也(《寡人之于國(guó)也》)：兵器
② 窮兵黷武(成語(yǔ)) ：戰(zhàn)爭(zhēng)
�、� 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出(《觸龍說(shuō)趙太后》)：軍隊(duì)
�、� 草木皆兵(成語(yǔ))：士兵
⑸ 勝：
�、� 驢不勝怒，蹄之(《黔之驢》) ：承受
�、� 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也(《寡人之于國(guó)也》) ：盡
�、� 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷(《鄒忌諷齊王納諫》)：勝利
④ 日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)(《憶江南》) ：超過(guò)
⑤ 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(《岳陽(yáng)樓記》) ：優(yōu)美的
三、布置作業(yè)
1、預(yù)習(xí)下一課。
2、寫一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
寡人之于國(guó)也
惠王疑問(wèn)：民不加多，何也?
孟子設(shè)喻：以五十步笑百步，何如(設(shè)圈套)
揭示原因：本質(zhì)一樣──無(wú)望民之多于鄰國(guó)
孟子主張：行王道──措施、態(tài)度、結(jié)果(對(duì)比)
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)10
教學(xué)目標(biāo)
1.了解《孟子》的有關(guān)知識(shí);
2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí);
3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;
4.欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1. 識(shí)記文中重詞語(yǔ)和特殊句式。
2. 學(xué)習(xí)孟子用比喻說(shuō)理。
3. 對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)：
課前體驗(yàn)：
1.由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。
2. 學(xué)生介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí))
3.學(xué)生齊讀課文，教師糾正字音。
4.練習(xí)《世紀(jì)金榜》上字詞部分
課堂交流并初步感知課文：
(學(xué)生翻譯全文)
一、 學(xué)生自讀課文，把握文章大意，并自主劃分段落
《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題。
從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：
第一部分(第一段)，寫梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。
第二部分(“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”)，依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。
第三部分(第三段至第五段)，根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。
二、 理清思路結(jié)構(gòu)(在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上，教師板書(shū))
三、 學(xué)生對(duì)照板書(shū)，試背誦課文第1.2段。
四、 布置作業(yè)
1.背誦課文第一、二兩小節(jié)。
2.歸納文中的多義詞的含義。
第二課時(shí)
重點(diǎn)學(xué)習(xí)本文文言知識(shí)
歸納文言文字、詞、句知識(shí)
1.檢查背誦第一、二小節(jié)。
2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。
(1)理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞
一詞多義：時(shí)，①季節(jié)。(不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林)②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)(無(wú)失其時(shí))
王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。(王如知此、王無(wú)罪歲)②動(dòng)詞，音(wàng)稱王，統(tǒng)一天下，王道。(然而不王者)
食，①動(dòng)詞，吃(谷不可勝食，七十者衣帛食肉)②名詞，食物，吃的東西(狗彘食人食而不知檢)
需掌握積累的實(shí)詞：
河內(nèi)兇亦然(兇：谷物收成不好，荒年。)
谷不可勝食(“谷”是“莊稼和糧食的總稱”)
勿奪其時(shí)(“奪”是“失誤”的意思。“勿奪其時(shí)”是“不要耽誤農(nóng)時(shí)”的意思)
(2)通假字
無(wú)失其時(shí)：“無(wú)”通“毋”不要
頒白者不負(fù)戴于道路矣：“頒”通“斑”頭發(fā)花白。
涂有餓莩而不知發(fā)：“涂”通“途”道路。
(3)詞類活用
a.名詞作動(dòng)詞
填然鼓之：鼓：敲鼓。
樹(shù)之以桑：樹(shù)：種植。
五十者可以衣帛矣：衣：穿上。
狗彘食人食而不知檢：前一個(gè)“食”：吃。
然而不王者：王：為王，使天下百姓歸順。
王無(wú)罪歲：罪：歸罪，責(zé)備。
是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾：?jiǎn)剩簽椤k喪事。
b.動(dòng)詞作名詞
是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾：生、死：活著的人、死去的人。
c.形容詞作動(dòng)詞
謹(jǐn)庠序之教：謹(jǐn)：認(rèn)真從事。
(4)古今異義詞
是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾：養(yǎng)生：古義：供養(yǎng)活著的人。
今義：保養(yǎng)身體。
然而不王者：然而：古義：然，代詞，這樣。而，連詞，卻。
今義：轉(zhuǎn)折連詞。
七十者可以衣帛矣：可以：古義：可以憑借。
今義：連用，表示同意，認(rèn)可。
(5)文言句式
判斷句：
非我也，歲也
是亦走也
非我也，兵也
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也
省略句
可以(之)無(wú)饑矣
或(走)百步而后止，或(走)五十步而后止
賓語(yǔ)前置句
未之有也
