中國(guó)健康家庭理論與實(shí)踐征文范文
家庭教育，是國(guó)民教育體系的重要組成部分，是社會(huì)和學(xué)校教育的基礎(chǔ)、補(bǔ)充和延伸。下面是CN人才網(wǎng)小編為大家整理的范文，歡迎前來(lái)閱讀。
健康家庭理論與實(shí)踐征文【1】
自古以來(lái)，家庭是社會(huì)構(gòu)成的最基本單位，它既是個(gè)人生存的重要依托，也是社會(huì)構(gòu)成中的重要元素。所以，無(wú)數(shù)健康和諧的家庭就會(huì)構(gòu)成和諧的社會(huì)，而良好的家庭教育則是和諧家庭的重要保證。因此，千百年來(lái)，人們對(duì)家庭教育的重視是一貫的。但是，過(guò)去許多人認(rèn)為，家庭教育是指家長(zhǎng)對(duì)兒女的教育，其實(shí)這種觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。雖然不同時(shí)代的家庭教育存在不同的特點(diǎn)和側(cè)重，但家庭教育的共性則是，不僅父母教育子女，夫妻之間還存在期待和勸勉，兄弟姐妹之間存在表率和示范，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的規(guī)諫和交流等均屬于家庭教育的內(nèi)容。[1]也就是說(shuō)，家庭教育不僅包括家長(zhǎng)對(duì)孩子學(xué)業(yè)、技能等方面的教育，更包括道德層面的修養(yǎng)教育，以及相互間的影響等。在以兩漢時(shí)期為代表的中國(guó)封建社會(huì)的早期，家庭教育的內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這一時(shí)期家庭教育的特點(diǎn)進(jìn)行一番梳理和討論我們可以發(fā)現(xiàn)，兩漢時(shí)期的家庭教育內(nèi)容對(duì)今天的家庭教育仍具有重要的參考價(jià)值。
一、撲責(zé)不是家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行教育的特權(quán)
所謂撲責(zé)，是指杖責(zé)或鞭笞。千百年來(lái)，“棍棒之下出孝子”是眾多家長(zhǎng)教育孩子時(shí)最直接有效的理念和方式，甚至被奉為家庭教育中的真理。正如《史記•律書》所云:“故教笞不可廢于家，刑罰不可捐于國(guó)。”其實(shí)，整個(gè)兩漢時(shí)代，家長(zhǎng)對(duì)兒女進(jìn)行教育時(shí)很少采取杖責(zé)或鞭笞的方式。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，整個(gè)前四史中，“杖”字僅僅出現(xiàn)308次，與之搭配成的名詞或術(shù)語(yǔ)只有“授幾杖”“衰杖”“法杖”或“鼓杖”等，而且這些詞匯或術(shù)語(yǔ)大多不屬于家長(zhǎng)教育范疇，其中家長(zhǎng)用杖責(zé)方式對(duì)兒女進(jìn)行教育的方式僅有3例。一是《漢書•陳萬(wàn)年子咸列傳》載，陳萬(wàn)年因兒子陳咸不聽話而舉杖責(zé)打，“萬(wàn)年大怒，欲杖之”。二是《后漢書•劉平傳》所載，薛包的后母厭惡自己，責(zé)其分家獨(dú)自生活，薛包不愿意。“包日夜號(hào)泣，不能去，至被歐杖”。三是《漢書•崔烈傳》所載，崔烈花錢買官后，因兒子抨擊其行為屬銅臭之舉故而惱之，而“舉杖擊之”。上述僅有的三例屬于家庭教育中的特殊情況，并不是家長(zhǎng)對(duì)兒女的常態(tài)教育行為。不僅如此，有時(shí)候兒女犯了錯(cuò)，家長(zhǎng)惱怒自己沒(méi)有盡到教育的責(zé)任，反而要杖責(zé)自己。據(jù)《后漢書•淳于恭傳》載，“后崇卒，恭養(yǎng)孤幼，教誨學(xué)問(wèn)，有不如法，輒反用杖自箠，以感悟之，兒慚而改過(guò)。”該句話的意思是:叔父淳于恭在教育不聽話的侄子時(shí)，不但沒(méi)有杖責(zé)侄子，反而要杖責(zé)自己的失職，結(jié)果使侄子大為感動(dòng)，使其羞愧而自覺(jué)改過(guò)自新。從總體上來(lái)說(shuō)，兩漢時(shí)期，家長(zhǎng)以杖責(zé)方式教育兒女的方式比較少見。相反，我們發(fā)現(xiàn)，杖責(zé)行為出現(xiàn)比較頻繁的記載多見于皇帝、官員對(duì)臣子或下屬的責(zé)打。從心理慣性的角度來(lái)說(shuō)，這些情況體現(xiàn)了皇權(quán)的優(yōu)越性，而家長(zhǎng)很少撲責(zé)兒女則體現(xiàn)了家長(zhǎng)愛護(hù)兒女的天性。同時(shí)說(shuō)明，在家庭教育中也基本上不存在后世所謂的“家庭暴力”。
二、家庭成員注重品德教育和相互影響
