孔孟語(yǔ)錄（通用140句）
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都對(duì)那些經(jīng)典語(yǔ)錄很是熟悉吧，語(yǔ)錄具有語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素、生動(dòng)形象、明白易懂的特點(diǎn)。究竟什么樣的語(yǔ)錄才是優(yōu)秀經(jīng)典的語(yǔ)錄呢？下面是小編為大家收集的孔孟語(yǔ)錄，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
孔孟語(yǔ)錄 1
1.子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?” (《論語(yǔ)·為政》)
譯文：孔子說(shuō)：“人要是沒(méi)有誠(chéng)信，那就沒(méi)有什么值得肯定的了。就象牛車(chē)、馬車(chē)上沒(méi)有車(chē)轅與橫木相接的部分，牛車(chē)、馬車(chē)怎么能夠行走呢?”
2. 子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。” (《論語(yǔ)·里仁》)
譯文：孔子說(shuō)：“看到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊;看到不賢的人，就應(yīng)該自我反省，檢查自己的思想行為�！�
3. 子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！� (《論語(yǔ)·雍也》)
譯文：孔子說(shuō)：“聰明智慧的人愛(ài)水，有仁德的人愛(ài)山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂(lè)，有仁德的人長(zhǎng)壽�！�
4. 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！� (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
譯文：孔子說(shuō)：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則�！�
5. 子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)
譯文：子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在所謂孝順，總說(shuō)能夠奉養(yǎng)父母就可以了。(但這卻是很不夠的，因?yàn)?對(duì)狗對(duì)馬，也都能做到飼養(yǎng)它。如果對(duì)父母(只做到奉養(yǎng))而不誠(chéng)心孝敬的話(huà)，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?”
6. 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《論語(yǔ)·顏淵》)
譯文: 仲弓向孔子問(wèn)什么是仁�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“出門(mén)辦事，如同會(huì)見(jiàn)貴賓那樣謙恭謹(jǐn)慎，治理百姓，如同進(jìn)行重大祭祀活動(dòng)那樣嚴(yán)肅慎重。自己不想得的東西，不想做的事情，絕不要強(qiáng)加于人。(如果能這樣做，那么)為國(guó)家辦事就沒(méi)有了怨恨，處理家里事也沒(méi)有了怨恨。”仲弓說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按照您的話(huà)去做吧。”
7.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
譯文：曾子說(shuō)：“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實(shí)呢?和朋友交往，是否真誠(chéng)講信用呢?對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢?”
8. 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！� (《論語(yǔ)·里仁》)
譯文: 孔子說(shuō)：“富貴是所有的人都所希望的，但不通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩降玫剿�，就不能夠接受。貧賤是人們都不喜歡的，但不通過(guò)正當(dāng)途徑，也不能隨便擺脫。君子違背了“仁義”道德，怎么可能成名呢?君子即使在吃一頓飯那樣短的時(shí)間里也不能違背仁的原則，流離失所時(shí)要這樣做，動(dòng)蕩變亂時(shí)也一定要這樣做。”
9. 子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也!”(《論語(yǔ)·雍也》)
譯文：孔子說(shuō)，“品德好呀，顏回啊!一竹筒子飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋狹小的巷子里，一般人都忍受不了這種困苦憂(yōu)愁，顏回卻不改變他(愛(ài)學(xué)樂(lè)善)的快樂(lè)。品德好呀，顏回啊!”
10.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�(《論語(yǔ)·為政》)
譯文：孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成自立，但很多事情是到四十歲才明白。五十歲時(shí)，我知道萬(wàn)事都有天命;六十歲時(shí)，什么話(huà)都能夠聽(tīng)進(jìn)去;到了七十歲，就是隨心所欲也不會(huì)超越法度和規(guī)矩了�！�
11. 葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾’�！�(《論語(yǔ)·述而》)
譯文：葉公向子路問(wèn)孔子的近況，子路沒(méi)有回答�？鬃诱f(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)：‘他的為人，(為了追求一個(gè)崇高的理想，)經(jīng)常發(fā)憤得忘記了吃飯，高興得忘記了憂(yōu)愁，連快要老了都不知道，他就是這樣一個(gè)人啊!’”