狀語(yǔ)后置句
無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
申之以孝悌之義
樹(shù)之以桑
是何異于刺人而殺之
頒白者不負(fù)戴于道路矣
固定句式
直不百步耳 直……耳：只是……罷了。
或百步而后止，或五十步而后止：或……或：有的人……，有的人……
(6)出自本課的成語(yǔ)
①五十步笑百步：后泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。
�、跅壖滓繁盒稳荽驍≌烫优軙r(shí)的狼狽相。
(7)理解并掌握文中的常用虛詞
然：①代詞，這樣。(河內(nèi)兇亦然、然而不王者)
�、谥~，……地……的樣子。(填然鼓之)
�、圻B詞，然而，但是。(然鄭亡，子亦有不利焉)
�、苄稳菰~，對(duì)。(太后曰：“然”。)
則：連詞，①順接，就，那么。(則移其民于河?xùn)|、則何如)
�、谵D(zhuǎn)接，卻。(人死，則曰：“非我也，歲也�！�)
以：介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻(用)樹(shù)之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)
②介詞，憑 以五十步笑百步，則何如
③介詞，按斧斤以時(shí)入山林
�、軇�(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮
3.總結(jié)
孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重.使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。
4.作業(yè)：背誦課文，完成《世紀(jì)金榜》練習(xí)。
5.板書(shū)設(shè)計(jì)：見(jiàn)《世紀(jì)金榜》
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)11
[設(shè)計(jì)依據(jù)與教學(xué)目標(biāo)]
孟子是繼孔子之后的最大的儒學(xué)大師，《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，一向被人們認(rèn)為他是繼承孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)人物，后世將他和孔子并稱，他的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。《寡人之于國(guó)也》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，選文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容�！睹献印飞朴谛坜q，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆墨酣暢。其次，善于用比喻和寓言陳述事理，辯論是非，這些在文中都有集中的體現(xiàn)�！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”；“領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的體驗(yàn)和思考”；“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧”。
本課的教學(xué)目標(biāo)是：⑴借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。⑵理解孟子王道主張及其內(nèi)涵。⑶賞析排比、設(shè)喻的藝術(shù)效果。⑷培養(yǎng)學(xué)生從歷史發(fā)展的角度看待問(wèn)題的能力。
[教學(xué)過(guò)程與教學(xué)策略]
一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課
1987年初春，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集聚巴黎，他們?cè)谝环輹?huì)議宣言中寫道：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧”。這里的“孔子的智慧”指什么呢？（施行仁政，重禮儀教化……）其實(shí)孔子是儒學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，集大成者則是孟子，孟子進(jìn)一步發(fā)展完善了孔子的智慧。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》一課，初步感受孟子的仁政思想。
�。私饷褡逦幕纳钸h(yuǎn)影響，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化的熱愛(ài)，激起學(xué)習(xí)的興趣。）
二、整體感知，理清思路
1、整體感知，讀通課文。
（1）朗讀全文，作標(biāo)注。
（2）結(jié)合注釋及工具書(shū)，同桌合作，找出難句。
（3）四人一小組相互切磋，嘗試解疑。
�。�4）課堂討論，突破難點(diǎn)。
�、俸觾�(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。
河內(nèi)有了自然災(zāi)害，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去。
（兇：自然災(zāi)害，收成不好的荒年。其：指代那里。于：引出動(dòng)作的對(duì)象）
�、诓哪静豢蓜儆茫鞘姑耩B(yǎng)生喪死無(wú)憾也。
材木用不完，這就使老百姓對(duì)養(yǎng)生者送死者沒(méi)有什么不滿了。
�。ㄊ牵褐复g為“這”。養(yǎng)生喪死：“生死”應(yīng)為活用，活著的，死了的。供養(yǎng)活著的人發(fā)送死了的。）
③謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。
認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地將孝悌之道理講給老百姓聽(tīng)。
�。ㄖ�(jǐn)：謹(jǐn)慎，認(rèn)真從事。申：反復(fù)陳述。）
④王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
王不要?dú)w咎于年成不好，那么天下的百姓應(yīng)會(huì)來(lái)來(lái)歸順了。
�。ㄗ铮簹w咎、歸罪。斯：則，就。至：到，歸。）
2、理清線索，了解大意。
（１）學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
�。ǎ玻┬〗M討論交流。
�。ǎ常┱n堂討論交流，教師歸納小結(jié)。
提出問(wèn)題民不加多的疑問(wèn)
分析問(wèn)題民不加多的原因——五十步笑百步
解決問(wèn)題民加多的措施——實(shí)行王道