從歷史的角度來(lái)說(shuō)，“家風(fēng)”或“門風(fēng)”是家庭成員在長(zhǎng)時(shí)間的共同生活中逐漸形成的一種較為穩(wěn)定的生活模式。在日常生活中形成良好的“家風(fēng)”或“門風(fēng)”是所有家長(zhǎng)的共同心愿。但良好“家風(fēng)”和“門風(fēng)”的形成取決于所有家庭成員的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)，而且要通過(guò)所有成員之間的相互影響，在潛移默化之中形成所謂的好家風(fēng)或好門風(fēng)。兩漢時(shí)期的個(gè)體家庭教育已經(jīng)開始注意家庭成員的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)相互影響的重要性。首先，家長(zhǎng)自覺(jué)注意道德修養(yǎng)，并影響兒女。在漢代個(gè)體家庭教育中，父母并不是單純對(duì)子女進(jìn)行說(shuō)教，而是注重自身修養(yǎng)對(duì)兒女起到的表率作用。正所謂，“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦凌，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。”具體來(lái)說(shuō)，兩漢時(shí)期，家長(zhǎng)的品德在家庭教育中的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，要求兒女“近有德”、尚節(jié)儉，注意心靈美的陶冶。據(jù)《史記•高祖本紀(jì)》載，高祖劉邦臨終寫《手敕太子》，反省自己年青時(shí)認(rèn)為讀書無(wú)益的錯(cuò)誤，告誡太子劉盈要勤奮學(xué)習(xí)，對(duì)開國(guó)元?jiǎng)?ldquo;蕭、曹、張、陳諸公侯”要以禮相待。據(jù)《后漢書•鄭玄傳》載，東漢鄭玄以書信的方式教誡兒子鄭益恩時(shí)，要求他“勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德……”蔡邕作《女誡》篇教育女兒:“……夫面之不飾，愚者謂之丑;心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑，猶可;賢者謂之惡，將何容焉?”蔡邕要求她不僅要注意日常的梳理打扮，更不可忽視心靈道德的修飾。第二，父母堅(jiān)持道德準(zhǔn)則，為兒女作表率。據(jù)《后漢書•張湛傳》載，張湛“矜嚴(yán)好禮，動(dòng)止有則”。張湛嚴(yán)于律己，不但做好妻子兒女的表率，即使對(duì)待鄉(xiāng)黨，也是“詳言正色”。被周邊地區(qū)的士大夫奉為楷模，“三輔以為儀表”�！稘h書•王陵傳》亦載，王陵與劉邦有故交，秦末分別起兵，后王陵歸順劉邦，項(xiàng)羽為了逼迫王陵投降于己，于是把王陵的母親抓住作為人質(zhì)，“欲以招陵”，但王陵的母親悄悄對(duì)漢使說(shuō):“愿為老妾語(yǔ)陵，善事漢王。漢王長(zhǎng)者，勿以老妾故持二心。妾以死送使者。”上述事例中的父母均身體力行，以“好禮”“忠”“義”等良好的道德準(zhǔn)則，在精神上給予兒女們極大的教育和表率。其次，兒女以良好的品德影響父母。與父母重視兒女品德教育相映成輝的是，兒女也可以用自己良好的品行來(lái)感化或影響父母。
據(jù)《后漢書•樂(lè)羊子妻》載，有一天，別人家的雞跑到樂(lè)羊子家，婆婆據(jù)為己有，并“盜殺而食之”，樂(lè)羊子妻載飯桌上“對(duì)雞不餐而泣”，且曰“自傷居貧，使食有它肉”。意思就是說(shuō)，都怨自己不能干，讓家里這么窮，否則，就不會(huì)讓餐桌上出現(xiàn)別人家的雞了。婆婆聽后甚為慚愧，“竟棄之”�！度龂�(guó)志•吳書•全琮傳》亦載，父親全柔“嘗使琮賫米數(shù)千斛到吳，有所交易。”兒子全琮竟然“皆散用，空船而還”。父親大怒，全琮解釋說(shuō):“愚以所市非急，而士大夫方有倒懸之患，故便賑贍。不及啟報(bào)。”意思是說(shuō)，我們要買的東西并不是很著急，而如今連士大夫們都沒(méi)米吃了，救人性命乃頭等大事，所以，我就把米救濟(jì)給缺米的人了。最終全柔對(duì)兒子的行為不但沒(méi)有生氣，反而認(rèn)為全琮很有出息。上引事例中的樂(lè)羊子妻和全琮，分別以高尚的品行和急人所難的大義之舉，分別影響了自己的婆婆和父親。這種事例無(wú)論是在漢代，還是在今天的家庭教育中，其意義尤為突出。第三，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩可以規(guī)諫。兩漢時(shí)期，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的規(guī)諫也應(yīng)該屬于家庭教育的范疇。而且這種規(guī)諫文獻(xiàn)中是經(jīng)常見到的。據(jù)《后漢書•楊厚傳》載，“厚母初與前妻子博不相安，厚年九歲，思令和親，乃托言疾不言不食。母知其旨，懼然改意，恩養(yǎng)加篤。博后至光祿大夫。”楊厚對(duì)母親不能善待異母兄長(zhǎng)楊博的行為不以為然，用絕食的方式進(jìn)行抗議，終使母親幡然改悟。同時(shí)代的典籍中也對(duì)晚輩的規(guī)諫持贊同，甚至鼓勵(lì)的態(tài)度�！