12.子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！� (《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)
譯文：子貢問(wèn)道：“孔文子(的謚號(hào))為什么稱(chēng)‘文’呢?”孔子說(shuō)：“他才思敏捷而又喜愛(ài)學(xué)習(xí)，不以向低于自己的人學(xué)習(xí)為羞恥，這就是叫他‘文’的原因�！�
13. 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸霸�(shī)曰：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者�！� (《論語(yǔ)·學(xué)而》)
譯文：子貢說(shuō)：“貧窮而不去巴結(jié)奉承，富裕而不驕傲自大，這種人怎么樣呢?”孔子說(shuō)：“也算可以了，但是，還不如貧窮仍然快快樂(lè)樂(lè)，富裕而愛(ài)好禮義的人。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：要像加工骨頭、牛角、象牙、玉石一樣，經(jīng)過(guò)切磋琢磨(才能成為精美的器物)，就是講的這個(gè)意思吧?”孔子說(shuō)：“端木賜呀，我可以開(kāi)始同你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。告訴你已經(jīng)發(fā)生的事，你就可以知道未來(lái)的事�！�
14. 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上�！瓱o(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也�！� (《孟子·公孫丑上》)
譯文：孟子說(shuō)：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會(huì)像在手掌中轉(zhuǎn)動(dòng)它那么容易�！瓫](méi)有同情心的，不是人;沒(méi)有羞恥心的，不是人;沒(méi)有謙讓心的，不是人;沒(méi)有是非心的，不是人。同情心是仁的開(kāi)端，羞恥心是義的開(kāi)端，謙讓心是禮的開(kāi)端，是非心是智的開(kāi)端。人有這四種開(kāi)端，就像他有四肢一樣�！�
15. 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之;為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也。(《孟子·梁惠王上》)
譯文：廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，(可是)老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊!野獸自相殘食，人們見(jiàn)了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，這又怎能算是百姓的父母。
16. 齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎?” 孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也�！�(《孟子·梁惠王下》)
譯文：齊宣王在雪宮接見(jiàn)孟子。宣王問(wèn)道：“賢人也有這種快樂(lè)嗎?” 孟子答道：“有。人們得不到這種快樂(lè)，就要抱怨他們的君主了。得不到就抱怨他們的君主，是不好的;作為百姓的君主卻不與百姓同樂(lè)，也是不好的。君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患，百姓也就會(huì)把君主的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患。樂(lè)，同天下人一起樂(lè)，憂(yōu)，同天下人一起憂(yōu)，這樣還不能稱(chēng)王天下的，是從來(lái)不會(huì)有的。
17. 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。(《孟子·盡心下》)
譯文：百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的`擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。
18. 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之;不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�(《孟子·滕文公下》)
譯文：景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕;安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事�！泵献诱f(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo);女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬.一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫!’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn);不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志，這樣才叫做大丈夫!”
19. “我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！薄捌錇闅庖玻链笾羷�，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”(《孟子·公孫丑上》)
譯文：“我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣�！薄八鳛橐环N氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會(huì)充塞天地之間。它作為一種氣，是要和義與道相配合的;沒(méi)有這些，它就會(huì)萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過(guò)正義的舉動(dòng)就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了�！�
20. 孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。” (《孟子·盡心上》)
譯文：孟子說(shuō)：“萬(wàn)物之理我都具備了。反問(wèn)自己，所具備的道理是實(shí)實(shí)在在存在的，快樂(lè)沒(méi)有比這更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路沒(méi)有比這更近的了�！�
孔孟語(yǔ)錄 2
1、歲寒，然后知松柏之后雕也。
2、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
3、巧言令色，鮮矣仁！
4、不遷怒，不貳過(guò)。
5、人能宏道，非道宏人。
6、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。
7、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
8、工欲善其事，必先利其器。
9、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
10、是可忍，孰不可忍也。
11、道之以德，齊之以禮，有恥且格。
12、知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。
13、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)、不知老之將至。
14、始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。
15、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！
16、一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉回也。
17、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)�；匾膊桓钠錁�(lè)。
18、三日不讀書(shū)，便覺(jué)面目可憎，語(yǔ)言無(wú)味。
20、聽(tīng)其言而觀其行。
22、學(xué)而不厭，誨人不倦。
23、人之生也直，罔之生也幸而免。
24、知之為知之,不知為不知,是知也。
25、小不忍則亂大謀。
26、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
27、溫故而知新，可以為師矣。
28、人而無(wú)信，不知其可也。
29、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
30、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
31、少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅渲诙�；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得�?/p>
32、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
33、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
34、君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。
35、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
36、不以其道，得之不去也。
37、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。
38、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
39、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎。
40、朝聞道，夕死可矣。
41、不患人之不己知,患不知人也。
42、見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
43、己所不欲，匆施于人。
44、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
45、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)、不知老之將至。
46、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
47、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而行之，其不善者而改之�?/p>
48、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
49、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。
50、吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
51、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
52、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
53、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
54、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
55、益者三友：友直、友諒、友多聞。
56、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
57、敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。
58、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
59、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
60、不學(xué)禮，無(wú)以立。
孔孟語(yǔ)錄 3
1、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
2、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
3、權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。
4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。
5、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
6、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
7、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。
8、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
9、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。
10、富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
11、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
12、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無(wú)人君之威儀也；就而近之而不見(jiàn)所畏焉，言無(wú)人君操柄之威也。
13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
15、則天下歸之，以政傷民，民樂(lè)其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。
16、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
17、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
18、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。
19、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
20、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
21、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
22、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。士貴立志，志不立則無(wú)成。說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。
23、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
24、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
25、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
26、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
27、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。
28、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。非不能也，是不為也。
29、彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵。
30、仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以後世無(wú)傳焉，臣未之聞也。
31、不以規(guī)距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。
32、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
33、有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
34、生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒述之道。
35、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
36、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
37、頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。
38、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
39、君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
40、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之。
41、人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
43、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。
44、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
45、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
46、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
47、英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
48、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
49、如千乘奪取萬(wàn)乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
50、我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。
51、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。
52、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
53、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
54、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。
55、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。
56、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
57、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
58、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
59、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
60、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
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