孟子的語錄
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家都不可避免地會(huì)接觸并使用語錄吧,語錄具有篇幅簡短,語言精練的特點(diǎn)。語錄的類型有很多,你都知道嗎?下面是小編幫大家整理的孟子的語錄,歡迎閱讀與收藏。
孟子的語錄1
學(xué)習(xí)目標(biāo):
1、熟練有感情地朗讀課文。
2、掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。
3、掌握理解“舍生取義”的意思。
學(xué)習(xí)重點(diǎn):全文字、詞含義,全文大意。
學(xué)習(xí)難點(diǎn):對(duì)“舍生取義”的理解。
課時(shí)安排:一課時(shí)
教學(xué)過程:
一、檢查預(yù)習(xí)情況:提問有關(guān)孟子的資料和字詞
孟子:名軻,字子輿,魯國鄒人(今山東鄒縣)人。戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》,是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師,史稱“亞圣”。
二、展示目標(biāo)(如上)
三、學(xué)習(xí)新知:
1、師范讀課文。
2、生自讀課文。
3、結(jié)合譯文理解內(nèi)容
課文分析
本文選自《孟子·告子上》!睹献印芬粫彩杖肫咂恼拢科址帧吧掀焙汀跋缕。
先講解字、詞
所:不譯。欲:想要得到。也:句末加強(qiáng)判斷的語氣詞,不譯。亦:也。可:能。得兼:應(yīng)為“兼得”的倒裝,同時(shí)得到。舍:舍棄。者也:連用時(shí),加強(qiáng)判斷語氣。生:生命,也可以理解為“活著”。義:可以理解為最高尚的思想、行為、道德(真理、信仰、正義等)。
譯文:
魚是我想要得到的;熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時(shí)得到,那么我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我想要的;義也是我想要的。如果二者不能同時(shí)得到,那么我寧愿舍棄生命而選擇義。
全文共四句話,有兩層意思。第
一層是一個(gè)設(shè)喻,用“魚”和“熊掌”兩種事物來假設(shè)比喻,讓作者對(duì)二者做的一個(gè)取舍,結(jié)論是舍魚取熊掌,突出了熊掌的重要性。這樣,自然引出“生”和“義”及對(duì)二者的取舍,作者最后得出結(jié)論:舍生取義。選擇了“義”,也就是選擇了真理,正義信仰,有益于大眾的思想和行為,表明了孟子的高尚情操。
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”在內(nèi)容上基本接近,是幾千年來中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一。這種思想道德在近、當(dāng)代革命過程中激發(fā)了許許多多的仁人志士,為國捐軀,慷慨赴國難,拋頭顱,灑熱血。今天,對(duì)于廣大的中學(xué)生的道德建設(shè)來說,也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
孟子是講道理的高手,能用通俗、形象、生動(dòng)的比喻,闡述深?yuàn)W的哲學(xué)道理,這樣便于讀者的理解。這種寫法也為同學(xué)們今后寫議論文提供了經(jīng)驗(yàn)。
4、學(xué)生思考:“舍生取義”這個(gè)成語的意思?
。ㄖ笧榱苏胬砗驼x,寧可舍棄生命,了不做不義的事。)
5、練習(xí)背誦課文。
四、小結(jié):
內(nèi)容和孟子思想。
五、作業(yè):
默寫課文和練習(xí)冊(cè)內(nèi)容。
孟子的語錄2
1 、人之易其言也,無責(zé)耳矣。
2 、我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。
3 、民為貴,社稷次之,君為輕。
4 、失天下者,失其民也;失其民者,失其心也。
5 、不仁而得國者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。
6 、人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣。
7 、形色,天性也;惟圣人然后可以踐形。
8 、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
9 、心之官則思,思則得之,不思則不得也。
1 0 、權(quán),然后和輕重;度,然后知長短。
1 1 、天下之本在國,國之本在家,家之本在身。
1 2 、君子之守,修其身而天下平。
1 3 、不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。
1 4 、天油然作云,沛然下雨,則苗浡然興之矣。
1 5 、行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。
1 6、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。
1 7 、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
1 8、有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。
1 9 、體有貴賤,有大小。無以小害大,無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人,養(yǎng)其大者為大人。
2 0、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。
2 1、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。
2 2 、愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬;行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。
2 3、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。
2 4 、魚,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。
2 5、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。
2 6、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。
2 7、仁之勝不仁也,猶水勝火。今之為仁者,猶以一杯水救一車薪之火也;不熄,則謂之水不勝火,此又與于不仁之甚者也,亦終必亡而已矣。
2 8、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。
孟子的語錄3
1、愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。
2、人之相識(shí),貴在相知,人之相知,貴在知心。
3、不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。
4、如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?