�。▽W(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，解析疑難，有利于培養(yǎng)自學(xué)能力，通過(guò)理清思路，把握文章大意。）
三、引導(dǎo)探究，審視孟子的王道思想
1、孟子主張王道，結(jié)合課文，說(shuō)說(shuō)王道思想具體內(nèi)容是什么？
�。ú贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。只有這樣，才能使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這是王道的開(kāi)始，五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。這是王道之成的標(biāo)準(zhǔn)。孟子提出了七項(xiàng)實(shí)現(xiàn)王道的措施。層層鋪敘，有聲有色地為梁惠王展現(xiàn)了一幅王道之治的美好圖景。）
2、今天，反觀孟子王道的思想，有哪些是可以肯定的？
�。ǎ保┟献油醯浪枷胗形镔|(zhì)文明，也有精神文明。首先解決百姓溫飽問(wèn)題，使其衣可蔽體，食可果腹，共后著眼于文化道德的教化，提高百姓的素質(zhì)修養(yǎng)。先養(yǎng)民，后教民。養(yǎng)民是基礎(chǔ)，教民是提升，認(rèn)識(shí)到養(yǎng)民安民是興國(guó)安邦的基礎(chǔ)，道德教化，對(duì)興國(guó)安邦可以起到積極的推動(dòng)作用。
（２）提出統(tǒng)治者應(yīng)反省自己，革除虐政，施仁政，行王道。應(yīng)該善于反思，勇于承認(rèn)不足，嚴(yán)于律已，不推卸責(zé)任。這是實(shí)行王道的必要條件和有力保證。孟子并沒(méi)有將天子神圣化，直陳其弊。
�。ǎ常⿵摹皵�(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”的論述中可以看出孟子非常重視人的生存發(fā)展需要與自然資源之間的協(xié)調(diào)性——不濫砍濫伐，不濫捕濫殺，保持人與環(huán)境的和協(xié)發(fā)展，這是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。
�。ㄔ诎盐沾笠獾幕A(chǔ)上，審現(xiàn)王道之治的具體措施，在互相切磋、交流中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力、創(chuàng)新能力。）
四、品讀語(yǔ)言，感受藝術(shù)魅力
仔細(xì)閱讀下列語(yǔ)段，想一想作者在語(yǔ)言表達(dá)上有什么特色，寫出品賞批注，與同學(xué)交流一下。
1、王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？
�。ǎǎ保疤钊还闹�，“兵刃既接，棄甲曳兵而走”語(yǔ)言生動(dòng)形象，有感染力，如在目前�！耙晕迨叫Π俨健币陨鷦�(dòng)形象的比喻，委婉含蓄。沒(méi)有顯出說(shuō)教者的姿態(tài)，達(dá)意已明了，符合談話對(duì)象，又體現(xiàn)出說(shuō)話的技巧，使談話生動(dòng)，有趣味性。（１）妙在設(shè)問(wèn)，本是梁惠王問(wèn)孟子“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子避而不答，反拋梁惠王一個(gè)問(wèn)題：“以五十步笑百步，則何如？”巧妙地使梁惠王自問(wèn)自答，孟子再借勢(shì)點(diǎn)到問(wèn)題之要害，巧妙設(shè)置，善于抓住人物心理，引對(duì)方不知不覺(jué)鉆入圈套，從而水到渠成地引出王道之治，體現(xiàn)孟子善辯和高超的說(shuō)話藝術(shù)。）
2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也，養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
�。ǎǎ保┤M排比句，提出發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取措施后產(chǎn)生的效果。連用“不可用……也”的名式，給人吃不完，用不盡的感覺(jué)。增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。作者在這里把三層意思、三方面內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并將“使民加多”的問(wèn)題跟“王道”思想緊密聯(lián)系，增強(qiáng)了說(shuō)服力。（２）先言不違農(nóng)時(shí)，再言數(shù)罟不入洿池，后言斧斤以時(shí)入山林，有此三者方可“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，養(yǎng)生喪死無(wú)憾才是王道的開(kāi)端。層層輔墊，如江河一瀉而下，勢(shì)不可擋，孟子文章雄辯之氣由此可見(jiàn)一斑。）
�。ㄙp析語(yǔ)句，反復(fù)品讀，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色，有利于提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)。）
五、拓展延伸，提高語(yǔ)文綜合能力
1、下列論述中，體現(xiàn)了孟子怎樣的“民本”思想？請(qǐng)你站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)，對(duì)孟子的論述加以評(píng)析。
諸侯之寶三：土地、人民、政事。
——《孟子·盡心下》
保民而王，莫之能御也。
——《孟子·梁楚王上》
得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
——《孟子·離婁上》
君之視臣如手足，則臣視君如腹心，
君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人。
君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
——《孟子·離婁下》
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也。
國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。
左右皆曰可殺，勿聽(tīng)。諸大夫曰可殺，勿聽(tīng)。
國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。
——《孟子·梁惠王下》
樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
——《孟子·梁惠王下》
2、教師歸納小結(jié)。
