《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)范文(精選3篇)
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師,常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫教學(xué)設(shè)計(jì),借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以提高教學(xué)質(zhì)量,收到預(yù)期的教學(xué)效果。我們應(yīng)該怎么寫教學(xué)設(shè)計(jì)呢?以下是小編整理的《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)范文(精選3篇),希望對(duì)大家有所幫助。
《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)1
教學(xué)目標(biāo)
1.理解四種不同的人生境界,努力提升自己的人生境界,樹(shù)立健康、遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。
2.把握文章的寫作思路,理解文章層次清晰、思路嚴(yán)密的特點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程
【預(yù)習(xí)】
導(dǎo)入:在語(yǔ)文里,我們邂逅大師。今天我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)著名哲學(xué)家馮友蘭先生為我們講一講人生的境界。
默讀課文,做批注
朗讀課文
一、理解人生境界的含義
1.課文的題目為“人生的境界”,那么什么是人生的境界?用課文中的相關(guān)語(yǔ)句回答。
“人做某事時(shí),他了解自己在做什么,并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解,使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界!保ǖ1段)
2.作者把人生的境界分為哪4個(gè)等級(jí)?劃分的依據(jù)是什么?
自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
劃分依據(jù):根據(jù)人們(對(duì)人生意義)的覺(jué)解程度來(lái)劃分。
3.根據(jù)課文內(nèi)容,分別給四種人生境界做注釋,并結(jié)合你的生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)說(shuō)你對(duì)這四種人生境界的理解。
自然境界:對(duì)自己所做的事并無(wú)覺(jué)解或不甚覺(jué)解。
功利境界:覺(jué)解到為自己而做各種事。
道德境界:覺(jué)解到自己是社會(huì)的一員,要為社會(huì)的利益做各種事。
天地境界:覺(jué)解到自己也是宇宙的一員,要為宇宙的利益做各種事。
4.“道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人!蹦敲,怎樣才能達(dá)到道德境界和天地境界?閱讀第7,8段,回答這一問(wèn)題。
通過(guò)哲學(xué),覺(jué)解到他的行動(dòng)和生活中的道德原理,達(dá)到道德境界。
通過(guò)哲學(xué),獲得對(duì)宇宙的某些了解,達(dá)到天地境界。
二、把握文章思路
1.本文是一篇學(xué)術(shù)隨筆,也是一篇議論性散文,要理解文章思路,先找出每段的中心句(或概括每段內(nèi)容),然后劃分段落,寫大意。
第1段:人生境界的含義及分類。
第2段:最后一句。
第3段:最后一句。
第4段:最后一句。
第5段:最后一句。
第6段:總結(jié)四種人生境界的內(nèi)涵和價(jià)值。
第7段:達(dá)到道德境界和天地境界的方法。
第8段:最后一句。
第9段:強(qiáng)調(diào)天地境界是一種超越。
第10段:進(jìn)一步總結(jié)人生最高境界的特點(diǎn)。
第一部分(1-6):闡述四種不同的人生境界。
總(1):人生境界的含義及分類。
分(2-5):分別闡述人生的四種境界。
總(6):總結(jié)四種人生境界的內(nèi)涵及價(jià)值。
第二部分(7-10)提高人生境界的途徑。
2.寫作特色:層次清晰,思路嚴(yán)密。
《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)2
教學(xué)目的
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵;
2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。
教學(xué)方法
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)手段
多媒體。
教學(xué)課時(shí):2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程:
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō):“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué),它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨!奔偃缌终Z(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/Index.html>論文《人生的境界》,他會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)呢?我想,他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。(學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/Index.html>論文,一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入,可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系,激發(fā)閱讀興趣,消除畏難心理)
二、簡(jiǎn)介作者(略,并讓學(xué)生看插圖)
三、閱讀課文,回答思考練習(xí)一。
四、研讀課文
1、整體把握
。1)全文闡述了什么問(wèn)題?
明確:文章論述哲學(xué)的任務(wù)。(還可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn):文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題,而以“人生的境界”為題呢?明確:前者比較抽象玄妙,后者比較具體形象,和人們的生活聯(lián)系更加緊密,更能吸引讀者,激發(fā)閱讀興趣)
。2)哲學(xué)的任務(wù)是什么?
這種任務(wù)的具體內(nèi)容,就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理,從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙,從而達(dá)到天地境界。
。3)說(shuō)到人生境界,作者劃分出四種,這是根據(jù)什么劃分的?
作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的。
自然境界,是一種蒙昧狀態(tài),不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界,心胸狹隘,他做事只知道對(duì)自己的功利意義。
道德境界,明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,為社會(huì)的利益做事,事事講道德,事事都有道德意義。
天地境界,心目中有宇宙的整體,他為宇宙的利益做事,他是自覺(jué)的天民,是圣人,他與宇宙同一。
。4)請(qǐng)用自己的話說(shuō)上四境界的內(nèi)涵(略)
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對(duì)四境界的理解,談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。
A、“日出而作,日落而息,不識(shí)天工,安知帝力?”“鑿井而飲,耕田而食,不識(shí)不知,順帝之則!保ǖ壑畡t:自然法則或社會(huì)法則)
B、“書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉,書中自有黃金屋!