缎⒔�(jīng)》云:“士有諍友，則身不離于令名;父有諍子，則身不陷于不義。”所以，有人認(rèn)為，諫諍是善意的，作為臣屬、子女，能夠在君主、父母有不義行為時(shí)，不是聽之任之，而能夠以諫諍的形式加以勸阻，使他們往好的父母發(fā)展，這就維護(hù)了個(gè)人、家庭的利益。而且，諫諍對(duì)愚忠、愚孝有一定的抵制作用，具有一定的民主性。所以，諫諍不僅在國(guó)家治理中，而且在家庭事務(wù)和家庭教育中具有積極的意義。從總體上來(lái)說(shuō)，兩漢時(shí)期，品德修養(yǎng)是家庭教育中的重要內(nèi)容，如果父母能夠嚴(yán)于律己，就可以為兒女做好表率，就可以樹立良好的家風(fēng)和門風(fēng)，反過(guò)來(lái)，兒女們具有良好的品德也可以給父母帶來(lái)積極的影響。上升到國(guó)家、社會(huì)的高度，德政和德教是漢代士人的理想追求，也是他們對(duì)統(tǒng)治者斗爭(zhēng)的武器[4]。從某種意義上來(lái)說(shuō)，漢代的家庭教育對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大影響。
三、家長(zhǎng)重視子女的學(xué)業(yè)教育，家學(xué)盛行
兩漢時(shí)期，修習(xí)經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣較為流行，尤其在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的理念被統(tǒng)治者認(rèn)可之后，很多儒生通過(guò)修習(xí)經(jīng)學(xué)得到察舉、征辟，一躍成為公卿，從而提高了家庭聲譽(yù)和門庭地位。正如《漢書•儒林傳》所載，“自公孫弘以治《春秋》為丞相并封侯，天下學(xué)士糜然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。在這種情況下，“教育興家”的理念迅速流行起來(lái)。而且，專門從事教授的人也迅速增多，其中有一部分教授之人側(cè)重于對(duì)子女或族人的傳道授業(yè)。我們這里所說(shuō)的授業(yè)角色，主要是指家庭(或家族)內(nèi)部成員。在封建時(shí)代，父輩是家庭或家族之長(zhǎng)，他們擔(dān)任著家庭教育的主要角色[5]。漢代典籍中，有關(guān)家傳學(xué)業(yè)的記載比較多。如《漢書•劉向子劉歆傳》載，“劉向三子皆好學(xué):長(zhǎng)子伋，以《易》教授，官至郡守;中子賜，九卿丞;少子劉歆，為侍中太中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫，貴幸。復(fù)領(lǐng)五經(jīng)，卒父前業(yè)”�！稘h書•王吉子駿傳》載，王吉與兒子王駿，“吉兼通五經(jīng)，能為騶氏《春秋》，以《詩(shī)》《論語(yǔ)》教授，好梁丘賀說(shuō)《易》，令子駿受焉。駿以孝廉為郎。左曹陳咸薦駿賢父子，經(jīng)明行修，宜顯以厲俗。”《后漢書•耿弇傳》載，耿弇父耿況“學(xué)《老子》于安丘先生”“弇少好學(xué)，習(xí)父業(yè)。”從上引事例和文獻(xiàn)所載我們發(fā)現(xiàn)，兩漢時(shí)代，很多家庭中的授業(yè)學(xué)習(xí)大多是兒女受長(zhǎng)輩的影響而自覺(jué)學(xué)習(xí)，并不是因家長(zhǎng)的強(qiáng)迫而學(xué)習(xí)。同時(shí)，到東漢時(shí)期，很多家庭的兒女自覺(jué)繼承并發(fā)揚(yáng)了父輩的學(xué)業(yè)，也就是所謂的子傳父業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《后漢書》中有關(guān)子傳父業(yè)且影響較大的記錄就達(dá)近二十條。正如呂思勉先生所云:“謂漢世百家之學(xué)皆衰非。”[6]這應(yīng)該是對(duì)漢代家學(xué)教育發(fā)展情況最中肯的評(píng)價(jià)。漢代教育執(zhí)行的是“通經(jīng)致用”的原則，昭帝、宣帝時(shí)期，治經(jīng)儒生更多地以經(jīng)術(shù)參與到政治活動(dòng)和政權(quán)建設(shè)之中，經(jīng)學(xué)在施政過(guò)程中的作用大大增強(qiáng)。家長(zhǎng)鼓勵(lì)子女研習(xí)經(jīng)典與漢代的選官制度存在很大關(guān)系�？陀^來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)鼓勵(lì)子女通過(guò)自己的努力學(xué)習(xí)走上仕途，進(jìn)而達(dá)到光宗耀祖的目的，在任何時(shí)代均具有積極的意義。所以，在漢代家庭教育中，單純就學(xué)業(yè)教育而言，家長(zhǎng)對(duì)對(duì)子女的規(guī)劃和管理是得當(dāng)?shù)�，�?duì)后世的家庭教育也產(chǎn)生巨大影響。