5、賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
6、人有不為也,而后可以有為。
7、廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。
8、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。
9、萬乘之國,弒其君者必千乘之家。千乘之國,弒其君者必百乘之家。
10、魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
11、民為貴、社稷次之、君為輕。
12、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。
13、人皆可以為堯舜。
14、恭者不侮人,儉者不奪人。
15、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。
16、君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。
17、仁者無敵。
18、事,孰為大?事親為大;守,孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之也;失其身而能事其親者,吾未聞也。孰不為事?事親、事之本也;孰不為守?守身,守之本也。
19、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。
20、心之官則思,思則得之,不思則不得也。
21、獸相食,且人惡之,為民父母,行政不免於率獸而食人,惡在其為民父母也。
22、子登東山而小魯,登泰山而小天下。
23、不恥不若人,何若人有?
24、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
25、君子不怨天,不尤人。
26、狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。
27、禍福無不自己求之者。
28、殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。
29、我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。
30、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
31、不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。
32、魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
33、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。
34、仁之勝不仁也,猶水勝火。今之為仁者,猶以一杯水救一車薪之火也;不熄,則謂之水不勝火,此又與于不仁之甚者也,亦終必亡而已矣。
35、五谷者,種之美者也,茍為不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。
36、君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。
37、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。
38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。
39、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
40、不以規(guī)矩,不成方圓。
41、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。
42、盡信書,不如無書。
43、養(yǎng)心莫善于寡欲。
44、尊賢使能,后杰在位。
45、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。
46、民為貴,社稷次之,君為輕。
47、其進(jìn)銳者,其退速。
48、填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?
49、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
50、人之有道也,飽食暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。
51、生于憂患而死于安樂也。
52、天時(shí)不如地利,地利不如人和。
53、孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。
54、權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。
55、始作俑者,其無后乎?
56、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。
孟子的語錄4
1.王無罪歲,斯天下之民至焉。
2.說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。
3.始作俑者,其無後乎。
4.窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。
5.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者眾。
6.老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。
7.尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
8.萬取千焉,千取百焉,不為不多。
9.君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。
10.養(yǎng)心莫善于寡欲。
孟子的語錄5
1.霸者之民驩虞如也,王者之民皞皞?cè)缫。殺之而不怨,利之而不庸,民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流,豈曰小補(bǔ)之哉?
2.不仁而得國者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。
3.不以規(guī)距,不能成方員(圓)。不以六律,不能正五音。
4.惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。
5.臣聞郊關(guān)之內(nèi),有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪。
6.存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉?
7.大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā),躍如也。中道而立,能者從之。
8.大人者,不失其赤子之心者也。
9.待文王而后興者,凡民也。若夫豪杰之士,雖無文王猶興。
10.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。
11.獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂?
