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鬼谷子的語(yǔ)錄集合38句
未見(jiàn)形圓以道之,既見(jiàn)形方以事之。進(jìn)退左右,以是司之。下面是小編為大家提供的鬼谷子的語(yǔ)錄38句,歡迎大家分享。
1、其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毀之;或以重累為毀,或以毀為重累。
2、立勢(shì)而制事,必先察同異之黨,別是非之語(yǔ),見(jiàn)內(nèi)外之辭,知有無(wú)之?dāng)?shù),決安危之計(jì),定親疏之事,然后乃權(quán)量之。
3、圣人之在天下也,自古至今,其道一也。變化無(wú)窮,各有所歸;蜿幓蜿(yáng),或柔或剛,或開(kāi)或閉,或弛或張。
4、即欲捭之貴周,即欲闔之貴密。周密之貴微,而與道相追。
5、若欲去之,因危與之,環(huán)轉(zhuǎn)因化,莫知所為,退為大儀。
6、欲說(shuō)者,務(wù)隱度;計(jì)事者,務(wù)循順。
7、近而不可見(jiàn)者,不察其辭也;遠(yuǎn)而可知者,反往以驗(yàn)來(lái)也。
8、世無(wú)可抵,則深隱而待時(shí);時(shí)有可抵,則為之謀。
9、經(jīng)起秋毫之末,揮之于太山之本。
10、凡趨合倍反,計(jì)有適合;D(zhuǎn)環(huán)屬,各有形勢(shì)。反復(fù)相求,因事為。是以圣人居天地之間,立身御世,施教揚(yáng)聲明名也,必因事物之會(huì),觀天時(shí)之宜,國(guó)之所多所少,以此先知之,與之轉(zhuǎn)化。
11、為之樞機(jī)以迎之、隨之,以鉗和之,以意宜之;此飛鉗之綴也。
12、其用,或稱財(cái)貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之,或量能立勢(shì)以鉤之,或伺候見(jiàn)澗而鉗之,其事用抵巇。
13、古之善用天下者,必量天下之權(quán),而揣諸侯之情。量權(quán)不審,不少?gòu)?qiáng)弱輕重之稱;揣情不審,不知隱匿變化之動(dòng)靜。
14、常有事于人,人莫能先。先事而至,此最難為。
15、圣人謀之于陰,故曰"神";成之于陽(yáng),故曰"明"。
16、為強(qiáng)者,積于弱也;為直者,積于曲;有余者,積于不足也。
17、智者事易,而不智者事難。以此觀之,亡不可以為存,而危不可以為安,然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者,則無(wú)不見(jiàn)。
18、是故智者不用其所短,而用愚人之所長(zhǎng);不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。
19、故言多類,事多變。故終日言,不失其類,故事不亂。終日變,而不失其主,故智貴不妄。
20、人所以能成其事者有五:有以陽(yáng)德之者,有以陰賊之者,有以信誠(chéng)之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。
21、正不如奇,奇流而不止者也。
22、審定有無(wú)與其實(shí)虛,隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。出處:鬼谷子
23、可知者,可用也;不可知者,謀者所不用也。
24、以陽(yáng)而動(dòng),德相生也:以陰而靜,形相成也。以陽(yáng)求陰,苞以德也。以陰結(jié)陽(yáng),施以力也。
25、所處環(huán)境是命,所逢機(jī)遇是運(yùn)。
26、無(wú)以人之所不欲而強(qiáng)之于人,無(wú)以人之所不知而教之于人。出處:鬼谷子大全集
27、與智者言依于博;與博者言依于辯;與辯者言依于要 …
28、機(jī)心是術(shù),若無(wú)道心統(tǒng)御,術(shù)越高,行越偏,到頭來(lái)不僅難成大器,只怕想保自身,也是難能。世上多少人沉迷于此,禍及自身,殃及他人。
29、天道為自然之道,也即宇宙萬(wàn)物的生克變化之理;圣道為人世之道,也即安邦定國(guó)、天下大同之理;人道為人生之道,也即安居樂(lè)業(yè)、為人立世之理。此三道相輔相成,失此離彼。遠(yuǎn)天道,圣道困;遠(yuǎn)圣道,人道難。