四、漢代家庭教育的特點(diǎn)對(duì)當(dāng)前家庭教育的啟示
漢代家庭教育所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)是那個(gè)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。這一產(chǎn)物雖然產(chǎn)生在兩千多年以前，但其本身所具有的積極因素，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展和家庭的穩(wěn)定起到重要作用，即使在兩千多年后的今天，這些積極因素仍然具有重要的借鑒意義，對(duì)現(xiàn)代家庭教育具有重要的參考價(jià)值和啟示。
首先，就父母在家庭教育中的權(quán)力而言。千百年來(lái)，人們一直認(rèn)為，父母(尤其是父親)是家庭的主宰，其權(quán)力是至高無(wú)上的，兒女必須無(wú)條件執(zhí)行父母的決定，否則就是家法伺候，“棍棒之下出孝子”就是最好的詮釋，這種觀點(diǎn)直到今天仍或多或少地存在。其實(shí)，漢代家庭教育中，強(qiáng)調(diào)更多的是父母的義務(wù)和責(zé)任，而權(quán)力是次要的。也就是說(shuō)，對(duì)兒女的品德修養(yǎng)、學(xué)業(yè)，乃至擇業(yè)、擇偶等方面，父母均有權(quán)參與，但都不是強(qiáng)行做主。相對(duì)而言，在各方面高度發(fā)展的今天，很多家庭中父母的“霸權(quán)”仍然頑固存在著，他們肆意干涉著孩子的方方面面，從小學(xué)擇校，到讀大學(xué)專業(yè)的選取，甚至在配偶的選擇等，時(shí)時(shí)處處閃現(xiàn)著父母的干涉和權(quán)力，從而引起兒女的逆反和反抗。從某種程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代家庭教育與管理中，有些父母的思想和認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢代的家長(zhǎng)，這也是現(xiàn)代家庭教育中迫切需要解決的一個(gè)問(wèn)題。
第二，在兒女的教育與擇業(yè)方面。兩千多年以來(lái)，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念一直深入人心。隨著漢代“經(jīng)學(xué)”興盛，尤其在設(shè)立“五經(jīng)博士”之后，家庭生活中，父母非常希望兒女“通經(jīng)致仕”，但父母更多地是為兒女創(chuàng)造一個(gè)比較寬松的教育環(huán)境。他們雖然很希望自己的兒女通過(guò)修習(xí)“經(jīng)學(xué)”而走上仕途，但一般不會(huì)強(qiáng)迫。也就是說(shuō)，年輕人是否通過(guò)修習(xí)經(jīng)學(xué)而走上仕途，往往取決于自己的愛好或志愿，而不是父母的決策，更不是迫于父母的高壓。即使在一些經(jīng)學(xué)大師的家庭教育中，父母也是對(duì)兒女進(jìn)行引導(dǎo)，而不是強(qiáng)迫。漢代個(gè)體家庭中，父親是儒生或官員，而兒女從事其他職業(yè)的情況是常見的。這種家庭教育中的“民主”不但保證了家庭的穩(wěn)定與和諧，也可以讓年輕人更容易發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和愛好。所以，這種情況對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示應(yīng)該更具有實(shí)際意義。
第三，在兒女的品德修養(yǎng)與熏陶方面。漢代家庭教育中，在品德修養(yǎng)方面最明顯的特點(diǎn)是父母的表率作用與相互影響。漢代父母并不是單純對(duì)兒女進(jìn)行說(shuō)教，而是更強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)自身品德修養(yǎng)的表率作用。也就是說(shuō)，家長(zhǎng)一方面要求兒女“近有德”、尚節(jié)儉，注意心靈美的陶冶，同時(shí)，父母的言行非常注重堅(jiān)持道德準(zhǔn)則，為兒女樹立好榜樣。與父母重視對(duì)兒女進(jìn)行品德修養(yǎng)教育相映成輝的是，兒女也可以用自己良好的品德或行為來(lái)感化或影響父母的不當(dāng)之處。有時(shí)，兒女還可以用勸諫或交流的方式來(lái)影響父母。上述這種情況則是現(xiàn)代家庭教育理念中“言教不如身教”的最好證據(jù)�，F(xiàn)代家庭教育中，對(duì)孩子的品德修養(yǎng)教育方面，很多家長(zhǎng)停留在“言教”層面，而且不少父母沒(méi)有起到表率作用，其教育效果可想而知。雖然我們不能強(qiáng)調(diào)每個(gè)家長(zhǎng)都要去讀一下漢代典籍，但其中的一些典型事例，其借鑒價(jià)值是很高的。從總體上來(lái)說(shuō)，漢代家庭教育所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)雖然有時(shí)代的因素，但其普遍意義是不容忽視的。