12.夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。
13.夫子言之,于我心有戚戚焉。
14.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
15.故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為, 所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。
16.廣土眾民,君子欲之,所樂不存焉;中天下而立,定四海之民,君子樂之,所性不存焉。君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也。君子所性,仁、義、禮、智根于心,其生色也睟然,見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻。
17.惠王今問我曰何以利益我國,則為王之大夫必問我曰何以利益我家,為大夫既欲利益其家,則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身
18.雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也;雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。欲知舜與跖之分,無他,利與善之間也。
19.桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。
20.今王與百姓同樂,則王矣。
21.謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴於道路矣
22.盡信書,則不如無書。
23.君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。
24.君子莫大乎與人為善。
25.君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。
26.君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。
27.君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。
28.孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。
29.老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。
30.樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。
31.孟子退自齊梁,述堯舜之道而著作焉,此大賢擬圣而作者也
32.孟子言凡欲天子之萬乘者,且於其內(nèi)取千乘,而為天子之諸侯;欲諸侯之千乘者,且於其內(nèi)但取百乘而為之大夫,是亦不為少矣,何必交相爭奪,慕多為勝耶
33.孟子言且令臣庶皆後去其仁義,而先且以自利,則不交相殺奪,故不足自飽饜。言必殺奪
34.孟子言上下交取其利而國喪亡者,是萬乘之國,弒其君者必千乘之家所弒也,無它焉,則千乘之家欲以萬乘之利為多也。千乘之國,弒其君者必百乘之家所弒也,亦無它焉,是百乘之家欲以千乘之利為多也
35.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者眾
36.窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。
37.權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。
38.人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也;無他,達(dá)之天下也。
39.人之相識(shí),貴在相知,人之相知,貴在知心。
40.人之有道也,飽食暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。
41.仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。
42.仁義禮智,非外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣 。
43.仁之勝不仁也,猶水勝火。今之為仁者,猶以一杯水救一車薪之火也;不熄,則謂之水不勝火,此又與于不仁之甚者也,亦終必亡而已矣。
44.如千乘奪取萬乘,百乘奪取千乘,然後為飽足也
45.如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?
46.殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。
47.生于憂患而死于安樂也。
48.是猶或纟?其兄之臂,子謂之姑徐徐云爾,亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者,其傅為之請(qǐng)數(shù)月之喪。公孫丑曰:若此者何如也?
49.斯言殆欲使後人深求其意以解其文,不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之,其說又多乖異不同
50.雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
51.天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。
52.萬乘之國,弒其君者必千乘之家。千乘之國,弒其君者必百乘之家
53.萬取千焉,千取百焉,不為不多
54.王何必曰利,亦有仁義而已矣
55.王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!
56.王子宮室、車馬、衣服多與人同,而王子若彼者,其居使之然也;況居天下之廣居者乎?魯君之宋,呼于垤澤之門。守者曰:‘此非吾君也,何其聲之似我君也?’此無他,居相似也。
57.惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷。
58.惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。
59.文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉免者往焉。與民同之,民以為小,不亦宜乎!
60.我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。
61.無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣。
62.五谷者,種之美者也,茍為不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。
63.五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,?申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。
64.楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。
65.以力假仁者霸。霸必有大國;以德行仁者王,王不待大,湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。
66.有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。
67.有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。
68.有伊尹之志,則可;無伊尹之志,則篡也。
69.魚,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。
70.魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可兼得,舍魚而取熊掌者也.生,我所欲也;義,亦我所欲也.二者不可兼得,舍生而取義者也.
71.則為王之大夫必問我曰何以利益我家,為大夫既欲利益其家,則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而國必危亂喪亡矣
72.爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。
73.自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。
74.尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮子失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。
75.尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
孟子的語錄6
教學(xué)目標(biāo):
1、了解有關(guān)孟子和孟子的思想;掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。
2、熟練的有感情的朗讀課文,感知課文;準(zhǔn)確把握課文主旨。
3、準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵;提升自身的道德判斷水平和思想境界。
教學(xué)重點(diǎn): 感知課文,掌握文中重點(diǎn)詞語的含義,準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn): “兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學(xué)過程:
一、導(dǎo)入:
同學(xué)們,生命是非常可貴的,因?yàn)樯鼘?duì)于我們每個(gè)人來說都只有一次的機(jī)會(huì)。一個(gè)人如果連生命也無法再擁有了,那么他將再也不可能做別的事情。但有的時(shí)候,有些人卻寧愿為了一些別的東西而舍棄至高無上的生命,比如我們熟知的劉胡蘭的故事、董存瑞炸碉堡的故事,還有岳飛的忠精報(bào)國,為什么這些人能把生命置之腦后呢?他們身上所體現(xiàn)的這種精神其實(shí)是與兩千多年前孟子的“舍身取義”的思想是一脈相承的,甚至可以說是受了他的影響,一個(gè)人的思想能影響兩千多年,而且成為人們尊崇的道德準(zhǔn)則,可見它的魅力,今天我們就來學(xué)習(xí)《孟子語錄》之““舍身取義”。
二、孟子介紹(由學(xué)生介紹,教師補(bǔ)充)
孟母三遷的故事講的就是孟子,有沒有同學(xué)能跟我們介紹一下孟子?