孟子的民本思想固然有其歷史局限性，如教民看成邦本是在維護(hù)封建君主至尊地位的前提之下。孟子以民為本的王道思想是孟子的政治理想，將理想寄托于君主的不忍之心，具有理想的調(diào)和色彩。孟子的杰出之處在于看到民心向背是政治成敗的關(guān)鍵，能以遠(yuǎn)大目光考慮、維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，提出了長(zhǎng)治久安、寬和的仁政王道，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)順乎民心，對(duì)歷朝政治的開(kāi)明起了莫大的作用，這與我們今天所提倡的“以人為本”、“人民群眾有無(wú)限創(chuàng)造力”的思想一脈相承的。相信隨著時(shí)代的發(fā)展，孟子的思想光輝將不斷發(fā)揚(yáng)光大、日臻完善，綻放出有時(shí)代特色的光芒。
�。◣熒�(dòng)合作討論，引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展的角度，理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧。）
[評(píng)析]
以上教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了以下兩個(gè)方面的特色：
1、注重學(xué)生的閱讀實(shí)踐過(guò)程，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。首先讓學(xué)生對(duì)照注釋、借助工具書(shū)閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。其次，讓學(xué)生帶著問(wèn)題定向閱讀，尋找問(wèn)題的答案，從而強(qiáng)化了學(xué)生的主體意識(shí)。
2、注意學(xué)習(xí)方式的多樣化。例如，對(duì)文本內(nèi)容的感知，要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)來(lái)完成，對(duì)文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學(xué)習(xí)。如小組解析疑難語(yǔ)句，對(duì)孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)論雖不一定準(zhǔn)確、全面。但在思考、合作、探究的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維得到了較好的發(fā)展。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)12
教學(xué)目標(biāo)
1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。
2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。 3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。
教學(xué)重點(diǎn)：重點(diǎn)實(shí)虛詞的歸納和孟子仁政思想的理解。 教學(xué)難點(diǎn)：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 教學(xué)設(shè)想
一、層層分析，指導(dǎo)背誦。 二、以讀代講。
三、課時(shí)安排：二課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》�！兜玫蓝嘀У拦阎�、《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。
二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介
學(xué)生可結(jié)合注釋①及《全優(yōu)設(shè)計(jì)》關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。 《孟子》全書(shū)立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想�！豆讶酥趪�(guó)也》節(jié)選自《孟子?梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書(shū)的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說(shuō)：“孟子之論王道，不過(guò)如此，可謂實(shí)矣�！� 孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。《尚書(shū)?五子之歌》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧�！薄短┦摹分v：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”《春秋?谷梁傳?桓公十四年》中說(shuō)：“民者，君之本也�！笨梢�(jiàn)中國(guó)上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的觀念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō)，來(lái)作為最高的道德準(zhǔn)則；《孟子》認(rèn)為：“仁也者，人也�！薄叭剩诵囊病！薄叭剩酥舱�；義，人之正路也�！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論�！豆讶酥趪�(guó)也》通篇未著一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。
三、誦讀
1．教師范讀正音
王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走
谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池 養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù) 然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)
2．學(xué)生齊讀(注意斷句，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色)。
3．學(xué)生分角色朗讀(請(qǐng)學(xué)生留意文中談及民之加多的語(yǔ)句)。
四、分析
1．找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。 寡人之民不加多，何也？ 1段
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 2、3、4段 斯天下之民至焉 5、6、7段 請(qǐng)學(xué)生對(duì)照注釋，翻譯文章，用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。 說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。
2、研習(xí)課文 梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?