C、“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó),戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)!
D、若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼切惡乎待哉?
。ㄟ@題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解)
明確:A句反映了古人盡管遵循自然法則,但不知不識(shí)這些法則,對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解,其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的,其動(dòng)機(jī)是利已的,其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲,歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷,其是道德境界。D句順應(yīng)萬(wàn)物本性,達(dá)到物我一體,其境界是天地境界。
3、質(zhì)疑討論
主要有:
。1)“我曾提出,按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界!薄軐W(xué)不也是一種知識(shí)嗎?為什么說(shuō)“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”?
明確:注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ),說(shuō)的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí),而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和.總結(jié),是宇宙觀的理論形式,它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律,而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
(2)“正是這種覺(jué)解,使他正在做的事對(duì)于他有了意義!薄坝X(jué)解”是什么意思?這一句意味著,沒(méi)有這種覺(jué)解,他正在做的事對(duì)于他就沒(méi)有意義,為什么意義的有無(wú)決定于覺(jué)解與否?
明確:看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō):“禪宗有人說(shuō),‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義,構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺(jué)”者,悟也,就是覺(jué)悟,明白。覺(jué)解,就是覺(jué)悟,了解。
說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義,說(shuō)的是,主觀上不認(rèn)識(shí),覺(jué)解不到某種意義,就是處在“無(wú)明狀態(tài)”,那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō),就沒(méi)有某種意義了。
。3)為什么生活在功利境界的人,“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確:后面一句說(shuō),“他所做的事,其后果可以有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利己的”,這就是說(shuō),他單有利己的動(dòng)機(jī),至于行為的社會(huì)效果,他是不想的,實(shí)際情況有兩種可能,可能是有害于他人,也可能是有利于他人。有害,不道德;有利,說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī),跟損人利己還是有區(qū)別的。
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
。4)馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí),低級(jí)的是自然境界和功利境界,這兩等人心都不壞,至多是做事對(duì)于他沒(méi)有意義,或者只有功利意義,但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪,他們的人生境界作何解釋呢?
明確:文章說(shuō),功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”,這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人,他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義,才是真正有道德的人。只知道功利意義,只知道利己,很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
。5)“還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,他是社會(huì)的一員!薄耸巧钤谏鐣(huì)之中的,難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在,而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎?
明確:所謂“了解社會(huì)的存在”,是在一定的意義上說(shuō)的,那就是了解社會(huì)的整體利益,了解他人的利益,意識(shí)到自己是社會(huì)的一員,意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì),自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
。6)儒家所提倡的“正其義不謀其利”,將“義”與“利”完全對(duì)立起來(lái),馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義,是否合適?在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,是不是把義和利結(jié)合起來(lái),求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)?
明確:這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù),社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì),國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的,集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義,歸根結(jié)底,就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則,個(gè)人利益服從集體利益,局部利益服從整體利益,當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從,是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下,把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái),也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái),認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”,反而使某些人嘴上一套,心里一套,口是心非,導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理:“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系,提倡尊重人、理解人、關(guān)心人,發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神,為人民為社會(huì)多做好事,反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義,形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性,促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚!
(7)“超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙”,這里所說(shuō)的“宇宙”是個(gè)什么概念?還有“宇宙的利益”,又是一個(gè)什么概念?
明確:說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體”,這就是,宇宙這個(gè)更大的整體,既包括人類社會(huì)這個(gè)整體,又比人類社會(huì)大得多。即使只說(shuō)地球吧,社會(huì)整體之外,還有自然界,而地球在宇宙之中,又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中,可以看出,作者所說(shuō)的宇宙,是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間!坝钪娴睦妗,包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到,宇宙之中,除了社會(huì)利益之外,確實(shí)還有自然界的利益,宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
。8)“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確:自然境界、功利境界的人,是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人,就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人”,意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人”,意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo),應(yīng)該不斷提高精神境界,成為道德境界的人、天地境界的人。
。9)“道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值!薄沃^“超道德價(jià)值”?
明確:天地境界的人,“他為宇宙的利益而做各種事”,他的行為不僅于社會(huì)有利,而且于宇宙有利。他的精神境界最高,他生活于最高的人生境界,取得了“人作為人的最高成就”,這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次,是“超道德價(jià)值”。
。10)為什么說(shuō)“道德境界,也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”,為什么把倫理學(xué)也說(shuō)成哲學(xué)?