孟子:名軻,字子輿,魯國鄒人(今山東鄒縣)人。戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》,是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師,史稱“亞圣”。
三 教師背讀課文,學(xué)生自讀,齊讀。
四、理解字義,文意,試不看課文注解翻譯。
本文選自《孟子·告子上》。《孟子》一書共收入七篇文章,每篇又分“上篇”和“下篇”。
先講解字、詞 所:不譯。欲:想要得到。也:句末加強(qiáng)判斷的語氣詞,不譯。亦:也?桑耗堋5眉妫簯(yīng)為“兼得”的倒裝,同時(shí)得到。舍:舍棄。者也:連用時(shí),加強(qiáng)判斷語氣。生:生命,也可以理解為“活著”。義:可以理解為最高尚的思想、行為、道德(真理、信仰、正義等)。
譯文:
魚是我想要得到的;熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時(shí)得到,那么我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我想要的;義也是我想要的。如果二者不能同時(shí)得到,那么我寧愿舍棄生命而選擇義。
全文共四句話,有兩層意思。第一層是一個(gè)設(shè)喻,用“魚”和“熊掌”兩種事物來假設(shè)比喻,讓作者對(duì)二者做的一個(gè)取舍,結(jié)論是舍魚取熊掌,突出了熊掌的重要性。這樣,自然引出“生”和“義”及對(duì)二者的取舍,作者最后得出結(jié)論:舍生取義。選擇了“義”,也就是選擇了真理,正義信仰,有益于大眾的思想和行為,表明了孟子的高尚情操。
五、學(xué)生思考:“舍生取義”這個(gè)成語的意思?
。ㄖ笧榱苏胬砗驼x,寧可舍棄生命,了不做不義的事。)
六、 試背課文
七、 想想,你知道哪些舍身取義的事跡?談?wù)勛约旱目捶ā#ɑ驔]有踐行舍身取義的事,談?wù)勛约旱目捶,如一些背叛國家和民族的人叫千古罪人?/p>
八、小結(jié)全文:
這節(jié)課我們通過對(duì)孟子語錄的學(xué)習(xí),知道了儒學(xué)大師孟子的重要觀點(diǎn)即雖然生命和正義都是他所熱愛的,但如果二者發(fā)生沖突時(shí)寧愿舍棄生命以求大義,也就是會(huì)“舍生取義”,他的這一思想一直影響到了現(xiàn)在,讓我們珍惜生命熱愛生命,同時(shí)我們還要知道也有比生命更珍貴的東西,那就是"義"。舍義取生那是茍且偷生,“舍生取義”則能讓你的`脊梁挺立。
九、積累(都要求掌握):
(1)列舉一些你所知道的舍身取義的人物事跡;
(2)孟子的其它名言:
盡信書不如無書。
側(cè)隱之心,人皆有之。(推崇人性本善的觀點(diǎn))
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
作業(yè):背誦課文;
掌握"“舍生取義”這個(gè)成語的意思;
掌握孟子的其它名言。
孟子的語錄7
1、沒有規(guī)矩,不成方圓。
2、權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。
3、人有不為也,而后可以有為。人要有所不為,才能有所為。
4、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
5、其進(jìn)銳者,其退速。
6、心之官則思,思則得之,不思則不得也。
7、生于憂患而死于安樂也。
8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。
9、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。
10、國君好仁,天下無敵焉。
11、省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。
12、仁者無敵。
13、五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。
14、易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。
15、君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。
16、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。
17、仁則榮,不仁則辱。
18、有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。
19、爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。
20、君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,?則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。
21、魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
22、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
23、孟子曰:水性無分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也!人之可使為不善,其性亦猶是也。
24、天時(shí)不如地利,地利不如人和。
25、殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。
26、賊仁者謂之“賊”,賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂,未聞弒君也。
27、賢者在位,能者在職。
28、尊賢使能,俊杰在位。
29、民為貴,社稷次之,君為輕。
30、三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣,然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。
31、城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。
32、故曰:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。
32、孟子曰:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能!