提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?
提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里? 提示：“于國(guó)盡心，但民不加多” [板書(shū)]
于國(guó)盡心 結(jié)果
梁惠王移民，移粟民不加多 鄰國(guó)之君不用心民不加少 (孟子施仁政天下之民至焉) 除虐政
3．梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見(jiàn)，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。 孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。 說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”而不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。
“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么? 提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。
四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞
于 焉 耳 矣 兇 無(wú)如 加 好 請(qǐng) 填然 鼓 既接 曳走 或 直 無(wú)于
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)13
【教學(xué)目的】
�。薄⒘私饷献印叭收钡木唧w內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及歷史進(jìn)步性。
�。病⒘私饷献哟饐�(wèn)過(guò)程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。
�。�、了解并掌握“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。
�。�、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無(wú)敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
�。薄⒅攸c(diǎn)：
本文的論辯過(guò)程及藝術(shù)。
�。病㈦y點(diǎn)：
《孟子》的思想內(nèi)容，也就是“仁政”的具體內(nèi)容。
【教學(xué)過(guò)程】
一、解題無(wú)須說(shuō)，重要的是導(dǎo)入
教讀本文而用舊課導(dǎo)入，既簡(jiǎn)便可行，又有溫故知新、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的作用。當(dāng)先讓學(xué)生復(fù)背《得道多助，失道寡助》一文，然后提問(wèn)：
１、教師口述：“取勝之道有三：曰天時(shí)，曰地利，曰人和──人和為取勝之本�！眴�(wèn)：這個(gè)意思孟子是怎樣表述的？（開(kāi)頭兩句）好在哪里？
�。ㄗ杂勺鞔�。）
提示：讀孟子文章要注意語(yǔ)言的氣勢(shì)。
�。�、“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”中的“君子”指什么人？
能行仁政的諸侯國(guó)君。
補(bǔ)充問(wèn)：“人不知而不慍，不亦君子乎”“君子于役，不知其期”中的“君子”各指什么人？
有修養(yǎng)的人──丈夫。
提示：學(xué)文言要注意詞的多義性，要據(jù)語(yǔ)境判斷詞的意義。
�。�、試用孟子話說(shuō)明君子“戰(zhàn)必勝”的原因。
“得道多助”，“多助”是得“人和”的表現(xiàn)。
提示：“道”，就是新課文里說(shuō)的“王道”，能行王道，是謂“得道”。
過(guò)渡問(wèn)：根據(jù)預(yù)習(xí)印象，說(shuō)說(shuō)新課文里哪幾句是描寫孟子理想中的“王道樂(lè)土”的。
“五十者”“七十者”“數(shù)口之家”“頒白者”四句。
哪句話跟“多助之至，天下順之”的意思相同？
“斯天下之民至焉”。
二、學(xué)生試讀課文兩遍：先指定五位同學(xué)接讀；后齊讀
三、教師范讀全文并略作解說(shuō)，重在掌握文章理路
�。�、畫(huà)示意圖（標(biāo)明秦、魏、齊的相鄰位置；指出河內(nèi)、河?xùn)|所在），并簡(jiǎn)介談話背景：
魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事大國(guó)，至梁惠王在位后期，西畏秦逼，從安邑遷都于梁；東敗于齊，“太子虜，上將死，國(guó)以空虛”，所以特邀孟子來(lái)梁，問(wèn)強(qiáng)國(guó)之道。事在惠王３５年（前３３５）。本章記梁惠王問(wèn)“民不加多”之故，正是此意。
２、分層示范誦讀并作解說(shuō)：
第一層：
⑴ 兇──象地穿交陷其中之形，引申為歉收。
�、� 移──本義是禾長(zhǎng)相扶倚之狀，后代為遷移之義而本義廢。由此至彼之謂。
�、� 大意是，惠王問(wèn)“民不加多”之故。
第二層：
�、� 鼓──會(huì)意字，左中為鼓，上象鼓飾，下象鼓架；右象手持槌擊鼓動(dòng)作。后引申為所擊之物。古時(shí)以擊鼓代進(jìn)攻令。
�、� 大意是，孟子以“五十步笑百步”為喻，含蓄作答。
第三層：
�、� 數(shù)罟──古法，魚(yú)不滿尺，市不得鬻，人不得食。
�、� 是使民──是，有“如此則”之義，這樣（就）使人民……
�、� 大意是，論王道之始，即“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。
第四層：
�、� “無(wú)失其時(shí)”與“無(wú)奪其時(shí)”──“失”字輕，寓“提醒”義；“奪”字重，寓國(guó)君無(wú)以勞役苦民之義。
�、� 大意是，論王道之成，先制民之產(chǎn)（五畝之宅、百畝之田）而后行教化。
第五層：
�、� 發(fā)──本義是將箭射出去，引申為由內(nèi)向外的動(dòng)作，故在本句中有開(kāi)倉(cāng)放糧之義。
�、� 檢──今語(yǔ)“檢點(diǎn)”，亦有約束義。
�、� 斯──虛詞有通用之法，這里通“則”。
�、� 大意是，保民才能使民歸順。
�。�、解說(shuō)全文理路（見(jiàn)本文開(kāi)頭），要求學(xué)生記住每層的結(jié)句，用它們作為記誦全文的支撐點(diǎn)。
�。�、學(xué)生齊讀全文一遍后，檢查背誦上述五句話，即各層的結(jié)句。
四、學(xué)生分層練習(xí)背誦全文
�。ㄏ旅嬷粚懗鲋笇�(dǎo)誦讀的要點(diǎn)，過(guò)程及練習(xí)方式從略。）
第一層：
�。�、在示意圖上標(biāo)出河?xùn)|、河內(nèi)的位置后，要求學(xué)生用自己的話敘述梁惠王的救災(zāi)辦法。
向?yàn)?zāi)區(qū)調(diào)運(yùn)糧食，從災(zāi)區(qū)遷出部分人口。
�。�、“河?xùn)|兇亦然”一句是省文，試用文言作完整的表述。
河?xùn)|兇，則移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|。
�。�、“無(wú)如……者”意思是“沒(méi)有像……的人”，能否換一種表達(dá)方式？
其君皆不及寡人之用心。
�。础⒃嚻肺妒拙�，說(shuō)說(shuō)惠王有無(wú)抱怨意。
從“焉耳矣”的疊用可見(jiàn)有抱怨勞而無(wú)功之意：勞者，移民、移粟也；無(wú)功者，鄰國(guó)之民不至。
５、再品味末句，說(shuō)說(shuō)“何也”能否改成“何哉”或“何故”。
何哉”，問(wèn)中兼嘆，多用于設(shè)問(wèn)；“何故”，一般詢問(wèn)語(yǔ)氣；只有用“何也”才能表達(dá)梁惠王困惑而急于求解的心情。
第二層：
�。�、孟子此問(wèn)的答案是事前即可料定的，試作仿問(wèn)便知：某次考試，甲生得５０分，乙生得３０分，以５０分得３０分，則何如？ 請(qǐng)用文言作答。
不可，直不３０分耳，是亦不及格也。
２、此問(wèn)照應(yīng)上文哪一句？
“無(wú)如寡人之用心者”。
妙在哪里？
惠王據(jù)事理作答，卻不料墜入孟子彀中，把自己跟鄰國(guó)之君放在同一水平上。
�。�、試代孟子作答：“王之好戰(zhàn)殘民，與鄰國(guó)之君無(wú)異，故民不至；移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益？”跟原文比較后，說(shuō)說(shuō)比喻作答的好處。
從容，含蓄，讓對(duì)方反躬自省。
第三層：
�。�、開(kāi)頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，試用兩個(gè)字概括這樣的生活水平。
溫飽。
２、為什么說(shuō)這是“王道之始”？
王道以得民心為本，溫飽可以使民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，則得民心矣。
�。�、本層連用五個(gè)“也”字，擬刪去前四個(gè)，改用“……，則……”這種句式，如“不違農(nóng)時(shí)，則谷不可勝食”，好不好？
不好，用“也”才能表達(dá)出孟子堅(jiān)信不疑的語(yǔ)氣和贊美之情，使行文如連珠，頗有聲勢(shì)。