明確:注意下文:“道德行為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活,都必須覺(jué)解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。”這種道德原理,則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué),只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。
(11)什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中,他也就超越
《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)3
教學(xué)目的:
1.理解人生四種境界的內(nèi)涵。
2.品味文中含義豐富的語(yǔ)句,鑒賞文中含義豐富的語(yǔ)句,鑒賞本文深入淺出、平易流暢的'表達(dá)藝術(shù)。
3.樹(shù)立正確的人生觀和崇高的人生理想。
教學(xué)重難點(diǎn):
1.理解人生四種境界的內(nèi)涵。
2.品味文中含義豐富多彩的語(yǔ)句。
教學(xué)方法:
1.采取自讀質(zhì)疑,小組討論和師生共同研究的方法。
2.創(chuàng)設(shè)寬松而嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì):
有一記者前往某山區(qū),碰到一個(gè)放羊娃,記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn):“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答:“賣錢!庇浾邌(wèn):“賣了錢干什么?”放羊娃答:“娶媳婦。”記者問(wèn):“娶了媳婦呢?”放羊娃答:“生孩子!庇浾邌(wèn):“有了孩子呢?”放羊娃答:“放羊!庇浾吣!@就是山區(qū)放羊娃的人生。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)馮友蘭先生的《人生的境界》這篇文章又論述了怎樣的人生境界呢?(板書課題)
二、研習(xí)課文:
1.整體把握,理清思路。
⑴在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上再快速瀏覽課文,并思考:全文闡述了什么問(wèn)題?是按照怎樣的思路展開(kāi)的?
、茙熒p向互動(dòng),討論歸納。
明確:文章論述的哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。思路:首先提出哲學(xué)一任務(wù)是提高人的精神境界,然后具體闡述四種人生境界的內(nèi)涵和相互關(guān)系。在這個(gè)基礎(chǔ)上,論述哲學(xué)的任務(wù)是使人獲得對(duì)宇宙人生的覺(jué)解,幫助人達(dá)到道德境界和天地境界,特別是達(dá)到天地境界。
2.具體研習(xí),集體探討:人生的四種境界是根據(jù)什么劃分的?這四種境界的內(nèi)涵各是什么?
明確:作者根據(jù)一個(gè)人對(duì)于他所做的事覺(jué)解的程度以及他所做的事的意義,把人生的境界劃分為四種。
A.自然境界的人對(duì)他所做的事“并無(wú)覺(jué)解,或不甚覺(jué)解”,所做之事“沒(méi)有意義,或很少意義!
B.功利境界的人覺(jué)解自己的利益,所做的事“有功利的意義”;
C.道德境界的人覺(jué)解“社會(huì)是一個(gè)整體,他是這個(gè)整體的一部分”,他所做的事有道德的意義;
D.天地境界的人覺(jué)解“他不僅是社會(huì)的一員,同時(shí)還是宇宙的一員”,他所做的事有超道德的價(jià)值和意義。
這四種境界由低到高。自然境界的人做事的動(dòng)機(jī)是蒙昧的;功利境界的人做事的動(dòng)機(jī)是利己的;道德境界的人做事的動(dòng)機(jī)是為了社會(huì)的利益;天地境界的人做事的動(dòng)機(jī)是為了全宇宙的利益。
3.小組討論,質(zhì)疑思辨:山區(qū)放羊娃的人生屬于哪種境界?為什么?
4.列舉一到兩位屬于不同境界的典型人物。
三、課堂訓(xùn)練。
結(jié)合對(duì)課文中人生的四種理解,談?wù)勀銓?duì)下列文字的認(rèn)識(shí)。
A.“日出而作出,日入而息,不識(shí)天工,安知帝力?”“鑿井而飲,耕田而食,不識(shí)不知,順帝之則!保ǖ壑畡t:自然法則或社會(huì)法則)
B.“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”故曰:“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名!
C.“書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉,書中自有黃金屋。”
D.“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)!
學(xué)生分小組討論、發(fā)言,歸納:
A句反映了古人盡管遵循自然法則,但不識(shí)不知這些法則,對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解,其境界屬于自然境界。
B句順應(yīng)萬(wàn)物本性,達(dá)到物我一體,其境界是天地境界。
C句以享受榮華富貴的生活為讀書目的,其動(dòng)機(jī)是利己的,其境界是功利的。
D句表現(xiàn)了作者不以己悲,雖年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地,展示出愛(ài)國(guó)主義的情懷,其境界是道德境界。
四、課文拓展。
試想一下,面對(duì)以下情景時(shí),不同人生境界的人會(huì)怎么想,怎么做。
1.公汽上,當(dāng)一個(gè)小偷將手伸進(jìn)別人的口袋時(shí)。
2.鬧市中,當(dāng)看到地上有一個(gè)別人掉的錢包時(shí)。
3.寒冷的冬天,有一人失足掉進(jìn)了水中。
4.面對(duì)一觸即發(fā)的美伊戰(zhàn)爭(zhēng)。
5.土地沙漠化,沙塵暴,臭氧層的破壞等問(wèn)題。
五、總結(jié)。
通過(guò)本文的學(xué)習(xí),我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界,人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中,應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
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