孟子的語錄8
1、賢者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。
2、永言思,思孝惟則。
3、富歲,子弟多賴;兇歲,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。
4、保民而王,莫之能御也。
5、故聲聞過情,君子恥之。
6、圣人之行不同也,或遠(yuǎn)或近,或去或不去,歸潔其身而已矣。
7、不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾。
8、往者不追,來者不拒。
9、三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁。
10、事,孰為大?事親為大。守,孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣。失其身而能事其親者,吾未之聞也。孰不為事?事親,事之本也。孰不為守?守身,守之本也。
11、古之君子,過則改之。
12、無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。
13、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。
14、位卑而言高,罪也。名人名言
15、王亦曰仁義而已矣,何必曰利。
16、天時(shí)不如地利,地利不如人和。
17、茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消。
18、伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也?鬃又^集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也;終條理者,圣之事也。智,譬則巧也;圣,譬則力也。由射于百步之外也,其至,爾力也;其中,非爾力也。
19、五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。
20、仰而思之,夜以繼日。
21、不以規(guī)矩,無以成方圓。
22、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
23、今茅塞子之心矣。
24、人無廉恥,王法難治。
25、我意欲正人心,息邪說。
26、取諸人以為善,是與人為善也。
孟子的語錄9
1、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。
2、五谷者,種之美者也,茍為不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。
3、大人者,不失其赤子之心者也。
4、王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!
5、庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人也。
6、說大人則藐之,勿視其巍巍然。
7、恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有?
8、愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。
9、君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。
10、孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。
11、不仁而得國者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。
12、天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道;未聞以道殉乎人者也。
13、尊賢使能,俊杰在位。
14、不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。
15、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。
16、寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。
17、有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。
18、不以規(guī)距,不能成方員(圓)。不以六律,不能正五音。
19、附之以韓魏之家,如其自視欿然,則過人遠(yuǎn)矣。
20、人有不為也,而后可以有為。人要有所不為,才能有所為。
21、權(quán)、然后知輕重;度、然后知長短。
22、權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。
23、盡信書,則不如無書。
24、賢者在位,能者在職。
25、人有不為也,而后可以有為。
孟子的語錄10
(1)顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣。”
(2)子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)見周公!”
(3)子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中,則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣!
小題1:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)見周公!”這兩個(gè)倒裝句表達(dá)了孔子怎樣的心情?
答:
小題2:孔子評(píng)價(jià)子路“野哉,由也!”,理由是什么?請(qǐng)結(jié)合以上摘錄的語錄分條簡要闡述。
答:
參考答案
小題1:陳述句中的主謂倒裝,主要是突出感情,強(qiáng)調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)句子,表達(dá)出孔子對(duì)周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨。對(duì)身體衰老,身心疲憊的感嘆,對(duì)周公的崇敬,對(duì)西周社會(huì)的向往,對(duì)現(xiàn)實(shí)中禮崩樂亂的無奈。
小題2:①孔子主張“非禮勿言”,人的行為規(guī)范要合乎“禮”。子路出語不恭,不合“禮”; ②孔子認(rèn)為君子對(duì)于自己不知道的東西應(yīng)存疑。不要妄加評(píng)論;“君子于其言,無所茍而已矣!雹劭鬃诱J(rèn)為“言順、事成、興樂禮、中刑罰、百姓有所適從”,都是建立在合乎“禮”的“名分”的基礎(chǔ)上的,所以若要管理衛(wèi)國,應(yīng)從正名分入手。子路對(duì)“正名分”不以為然 ,因此孔子批評(píng)他。
孟子的語錄11
1、原文:孟子曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼!
譯文:孟子說:“尊奉自家的長輩,推廣開去也尊奉人家的長輩,愛撫自家的兒童,推廣開去也愛撫人家的兒童!
2、原文:孟子曰:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也!