兩漢時(shí)期，統(tǒng)治者以“孝”治天下的理念對(duì)中下層個(gè)體家庭產(chǎn)生了重要影響。反映在家庭教育事務(wù)中，家長(zhǎng)雖然具有較高的權(quán)威，但在對(duì)兒女進(jìn)行教育時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的表率和示范作用。同時(shí)，所有家庭成員注重加強(qiáng)品德修養(yǎng)，并相互產(chǎn)生積極影響是當(dāng)時(shí)家庭教育方式的主流。過(guò)去，有學(xué)者認(rèn)為，“家長(zhǎng)握有兒女的教育權(quán)、擇業(yè)權(quán)。家長(zhǎng)不但有根據(jù)自己的價(jià)值觀和主觀意向教育子女的權(quán)力，還有權(quán)為子女選擇教師，為子女擇業(yè)定向，而不考慮子女個(gè)人的需要和意愿。”這種觀點(diǎn)應(yīng)該是針對(duì)后世的家庭教育而言的，套用到漢代是不恰當(dāng)?shù)�。因�(yàn)�，兩漢時(shí)期，在家庭事務(wù)中，家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威尚未完全確立，更多強(qiáng)調(diào)的是家長(zhǎng)的責(zé)任和義務(wù)，加之特定的`歷史環(huán)境，在當(dāng)時(shí)的家庭教育中還存在不少“民主”的成分。這些“民主”的成分，對(duì)現(xiàn)代家庭教育具有重要的參考價(jià)值。
健康家庭理論與實(shí)踐征文【2】
數(shù)年來(lái)，無(wú)論是在教育成熟的歐洲國(guó)家，還是在正在教育問(wèn)題上摸索的國(guó)內(nèi)，一提起孩子逆反，家長(zhǎng)們都會(huì)感到恐懼。青少年的逆反心理如同洪水猛獸，它準(zhǔn)備襲來(lái)之時(shí)，便會(huì)危機(jī)四伏，令人措手不及。尤其是當(dāng)家長(zhǎng)們毫無(wú)防備，或者不懂得怎么去緩解孩子的這種逆反情緒的時(shí)候，事情往往變得更加棘手。早在上本科時(shí)，我被分配到大學(xué)所在城市的一個(gè)中學(xué)實(shí)習(xí)，作為初二一個(gè)班級(jí)的學(xué)生的代理班主任。通過(guò)一個(gè)學(xué)年的觀察，我發(fā)現(xiàn)正處于青春期中期的孩子，逆反情緒最為高漲。作老師和家長(zhǎng)的，一般情況下，在分析別人家孩子的問(wèn)題時(shí)，往往頭頭是道�？墒且坏┳约旱暮⒆映霈F(xiàn)了同樣的問(wèn)題，解決起來(lái)也是一頭霧水。通過(guò)我對(duì)教育心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，我漸漸了解到，青少年的逆反心理不是一個(gè)單一固定的問(wèn)題，它很靈活，但也可以尋找到規(guī)律，從而解決孩子的逆反情緒。首先從幾個(gè)方面，也從我所理解的角度，來(lái)分析一下青少年逆反心理形成的原因。
首先，家長(zhǎng)和孩子們?cè)谡J(rèn)知方面無(wú)法統(tǒng)一。孩子從一出生就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有自己的人格，家長(zhǎng)很多時(shí)候不能平等的看待孩子的人格，不懂得尊重。更多時(shí)候，家長(zhǎng)們只是把孩子視為自己的“一部分”，進(jìn)行粗暴的管理，更有甚者會(huì)用體罰、打罵等暴力方式強(qiáng)制的來(lái)顯示自己的權(quán)威地位。而孩子雖然是一個(gè)心智還未完全成熟的個(gè)體，但人格也已經(jīng)基本形成，這樣做，只能讓孩子更不信服，造成他們更不愿意跟家長(zhǎng)們溝通，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理。而此時(shí)，家長(zhǎng)們更會(huì)站在所謂的道德制高點(diǎn)，去埋怨自己的孩子不懂事，不如別人家的孩子，隔閡由此而生。
其次，家長(zhǎng)和孩子的溝通方式也會(huì)影響孩子的情緒，同樣也會(huì)造成逆反情緒的出現(xiàn)。家長(zhǎng)們雖然苦口婆心，但是遇事不講究方法，嘮嘮叨叨。很多家長(zhǎng)看不到自己孩子的優(yōu)點(diǎn)，過(guò)于苛刻的要求他們，規(guī)范他們的行為，否定他們的一切想法。這樣的做法會(huì)降低孩子們的自我評(píng)價(jià)，認(rèn)為自己是失敗的，無(wú)用的。時(shí)間一長(zhǎng)，孩子就會(huì)厭煩，產(chǎn)生逆反心理。我的好友到現(xiàn)在已經(jīng)在讀研了，仍然時(shí)常找我聊天，一吐煩悶的情緒，理由很簡(jiǎn)單，他認(rèn)為他父親很嘮叨，老生常談，從他很小的時(shí)候就開始，認(rèn)為自己的想法才是對(duì)的。而小孩在青春期的時(shí)候更是思維爆炸的時(shí)期，他們有更多的想法，當(dāng)然有很多想法一定是不正確的，但家長(zhǎng)也要掌握方法與孩子溝通。如果一直嘮叨，反而正確的也會(huì)被當(dāng)成錯(cuò)誤的，非但沒(méi)有讓孩子糾正自己認(rèn)知上的錯(cuò)誤，反而讓孩子更抵觸，更不愿意聽取家長(zhǎng)們的意見。
