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張載語錄
張載，北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，本文將介紹張載語錄。
1. 言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。
2. 在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑。
3. 于無疑處有疑，方是進(jìn)矣。
4. 天資美不足為功，惟矯惡為善。
5. 為學(xué)大益在自能變化氣質(zhì)。
6. 形而后而有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。
7. 清則無礙，無礙故神;反清為濁，濁則礙，礙則形。
8. 天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。
9. 太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
10. 古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問之，掩口而對(duì)。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
11. 教之而不受，雖強(qiáng)告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。
12. “蒙以養(yǎng)正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
13. 人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可?
14. 為天地立心，為萬民立言，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
15. 尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。
16. 以愛己之心愛人則盡仁。
17. 于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。
18. 人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成。
19. 學(xué)貴心悟，守舊無功。
20. 貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而己。
21. 此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復(fù)自然。
22. 百姓足，君孰與不足!百姓不足，君孰與足!
23. 大中，天地之道也;得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。
24. 人一能之，己百之，人十能之，己千之。
25. 天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當(dāng)識(shí)其要，總其大體，一言而乃盡爾。
26. 道德性命是長(zhǎng)在不死之物也，己身則死，此則常在。
27. 以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬物而道濟(jì)天下也。
28. 心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。
29. 人雖有功，不及于學(xué)，心亦不宜忘。
30. 凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。
31. 知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守。
32. 學(xué)未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術(shù)已不正。
33. 天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
34. 人多言安于貧賤，其實(shí)只是計(jì)窮力屈，才短不能營(yíng)畫耳，若稍動(dòng)得，恐未肯安之。
35. 學(xué)者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節(jié)而已，若欲行信亦未必能信。
36. 立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。
37. 人能不疑，便是德進(jìn)，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。
38. 學(xué)者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
39. 道要平曠中求其是，虛中求出實(shí)，而又博之以文，則彌堅(jiān)轉(zhuǎn)誠。
40. 君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
41. 誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。
42. 德性所知，不萌于見聞。
43. 人謂已有知，由耳目受也。
44. 見聞之知，乃物交而知。
45. 常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也。對(duì)之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。
46. 有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。
47. 書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
48. 在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑?
49. 人之好強(qiáng)者，以其所知可也。所知多則不自強(qiáng)滿。學(xué)然后知不足;有若無，實(shí)若虛，此顏于之所以進(jìn)也。
50. 窮理亦當(dāng)有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。
51. 不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。
52. 人人有利欲之心，與學(xué)者正相背馳，故學(xué)者要寡欲。
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