譯文:孟子說:“以人民的快樂為自己的快樂的人,人民也會(huì)以他的快樂為他們的快樂;以人民的憂愁為自己的憂愁的人,人民也會(huì)以他的憂愁為他們的憂愁。樂與天下人民同樂,憂與天下人民同憂,這樣還不能使天下歸心的事,是決不會(huì)有的。”
3、原文:孟子曰:“老而無妻曰鰥(guān),老而無夫曰寡,老而無子曰獨(dú),幼而無父曰孤:此四者,天下之窮民而無告者!
譯文:孟子說:“年老獨(dú)身或是死去妻室的男人叫鰥夫,年老死了丈夫的婦女叫寡婦,年邁膝下沒兒沒女的人叫孤老,年齡小便失去父親的孩子叫孤兒。這四種人,是世間最無依無靠的窮苦人民!
4、原文:孟子曰:“天作孽,猶可違;自作孽,不可活!
譯文:孟子說:“天降禍害,還可以逃得掉;自己造成的禍害,簡直逃也沒法逃脫。”
5、原文:孟子曰:“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,而愿立于其朝矣。”
譯文:孟子說:“尊重賢士,使用能者,讓才德出眾的人各在其位,那么天下的士子們,都會(huì)感到衷心喜悅而愿意到那個(gè)朝廷里來做官了!
6、原文:孟子曰:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心;非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之習(xí),禮之端也;是非之心,智之端也。”
譯文:孟子說:“任何一個(gè)人,要是沒有同情別人的心,就稱不上是人;沒有羞恥的心,也算不了人;沒有禮讓的心,算不了人;沒有是非之心,也算不了人。同情人的心,是仁的開端;羞恥的心,是義的開端;禮讓的心,是禮的開端;是非的心,是智的開端。”
7、原文:孟子曰:“天時(shí)不好如地利,地利不如人和!薄暗玫勒叨嘀,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。”
譯文:孟子說:“得天時(shí)不如得地利好,得地利又不及得人和好!薄暗玫秸x的人幫助他的人就會(huì)多,失掉正義的人幫助他的人就會(huì)少。寡助到了極點(diǎn)時(shí),連自己的親人朋友都會(huì)背叛他;多助到了極點(diǎn)時(shí),普天下的人都愿意順從他!
8、原文:孟子曰:“或勞心,或勞力。勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通義也!
譯文:孟子說:“有的人動(dòng)腦筋,有的人賣力氣,動(dòng)腦筋的人統(tǒng)治別人,賣力氣的人受別人統(tǒng)治;受人統(tǒng)治的人得養(yǎng)活別人,統(tǒng)治人的人受別人供養(yǎng),這是天下通行的法則。”
9、原文:孟子曰:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫!
譯文:孟子說:“厚祿高-官不能擾亂我的心,家貧位卑不能改變我的行,威力相逼不能改變我的志向,這樣的人才稱得上是大丈夫!
10、原文:孟子曰:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身!
譯文:孟子說:“可見天下的根本在國,國的根本在家,家的根本則在于各個(gè)人本身。”
11、原文:孟子曰:“是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。至誠而不動(dòng)者未之有也;不誠,未有能動(dòng)者也!
譯文:孟子說:“所以誠心善性是天所賦予人的優(yōu)良本性;考慮保持和發(fā)揚(yáng)這種誠心善性是人為努力。一個(gè)人做到了至誠無偽而人們卻不被感動(dòng),是絕對(duì)沒有的事;缺乏誠心的人是不能感動(dòng)別人的。”
12、原文:孟子曰:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子瞭焉;胸中不正,則眸子眊(mèi)焉。聽其言也,觀其眸人,人焉叟(sōu)哉?”
譯文:孟子說:“觀察人的方法,沒有比觀察人的眼睛更好了。眼睛不能掩蓋人們內(nèi)心的丑惡。一個(gè)人心中正直,眼睛就顯得清明;心中不正直,眼睛看上去就不免昏花。聽一個(gè)人的話,觀察他的眼神,這個(gè)人內(nèi)心的好壞又是怎么能隱藏得了呢?”
13、原文:孟子曰:“人之患在好為人師。”
譯文:孟子說:“人們的毛病,在于(缺乏自知之明)遇事喜歡充當(dāng)人家的老師!
14、原文:孟子曰:“不孝有三,無后為大!