第四層：
解釋：“五畝之宅”“百畝之田”，系指井田制而言。井田者，田區(qū)劃分如“井”字形之謂也。古法：方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。
１、問(wèn)：王道體制下有哪兩件大事？是按怎樣的順序?qū)懙模?/p>
⑴ 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先說(shuō)家庭副業(yè)，后說(shuō)糧食生產(chǎn)；
⑵ 教化，先說(shuō)設(shè)校，后說(shuō)教學(xué)內(nèi)容。
�。�、孟子在描寫“王道樂(lè)土”時(shí)全用“矣”字作結(jié)，表現(xiàn)了怎樣的意味？
贊嘆；將理想圖景說(shuō)得如在眼前。
�。场⒈緦由肺踩缬谩巴醯乐梢病碧娲叭欢煌跽�，未之有也”，效果如何？
失去主觀色彩，缺乏咄咄逼人之勢(shì)，說(shuō)服力減弱。
第五層：
１、本層文字不多，但波瀾起伏不窮，說(shuō)說(shuō)你的體會(huì)。
一揭，語(yǔ)氣嚴(yán)厲；二批，措辭尖刻；三勸勉，語(yǔ)調(diào)溫和。
�。�、本層是怎樣照應(yīng)開(kāi)頭的？
“罪歲”照應(yīng)“河內(nèi)兇”“河?xùn)|兇”；“斯天下之民至焉”照應(yīng)“寡人之民不加多”。
�。�、結(jié)句是否有省略？
不“罪歲”，則當(dāng)行王道，因上文已詳論行王道的步驟和基本方法，此處不再提；完整的表述應(yīng)是“王無(wú)罪歲而行王道，斯天下之民至焉”
五、檢查背誦──連貫背誦全文
六、內(nèi)容點(diǎn)撥
�。ㄒ�(jiàn)“基本設(shè)想”第二段）。
七、布置作業(yè)
�。�、背誦全文（同學(xué)互查）；
２、預(yù)習(xí)新課。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)14
一、教學(xué)目標(biāo)
1.識(shí)記文章中的關(guān)鍵文言詞語(yǔ)并理解特殊句式的用法，掌握文章大意并梳理文章思路。
2.學(xué)生通過(guò)朗讀法和小組討論，學(xué)習(xí)本文的中心論點(diǎn)和修辭手法，掌握論證技巧。
3.學(xué)生體會(huì)孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對(duì)于治國(guó)安邦的意義。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)生通過(guò)朗讀法和小組討論法，學(xué)習(xí)本文的中心論點(diǎn)和修辭手法，掌握論證技巧。
教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)生體會(huì)孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對(duì)于治國(guó)安邦的意義。
三、教學(xué)方法
朗讀法、講授法、小組合作探究法。
四、教學(xué)過(guò)程
(一)創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課
復(fù)習(xí)導(dǎo)入《得道多助，失道寡助》。提問(wèn)學(xué)生其中名句仍然在耳畔回蕩：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”以及“得道多助，失道寡助”，這也成為后世廣泛引用的名言警句，即使是在今天，它仍然有很強(qiáng)的生命力。這些孟子的仁政和民貴君輕的思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí),而且對(duì)后世影響極大。今天，我們一起學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。(板書(shū)：寡人之于國(guó)也)
(二)初讀課文，整體感知
1.初讀文章并結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，解決文言字詞的意義和用法。如：“之”字的取獨(dú)用法、“兇”“加”等字的意思和用法。
2.學(xué)生再讀文章，梳理文章的內(nèi)容層次。
明確：點(diǎn)明主題——“民不加多，為何?”孟子針對(duì)疑問(wèn)，巧用比喻進(jìn)行答疑，解決“民不加多”的疑問(wèn)。再次，解決“民加多”主要包括：農(nóng)糧生產(chǎn)、水產(chǎn)養(yǎng)殖和林木種植。最后，根本措施：施行仁政和王道。而君王應(yīng)有的態(tài)度是“王無(wú)罪歲”。(板書(shū)：民不加多?)