再次，青少年還沒(méi)有合理掌控情緒的能力。青春期的孩子由于生理方面的加速變化和心理發(fā)展不平衡，會(huì)讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的不適。一方面，他們覺(jué)得自己已經(jīng)是“成年人”了，應(yīng)該對(duì)自己的事情有決策力，凡是都想按照自己的想法做。另一方面，他們畢竟心智還很幼稚，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足。當(dāng)面臨困難時(shí)，他們還是無(wú)法獨(dú)自解決，從而產(chǎn)生很大的甚至是突發(fā)的情緒波動(dòng)。這就給家長(zhǎng)出了一個(gè)大難題。尤其是初為人父母的家長(zhǎng)們，對(duì)孩子的這種變化手足無(wú)措。面對(duì)孩子的無(wú)理要求，說(shuō)也不是，不說(shuō)也不是。而孩子們由于受思維發(fā)展水平的限制，觀念具有幼稚性，他們更加不理解大人們?yōu)槭裁捶且退麄?ldquo;做對(duì)。”
另外，青少年和家長(zhǎng)的角色定位沖突。青少年逆反心理的最突出矛盾就是青少年渴望扮演的角色和長(zhǎng)輩們對(duì)它們期望扮演的角色要求之間的矛盾。青少年生理上發(fā)生的一系列變化會(huì)給他們帶來(lái)困惑和小小的欣喜，男孩會(huì)覺(jué)得自己越來(lái)越像爸爸，所以也渴望自己能像家中的男主人一樣擁有同樣的決策力，但他們往往只享受擁有“權(quán)利”而忘記要履行“義務(wù)”。而女孩則開始渴望自己變得更美好，像媽媽一樣化妝，穿成年人的衣服增加自己的“成熟感”。此時(shí)，父母會(huì)覺(jué)得孩子們的此類變化很不可思議，也無(wú)法理解。再加上社會(huì)輿論的倒向，家長(zhǎng)們會(huì)失落的認(rèn)為自己的孩子變成了別人眼中的“壞孩子，心中產(chǎn)生焦慮，直接表現(xiàn)為對(duì)孩子的不滿、責(zé)備。青少年則因自尊心沒(méi)有得到尊重，需要沒(méi)有得到滿足而產(chǎn)生了很強(qiáng)烈的逆反心理。”青春期晚期，是青少年第二性征發(fā)育本成熟，心智飛速發(fā)展的重要階段，認(rèn)知和情緒都有了飛躍性的發(fā)展。這一階段，他們的世界觀、人生觀基本形成，有了自己的一套信念和想法，同時(shí)，這一時(shí)期是青少年逆反心理表現(xiàn)的最強(qiáng)烈的時(shí)期。具體表現(xiàn)為以下幾種方面。
一、對(duì)榜樣的力量“不感冒”。許多家長(zhǎng)們?cè)诳吹角嗌倌甑囊恍⿵?qiáng)烈的變化時(shí)，希望能夠用先進(jìn)人物的榜樣力量來(lái)感化他們，達(dá)到教育的目的，也希望青少年能夠由此發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤從而“改邪歸正”。但不料結(jié)果卻適得其反，他們非但沒(méi)有按照家長(zhǎng)期望的樣子發(fā)展，反而對(duì)先進(jìn)人物加以諷刺和挖苦，一些先進(jìn)人物被說(shuō)成是“沒(méi)腦子的投機(jī)家”。
二、對(duì)家長(zhǎng)們的良苦用心視若不見。發(fā)現(xiàn)青少年逆反心理強(qiáng)烈時(shí)，家長(zhǎng)們心急如焚。幾乎每天都變著花樣的找孩子談話。一會(huì)兒表?yè)P(yáng)一會(huì)兒批評(píng)，亂了陣腳。盡管這種方法幾乎是無(wú)用的，但孩子們絲毫沒(méi)有感激之意，只認(rèn)為家長(zhǎng)在給他們灌“迷魂湯”，只是想讓他們乖乖聽話，好顯示自己的權(quán)威。而老師們對(duì)學(xué)生的逆反行為也是毫無(wú)辦法，因?yàn)樵谶M(jìn)行批評(píng)后，他們不僅會(huì)不服氣，還會(huì)有其他學(xué)生為此打抱不平。
三、對(duì)正面宣傳的抵觸心理。有相當(dāng)數(shù)量的青少年對(duì)學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)、教師的宣傳，表現(xiàn)出一種不認(rèn)同、不信任的反向思考，他們會(huì)隨意的拿出一些社會(huì)上個(gè)別反面例子來(lái)以偏概全地全盤否定正面宣傳。也有一些青少年為了反抗而反抗，只為給自己爭(zhēng)取更多的發(fā)言權(quán)，從情緒的角度出發(fā)，對(duì)正面的人物做飯面宣傳。
四、青少年對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度和家長(zhǎng)給與的規(guī)矩很抗拒。他們認(rèn)為這些東西都是無(wú)用的，不遵守也不會(huì)怎么樣。所以他們按照自己的意愿隨意的破壞制度，違反規(guī)定，和家長(zhǎng)以及校方領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生沖突，從而更激發(fā)了他們的叛逆心理。雖然青少年逆反現(xiàn)象原因很多，現(xiàn)象又難以解決。但青少年是社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家昌盛的基礎(chǔ)。家庭、社會(huì)和國(guó)家都有責(zé)任和義務(wù)幫助青少年健康成長(zhǎng)，所以，如何避免和解決青少年逆反情緒的問(wèn)題，也是值得重視起來(lái)的。下面我從幾個(gè)角度，僅為正在承受困擾的家長(zhǎng)和老師們提出一些建議。
首先，作有學(xué)識(shí)、講究方法的“聰明型”家長(zhǎng)。用心的去了解青少年心理發(fā)展的規(guī)律也是必修課。通過(guò)學(xué)習(xí)一些淺顯易懂的發(fā)展心理學(xué)知識(shí)，就可以很輕松的掌握孩子在各個(gè)階段的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)。這樣就能理解自己的孩子逆反情緒背后的原因，從問(wèn)題的根本入手，更容易解決，方法也更容易被青少年所接受。有方法的家長(zhǎng)更容易輕松的解決問(wèn)題，也能根除問(wèn)題，避免問(wèn)題的發(fā)展。
其次，試著婉轉(zhuǎn)的去提出問(wèn)題，無(wú)棱角的糾正他們的錯(cuò)誤。當(dāng)孩子出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，不要過(guò)份的指責(zé)與強(qiáng)調(diào)，因?yàn)槿绻麖?qiáng)硬的去指出他們的錯(cuò)誤，就沒(méi)有充分的尊重孩子，這樣，就激起了他們反抗的情緒。奇怪的是，絕大多數(shù)人卻都喜歡這么做。他們總是喜歡糾正孩子，指出孩子的錯(cuò)誤，對(duì)于孩子做的每一件事情都去潑冷水，通過(guò)這些來(lái)證明自己在孩子心目中的地位與價(jià)值，希望讓孩子繼續(xù)依賴自己，卻不明白，越這樣做，孩子的逆反心理越強(qiáng)。這樣的做法是不理智的，也是不聰明的父母才會(huì)選擇的方式。
再次，進(jìn)行有效談話，做孩子的傾聽者。在和孩子協(xié)商得到孩子同意的情況下和他進(jìn)行平等的談話，如果他有很多不滿或者困惑，需要傾訴，這說(shuō)明他已經(jīng)開始對(duì)家長(zhǎng)寄予希望，希望家長(zhǎng)能夠理解他。在孩子進(jìn)行傾訴時(shí)不要打斷他。這個(gè)積極傾聽的過(guò)程既能夠讓家長(zhǎng)了解孩子的近況，了解他們心里的困惑和委屈，也能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)癥下藥。這便是聰明的家長(zhǎng)選擇的方法。
不容忽視的一個(gè)方面是，用巧妙的方法取代沒(méi)完沒(méi)了的嘮叨。試著運(yùn)用一些技巧讓孩子自己做出改變。如:對(duì)于孩子早戀這件事，家長(zhǎng)可以試著去轉(zhuǎn)移孩子的注意力，培養(yǎng)他的興趣，讓他漸漸發(fā)現(xiàn)什么才是這個(gè)時(shí)期該做的事，從而自己放棄早戀，專心把精力轉(zhuǎn)回到學(xué)業(yè)上來(lái)。這樣的方法好過(guò)生硬的拆散和劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，同時(shí)孩子也會(huì)對(duì)自己的父母刮目相看。青少年的教育是多年來(lái)教育學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，也是教育過(guò)程的難題，但是只要我們不懈努力，從孩子的切身利益出發(fā)，講究方法，所有的問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。
健康家庭理論與實(shí)踐征文【3】
我們先來(lái)看看《一位父親給夢(mèng)鴿女士的信》:“我是一名父親，理解做為父母在孩子遇到困難時(shí)候那種不惜代價(jià)的救子心理，我不認(rèn)為李某某是個(gè)罪大惡極的人，畢竟他也許只是個(gè)孩子(抱歉，我只能說(shuō)也許)，把他送上被告席的不是楊女士、不是法院，而是你———夢(mèng)鴿，他的母親。……”
李天一：4歲時(shí)獲得“申奧大使”的稱號(hào)，并學(xué)習(xí)鋼琴，師從于中央音樂(lè)學(xué)院著名鋼琴教授韓劍明先生;8歲開始學(xué)習(xí)書法至今，師從清華大學(xué)方志文先生。連續(xù)兩屆榮獲全國(guó)希望杯青少年兒童鋼琴比賽二等獎(jiǎng)、中國(guó)作品演奏獎(jiǎng)。全國(guó)少兒鋼琴比賽金獎(jiǎng)，第八屆北京鋼琴藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀演奏獎(jiǎng)。連續(xù)三屆榮獲愛我中華全國(guó)青少年書法大賽銅、銀、金獎(jiǎng)，并入選2009激情奧運(yùn)愛我中華青少年書畫雙年展。2009年入選為最年少的海淀區(qū)書法協(xié)會(huì)會(huì)員。2005年李天一因強(qiáng)奸罪被判處有期徒刑10年，當(dāng)他在未成年管教所服刑至18周歲時(shí)，還要被移送到專門關(guān)押成年罪犯的監(jiān)獄。他不滿18歲就開車上路，母親是支持的，在他的眼里，母親不是支持他開車，而是支持他知法犯法，法律對(duì)他來(lái)說(shuō)，兒戲而已，出了事爸爸媽媽會(huì)替他擺平的;他不滿18歲就打人勞教，出來(lái)后母親又給他買了輛新車，在他眼里，被勞教不是受懲罰，相反還能受到獎(jiǎng)勵(lì);他不滿18歲就打人后流連酒吧，母親也是支持的，是母親給了他時(shí)間、給了他錢，在他眼里，家長(zhǎng)支持他“玩玩而已”，無(wú)論是酒還是女人;他拒不認(rèn)罪母親是支持的，因?yàn)槟赣H還在到處嘶吼著告訴大家，楊女士如何不對(duì)，小伙伴如何不對(duì)，酒吧如何不對(duì)，法官如何不對(duì)。在他眼里，他沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是周圍的一切。天才大半是天賦的;獨(dú)有這培養(yǎng)天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才還切近;否則，縱有成千成百的天才，也因?yàn)闆](méi)有泥土，不能發(fā)達(dá)，要像一碟子“綠豆芽”。泥土和天才比，當(dāng)然是不足齒數(shù)的，然而不是堅(jiān)苦卓絕者，也怕不容易做;不過(guò)事在人為。這一點(diǎn)，是泥土的偉大的地方，而且也有報(bào)酬，譬如好花從泥土里出來(lái)，看的人固然欣然的賞鑒，泥土也可以欣然的賞鑒。
隨著社會(huì)的發(fā)展，教育越來(lái)越重要，但是什么樣的教育才是好的教育，好的教育首先應(yīng)該是啟發(fā)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，培養(yǎng)人的上進(jìn)心，引導(dǎo)人們好學(xué)，和不斷完善自己。要讓孩子在不知不覺(jué)中受教育，讓他們潛移默化。這方面榜樣的作用很重要，言傳不如身教。我從報(bào)上讀到過(guò)美術(shù)家韓美林作了一幅畫，送給兩三歲的小朋友，小孩子高高興興地回去了，又很快把畫拿來(lái)要韓美林簽名，問(wèn)他簽名干什么，小孩說(shuō)：“您簽了名，這畫才值錢!”可惜呀，這么小的孩子已受到不良風(fēng)氣的影響，價(jià)值觀的教育不得不引起注意。一個(gè)人的成長(zhǎng)和知識(shí)積累離不開家庭，父母是孩子最早的老師，孩子是父母的縮影。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，優(yōu)秀孩子和優(yōu)秀的人才背后，總能找到溫馨和諧家庭的影子。長(zhǎng)期以來(lái)有這樣的誤區(qū)，“愛孩子就要滿足他的所有需求，家里就一個(gè)孩子，不給他給誰(shuí)，父母掙錢就是為了孩子。不要讓孩子輸在起跑線上，因此孩子需要學(xué)習(xí)大量的知識(shí)，一定要把孩子送進(jìn)好的幼兒園、好的小學(xué)、好的中學(xué)、好的大學(xué)，而好學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)就是升學(xué)率與名氣。為了增加競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，周末和假期要參加大量的興趣班和輔導(dǎo)班”。
父母無(wú)私的愛也該有個(gè)正確的教育理念和教育觀。家長(zhǎng)的責(zé)任，要確保孩子走正路，完成家庭作業(yè)，不要整天坐在電視前或玩Xbox游戲等。世界排名前十位的奢侈品是，1、信仰和理想;2、真誠(chéng)和慈悲;3、質(zhì)樸和童心;4、快樂(lè)和健康;5、正直和勇氣;6、魄力和信心;7、睡眠和假期;8、胸懷和心態(tài);9、良知和道德10、經(jīng)歷和故事;對(duì)我們成年人是如此，對(duì)中小學(xué)生也是如此。當(dāng)今社會(huì)所最需要的不是活躍在各個(gè)領(lǐng)域的“精英”，而是一代又一代成熟的、理性的公民，在生命本身面前，一切榮譽(yù)與地位都是過(guò)眼云煙。因此，對(duì)孩子而言，健康的身心比什么都重要。對(duì)人生而言最持久的耐力來(lái)自于健康的身體、心智和興趣。
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