譯文:孟子說:“對(duì)父母不孝的事有三件,其中又以沒有子孫后代為最大。
15、原文:孟子曰:“人有不為也,而后可以有為。”
譯文:孟子說:“人只有對(duì)某些事舍棄不干,然后才可以有所作為。”
16、原文:孟子曰:“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事,惟送死可以當(dāng)大事!
譯文:孟子說:“生前奉養(yǎng)父母不能算作是大事,只有死后給他們辦好喪事才稱得上是大事!
17、原文:孟子曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”
譯文:孟子說:“君子沿著正確的路子對(duì)學(xué)問進(jìn)行高深的造詣,目的就是要使自己自覺地得到學(xué)問。自己自覺地求得的學(xué)問,就能心安理得地堅(jiān)守它;能心安理得地堅(jiān)守它,日積月累,就能積蓄深廣;積蓄深廣,便能隨心所欲,取之不盡,用之不竭,左右逢源,所以君子貴在自己自覺地求得學(xué)問!
18、原文:孟子曰:“以善服人者,未有能服人者也;以善養(yǎng)人,然后能服天下。天下不心服而王者,未之有也!
譯文:孟子說:“拿自己的長處去折服別人,沒有人肯折服的;拿自己的長處去教育幫助別人,然后才能叫天下的人心服。天下的人不歸心而能夠統(tǒng)一天下的,是絕對(duì)不會(huì)有的事。”
19、原文:孟子曰:“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之!
譯文:孟子說:“君子可以用來區(qū)別于一般人的,就在于他的居心。君子居心于仁,居心于禮。仁愛的人慈愛別人,別人也常常尊敬他!
孟子的語錄12
1、育才造士,為國之本
2、得道者多助,失道者寡助。
3、父子有親,君臣有交,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。
4、愛人者,人恒愛之。敬人者,人恒敬之。
5、人皆可以為堯舜。
6、枉己者,未有能直人者也。
7、雖有智慧,不如乘勢(shì);雖有镃基,不如待時(shí)。
8、天下之本,國之本在家,家之本在身
9、民為貴,社稷次之,君為輕
10、盡信書則不如無書。
11、不以規(guī)矩,無以成方圓。
12、生于憂患,死于安樂
13、貴,人之所欲;貴為天子,而不足以解憂
14、仁者如射,射者正已而后發(fā)
15、三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁
16、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?
17、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。
18、志,氣之帥也
19、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也
20、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。
21、其交也以道,以接也以禮。
22、得道多助,失道寡助。
23、天下之本在國,國之本在家,家之本在身
24、吾善養(yǎng)浩然之氣。
25、養(yǎng)心莫善于寡欲。
26、君子量不極,胸吞百川流
27、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。
28、達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。
29、人不可以無恥。
30、離婁之明,公輸子之巧;不以規(guī)矩,不成方圓
31、禍福無不自己求之者
32、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。
33、我善養(yǎng)吾浩然之氣
孟子的語錄13
1、雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也;雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。欲知舜與跖之分,無他,利與善之間也。
2、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。
3、心之官則思,思則得之,不思則不得也。
4、人有不為也,而后可以有為。
5、形色,天性也;惟圣人然后可以踐形。
6、有事君人者,事是君則為容悅者也;有安社稷臣者,以安社稷為悅者也;有天民者,達(dá)可行于天下而后行之者也;有大人者,正己而物正者也。
7、孟子謂宋勾踐曰:子好游乎?吾語子游。人知之,亦囂囂;人不知,亦囂囂。
8、柳下惠不以三公易其介。
9、求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也。
10、是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已,謂夫莫之禁而弗為者也。
11、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。
12、舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕游,其所以異于深山之野人者幾希;及其聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能御也。
13、舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身斤然,樂而忘天下。孟子自范之齊,望見齊王之子,喟然嘆曰:居移氣,養(yǎng)移體,大哉居乎!夫非盡人之子與?
14、何如斯可以囂囂矣?
15、以佚道使民,雖勞不怨。以生道殺民,雖死不怨殺者。
16、易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。
17、附之以韓魏之家,如其自視欿然,則過人遠(yuