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《師說》的教學(xué)設(shè)計(jì)

時(shí)間:2021-01-12 15:22:18 教學(xué)設(shè)計(jì) 我要投稿

關(guān)于《師說》的教學(xué)設(shè)計(jì)

  【教學(xué)目標(biāo)】

關(guān)于《師說》的教學(xué)設(shè)計(jì)

 。、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

 。、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

 。、積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

  4、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

  1、了解文章的整體思路。

  2、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

  【教學(xué)過程】

  一、導(dǎo)入并解題

 。、同學(xué)們,你們每節(jié)課都要喊“老師好”,用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對(duì)老師的尊重。“天”和“地”都是虛的,教師是排在國(guó)君和父母之后的,實(shí)際上名列第三位,可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者,沒有教師,人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么,老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個(gè)究竟吧!

 。、關(guān)于“說”:

  “說”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文!段恼卤骟w序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以己之意述之也!笨梢,“說”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以?shī)A敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《愛蓮說》、《馬說》等。

 。场⒐盼倪\(yùn)動(dòng):

  古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  二、走進(jìn)作者

  韓愈(768~824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因?yàn)椴桧n氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

  韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說》是韓愈的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞?dòng)袔;有,輒?笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏?诡伓鵀閹煟(jīng)經(jīng)地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名!蔽恼箩槍(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的 。

  三、探尋背景

  這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

  中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲,正在國(guó)子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。

  唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有,輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢姡n愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。

  實(shí)際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

  四、語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理

 。、語(yǔ)篇品讀:

  “古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”

  譯文:古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的,誰(shuí)能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識(shí)本來就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識(shí)比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí),哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識(shí)在哪里,老師也就在哪里。

  品味:“古之學(xué)者必有師!薄肮拧保艜r(shí)候,指兩漢以前。“之”,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”!罢摺保皆趧(dòng)詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”,鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄八浴,用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞,用在句子里表示略作停頓!啊,……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說!叭朔巧,孰能無(wú)惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對(duì)象,指知識(shí)和道理。“惑而不從師”,有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣!蹦切┏蔀橐呻y問題的,最后也得不到解決了!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”是一個(gè)難句!胺颉保袅x同“彼”。“庸”是疑問語(yǔ)氣助詞,可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜!捌淠曛群笊谖帷,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。

  體會(huì):

  第一段,提出全文的中心論點(diǎn)。

  本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!边@簡(jiǎn)短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段!皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問,所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!边@一有力的論辯,解決了“從師”的問題,已不容置疑。然后,將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來,推出了“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念,具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

  “嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。,是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  譯文:唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時(shí)候的圣人,他們(的才智)超過一般人遠(yuǎn)得很哪,尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn),卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這里嗎。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆,就選擇老師教育他;但對(duì)于自己,就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂!那些孩子們的老師,是教孩子們念書,告訴他們學(xué)習(xí)斷句的,不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句,有疑難問題不能解決,(在這兩事中,)前者去請(qǐng)教老師,后者卻不去,學(xué)了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的'。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,一說到“老師”“弟子”這樣的話,就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑),他們就說:“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多,道德學(xué)問也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似于奉承巴結(jié)!卑!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(這些人),這不真是奇怪的事情么!

  品味:“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測(cè)語(yǔ)氣,“大概”的意思!按恕,代詞,指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的,這一句中的兩個(gè)“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”,也是一個(gè)難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也!薄靶W(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉!薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因?yàn)椤拔槐皠t足羞,官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng),不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見識(shí)”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問語(yǔ)氣 。

  體會(huì):

  批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

  如前所述,本文有復(fù)雜的寫作背景,并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述,涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒,如暴風(fēng)聚雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新!皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印,則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比,將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。

  “圣人無(wú)常師?鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!

  譯文:圣人沒有固定的老師?鬃釉蜊白、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人,他們不如孔子賢能?鬃诱f:三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生有才智,(只不過)懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。

  品味:“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講!靶g(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)!靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”!叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶(shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會(huì)有老師,這就失去這一格言的警辟性!叭笔恰吧僦幸姸唷,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。

  體會(huì):

  援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

  第三段的開頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少,但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事,還是引言談,都能令人心服。最后,作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,專業(yè)有專攻”作結(jié),既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀,用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí),卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。

  “李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之!

  譯文:李家的孩子名蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經(jīng)和它的傳文,全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制,向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道,就作這篇《師說》贈(zèng)給他。

  品味:“好(hào)古文”,“不拘于時(shí)”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對(duì)照,虛實(shí)并舉,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說服力。

  體會(huì):

  說明寫作緣起。

  從表面上看,《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的,也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí),學(xué)于余”),實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī),或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密,說理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來贈(zèng)答,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。

 。、內(nèi)容結(jié)構(gòu):

  第一段:

  正面闡述:

  ⑴ 老師的作用:傳道受業(yè)解惑──下定義。

 、 從師的必要:孰能無(wú)惑。

  ⑶ 擇師的標(biāo)準(zhǔn):道之所存師之所存──作結(jié)論。

  第二段:

  批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點(diǎn):士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的。

  論據(jù):

  三個(gè)對(duì)比:

 、 縱比:

  古之圣人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學(xué)于師

  結(jié)論:是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

  ⑵ 自相矛盾:

  愛其子,擇師而教之,與其身也,則恥師焉;笠樱W(xué)而大遺吾未見其明也

 、 橫比:

  巫醫(yī)樂師百工,不恥相師──士大夫之族,恥相師。嗚呼,智不能及其可怪也歟。

  分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系,批判中闡明總論點(diǎn)。

  第三段:

  以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。

  師生關(guān)系:弟子不必不如師,師不必賢于弟子。

  師道關(guān)系:聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。

  論證方法:例證法、引證法。

  第四段:

  寫作緣起:李蟠好古文不拘于時(shí)。

  五、寫作特點(diǎn)賞析

  1、論證方法:

 、 下定義、作結(jié)論:文章一開頭就斷言,“古之學(xué)者必有師”,并下定義說“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,一氣貫通,毫無(wú)冗余之處,具有強(qiáng)大的說服力。

  ⑵ 對(duì)比論證:本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

 、 引用論證:本文第三段,作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn),這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者,更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中,述事引言簡(jiǎn)潔明快,表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。

 。、語(yǔ)言特色:

  ⑴ 排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用:韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”,“生乎吾后……”;“古之圣人……”,“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢(shì)飛動(dòng),增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

 、 頂真修辭手法的運(yùn)用:頂真,又稱連珠,頂珠、蟬聯(lián),民間俗稱為“咬字”,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接!皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。

  ⑶ 豐富的語(yǔ)氣表達(dá):豐富的語(yǔ)氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài),用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段,一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是疑問語(yǔ)氣;“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,是判斷語(yǔ)氣;“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句,使議論更生動(dòng),說理更深刻。

  【附:韓愈名字的傳說】

  韓文公名愈字退之,說起這名和字,倒有一段佳話。

  韓愈父母早亡,從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡,嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名,這天,鄭氏翻開書年,左挑一個(gè)字嫌不好,右揀一個(gè)字嫌太俗,挑來揀去,過了半個(gè)時(shí)辰,還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看,見嫂嫂為他起名作難,便問:“嫂嫂,你要給我起個(gè)什么名呢?”鄭氏道:你大哥名會(huì),二弟名介,會(huì)、介都是人字作頭,象征他們都要做人去群之首,會(huì)乃聚集,介乃耿直,其含義都很不錯(cuò),三弟的學(xué)名,也須找個(gè)人字作頭,含義更要講究的才好,韓愈聽后,立即說到:“嫂嫂,你不必在翻字書了,這人字作頭的‘愈’字最佳了,我就叫韓愈好了!编嵤弦宦牐⒆謺仙,問弟弟道:“愈字有何佳意?”韓愈道“愈,超越也。我長(zhǎng)大以后,一定要做一番大事,前超古人,后無(wú)來者,決不當(dāng)平庸之輩!鄙┥┞牶,拍手叫絕:“好!好!你真會(huì)起名,好一個(gè)‘愈’字吆!”

  韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢?原來他自幼聰慧,飽讀經(jīng)書,從三歲起就開始識(shí)文,每日可記數(shù)千言,不到七歲,就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng),使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向,這個(gè)“愈”字,正是他少年胸懷表露。他長(zhǎng)到十九歲時(shí),已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選,鄭氏為他打點(diǎn)行裝,送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后,他自持才高,以為入場(chǎng)便可得中,從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了,他卻名落孫山。后來,他在京中一連住了幾年,連續(xù)考了四次,最后才算中了第十三名。之后,又一連經(jīng)過三次殿試,也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡,他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng),友人穿針引線,他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍,甚有尊望,韓愈就住在他家,準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑,為人坦率,一方面敬慕韓郎的才華,一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂,她曾多次思忖,要使郎君日后有所做為,現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下,可是如何規(guī)勸他呢?這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中,韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事,盧小姐和顏悅色地說道:“相公不必再為此事嘆憂,科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博,為人誠(chéng)摯。我想你將來一定會(huì)有作為的,只是這科場(chǎng)屢挫,必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是。”韓愈聽后,頻頻點(diǎn)頭,心中暗道:盧小姐果有見她,接著說道:“小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑,請(qǐng)小姐賜教。”盧小姐一聽,“嗤”地笑出聲來,說道:“你真是個(gè)聰明人!”隨即展紙揮筆,寫道:“人求言實(shí),火求心虛,欲成大器,必先退之”。

  韓愈捧贈(zèng)言,一陣沉思:此乃小姐骯腑之語(yǔ)。∽怨诺莉湵?cái),自已身上缺少的正是謙虛之情,這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是,他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。

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