(三)深入研讀，重點(diǎn)感悟
1.孟子在說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)政策無(wú)本質(zhì)區(qū)別時(shí)，為什么不直接說(shuō)明，而是“以戰(zhàn)喻”?
明確：(1)梁惠王好戰(zhàn)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)十分熟悉，這樣說(shuō)，具有啟發(fā)性，便于接受;(2)運(yùn)用比喻論證，且十分恰當(dāng)和貼切，使話語(yǔ)和論證充滿邏輯，文字的生動(dòng)和從容，體現(xiàn)孟子的機(jī)智和風(fēng)趣。(板書(shū)：比喻論證：戰(zhàn)喻)
2.請(qǐng)同學(xué)們思考，以現(xiàn)代眼光審視孟子的“王道”思想具有哪些內(nèi)涵?(板書(shū)：王道)
明確：
(1)解決溫飽問(wèn)題，有糧吃，有房住，不饑不寒，養(yǎng)生喪死無(wú)憾。
(2)進(jìn)行思想教化，興辦教育，敬老愛(ài)幼，文明之花盛放。
(3)嚴(yán)于律己，多多自我反思，不怪罪客觀條件�，F(xiàn)代生活的意義：?jiǎn)⑹疚覀円S持生態(tài)平衡，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，解決經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而來(lái)的日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡問(wèn)題。
3.本文論辯藝術(shù)的技巧有什么?(板書(shū)：論證技巧)
明確：
(1)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法。如“五十步笑百步”喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。對(duì)偶的手法使句式在整齊中具有參差之美，增強(qiáng)了語(yǔ)言的音樂(lè)性。
(2)層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。由“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”到“斯天下之民至焉”，層層遞進(jìn)，由淺入深，環(huán)環(huán)相扣。
(3)口語(yǔ)化，生動(dòng)多趣。辯論說(shuō)理講求方式方法，循循善誘，爭(zhēng)取主動(dòng)，易于接受。(板書(shū)：修辭：排、偶)
(四)拓展延伸
補(bǔ)充說(shuō)明有關(guān)于孟子的思想主張和治國(guó)策略。
明確：
(1)“民貴君輕”的安邦之策;
(2)提出和荀子不同的“性善論”;
(3)延續(xù)了孔子的“仁政”思想;
(4)不同于莊子的“恣肆汪洋”的浪漫主義，孟子風(fēng)格是闡論明理的現(xiàn)實(shí)主義。
(五)小結(jié)作業(yè)
小結(jié)：通過(guò)回顧文章的條理和思路，并結(jié)合深入研究部分提出的三個(gè)問(wèn)題，鞏固知識(shí)要點(diǎn)。
作業(yè)：請(qǐng)同學(xué)想一想，你如果是梁惠王的謀臣，將會(huì)用什么方法使帝王明白治國(guó)策略的欠妥之處呢?(要求：字?jǐn)?shù)不限，要有條理，符合實(shí)際情況。)
五、板書(shū)設(shè)計(jì)
六、教學(xué)反思
文言文教學(xué)要注重文言文內(nèi)容的理解，在理解基本內(nèi)容后，剖析深層思想和現(xiàn)實(shí)意義。因此教師要以讀為主線，安排朗讀和誦讀，帶領(lǐng)學(xué)生翻譯文本并理解文意。本文凝結(jié)了孟子的論辯技術(shù)和治國(guó)安邦之策，因此，要結(jié)合孟子所處時(shí)代進(jìn)行教學(xué)。
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