30、觀天下就如觀這遠(yuǎn)山,不能單靠眼睛,要用直覺(jué),要用心。觀遠(yuǎn)山,不必上遠(yuǎn)山,看深谷,也不必下深谷。反過(guò)來(lái)說(shuō),若是真的上了遠(yuǎn)山,你只會(huì)觀不見(jiàn)遠(yuǎn)山,看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中,但見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)林莽。要想看到林莽,唯有站在此處絕頂,用眼望下去,用直覺(jué)望下去,再用心望下去。
31、所謂合縱,就是保持力量均衡。秦人若是無(wú)力,縱親反而不成。秦人只有張勢(shì)蓄力,保持強(qiáng)大,三晉才有危機(jī)感,才樂(lè)意合縱。三晉只有合縱,秦人才會(huì)產(chǎn)生懼怕,才會(huì)努力使自己更強(qiáng)。秦人越強(qiáng),三晉越合;三晉越合,秦人越強(qiáng),天下因此而保持均勢(shì),方能制衡。
32、一個(gè)人要把握好自己的命運(yùn),定要做到"審時(shí)度勢(shì)",審天下之時(shí),度天下之勢(shì)。所謂天下之時(shí),就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向;所謂天下之勢(shì),就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。把握時(shí)勢(shì),就是弄潮。天下時(shí)勢(shì),撲朔迷離,神鬼莫測(cè),瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì),因而治世;奸賊逆時(shí)生勢(shì),因而亂世。
33、天下分合,可有兩種,一是名分實(shí)合,二是名合實(shí)分。武王分封,當(dāng)屬名分實(shí)合。西周初年,天下大勢(shì)是,周天子威服四方。周公制禮,諸侯皆受王命,禮樂(lè)有序,西周四百年因而大治。然而,平王東遷之后,情勢(shì)有所變化,周室式微,諸侯坐大,天下大勢(shì)開(kāi)始走向名合實(shí)分,終成今日不治亂局。
34、任何學(xué)問(wèn)都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言,用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝,用兵之道在于息爭(zhēng)。故善用兵者,并不好戰(zhàn),用兵之道,在于不戰(zhàn)而屈人之兵,在于化干戈為玉帛,以四兩撥千鈞。
35、去除心障,在于自覺(jué),自覺(jué)之至,在于覺(jué)他。自覺(jué)不易,覺(jué)他也就更難了。也就是說(shuō),他障易除,心障卻是難除。人無(wú)自信,他人怎么能使他自信呢?無(wú)自信者需要悟道,修心;自負(fù)者也需要悟道,修心。山不在高,在仙;水不在深,在龍;讀書(shū)不在多,在精,在領(lǐng)悟,故此能修得其道。
36、所謂摩意,就是投其所好,誘其心情。譬如說(shuō),對(duì)方廉潔,若說(shuō)以剛正,此人必喜,喜,必泄其情;對(duì)方貪婪,若結(jié)以財(cái)物,此人必喜,喜,必泄其情;對(duì)方好色,若誘以美色,此人必喜,喜,必泄其情。是以善摩之人,如臨淵釣魚(yú),只要用餌得當(dāng),魚(yú)必上鉤。
37、悟道可有四重境界,初為聞道,次為知道,再為見(jiàn)道,終為得道。春秋魯人仲尼聞道,但不知其所以然,于是不辭勞苦,趕赴洛陽(yáng),問(wèn)道于先圣老聃。先圣論道三日,仲尼由是知道,大悟人世之理,遂立儒家之言。由此可見(jiàn),"知道"二字,甚了不起。
38、弈棋離不開(kāi)棋子,你們各人掌握的一百八十塊棋子,置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋,只有置于局中,才會(huì)生動(dòng),才會(huì)我中有你,你中有我。若是一子落錯(cuò),輕則失地?fù)p兵,重則全局皆輸,是以任何落子,必謀定而后動(dòng)。
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