顧炎武語錄

　　顧炎武，明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，被稱作是清朝“開國儒師”、“清學(xué)開山”始祖。本文將介紹顧炎武語錄。

　　顧炎武語錄：

　　1、 天下興亡，匹夫有責(zé) 有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯?曰：易姓改號，謂之亡國;仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其 臣、肉食者謀 之;保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣! ——顧炎武 《日知錄·正始》

　　2、 天下興亡，匹夫有責(zé)。 ——顧炎武

　　3、 以興趣始，以毅力終。 ——顧炎武

　　4、 我愿平東海，身沉心不改;大海無平期，我心無絕時。 ——顧炎武 《精衛(wèi)·萬事有不平》

　　5、 蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。 ——顧炎武

　　6、 生無一錐土，常有四海心。 ——顧炎武

　　7、 萬事有不平，爾何空自苦。 ——顧炎武 《顧炎武詩選》

　　8、 松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨。 保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。 ——顧炎武 《日知錄》

　　9、 人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。 ——顧炎武

　　10、 文須有益于天下。 ——顧炎武 《日知錄》

　　11、 人生富貴駒過隙，唯有榮名壽金石。 ——顧炎武

　　12、 官多則亂，將多則亂 ——顧炎武

　　13、 禮義廉恥，是謂四維。 ——顧炎武

　　14、 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辯?曰：易姓改號，謂之亡國;仁義充塞，而至于率獸食人。人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之 ;保天下者， 匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣 ——顧炎武 《日知錄》

　　15、 萬事有不平，爾何空自空。長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉志不改。大海無平期，我心無絕時。嗚呼!君不見西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。 ——顧炎武 《精衛(wèi)》

　　16、 人之為學(xué)，不日進則日退，獨學(xué)無友，則孤陋而難成;久處一方，則習(xí)染而不自覺。 ——顧炎武 《與友人書》

　　17、 丈夫志四方，有事先懸弧，焉能鈞三江，終年守菰蒲。 ——顧炎武

　　18、 士大夫之無恥，是謂國恥。 ——顧炎武 《日知錄·卷十七·廉恥》

　　19、 人生富貴駒過隙，惟有榮名壽金石。 ——顧炎武

　　20、 天下無不可之風(fēng)俗 ——顧炎武

　　【人物簡介】

　　顧炎武，名絳，字忠清，明朝滅亡后改名炎武，江蘇昆山人，號亭林，后人尊稱他為亭林先生。他是我國著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。

　　當(dāng)時，明朝已經(jīng)滅亡，清朝剛剛建立，顧炎武認為明朝滅亡僅僅是換了一個皇帝，這叫“亡國”，但是清朝的統(tǒng)治是要更換原來的生活方式和思想文化，這叫“亡天下”。他號召人們不必為某個皇室的興亡而戰(zhàn)斗，要為民族的存亡而戰(zhàn)斗。這一思想的提出具有跨時代的進步意義，這句話也成為激勵中華民族不斷奮進的精神力量。

　　“自少至老手不釋書”的典故也源自顧炎武。他出身名門，少年時勤奮讀書，10 歲的`時候就跟著祖父閱讀《資治通鑒》。他每天給自己規(guī)定相應(yīng)的篇數(shù)，不僅讀完還要背誦，堅持了三年，終于讀完了這部巨著。顧炎武對待讀書做學(xué)問非常踏實、嚴(yán)謹(jǐn)，喜歡閱讀那些有實用價值的書籍，不以科舉考試作為唯一目標(biāo)。

　　每次外出，顧炎武都有許多馬和騾子載書隨行。到了一個地方，他就會向附近的居民打聽當(dāng)?shù)氐牡匦�、風(fēng)俗等情況，并記錄下來。

　　如果這個地方?jīng)]什么值得留意的，顧炎武就在馬背上默默地背誦之前讀過的內(nèi)容。他還四處搜集農(nóng)田、水利、交通等方面的書籍，一邊閱讀，一邊校正。正是以這樣的精神，顧炎武完成了長達120卷的歷史地理著作—《天下郡國利病書》，該書記載了明代各地區(qū)社會政治經(jīng)濟的基本狀況，對于邊疆形勢和沿革也作了詳細的敘述。

　　清軍入關(guān)后，顧炎武在朋友的推薦下，在南明朝廷任職。他殫精竭慮，積極為朝廷出謀劃策，希望可以光復(fù)大明。1645 年，他奔赴南京就職，但尚未到達，南京便被清兵攻占。南明軍崩潰后，顧炎武仍堅持抗清。

　　國仇家恨使顧炎武的思想產(chǎn)生了激烈的震動。和其他進步思想家一樣，他開始遍訪名山大川，潛心治學(xué)，反思社會的痼疾和明朝滅亡的原因。在《天下郡國利病書》中，顧炎武對土地兼并和賦稅繁重不均等社會積弊進行了批判。他還大膽懷疑君權(quán)，認為“君”并不是封建帝王的專稱，并提出了“眾治”的主張，即“以天下之權(quán)寄之天下之人”。他的這些思想均具有早期民主啟蒙色彩。

　　明末清初，是理學(xué)發(fā)展的最后一個時期，即自我批判時期。當(dāng)時，出現(xiàn)了很多重要思想家，他們既學(xué)習(xí)理學(xué)，又對其進行批判。如：

　　黃宗羲完成了《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等著作，對理學(xué)作了總結(jié);172王夫之提出了系統(tǒng)的唯物主義理論，在理氣論、人性論、認識論、知行觀等方面突破了理學(xué)的局限，達到了中國古代哲學(xué)的高峰。

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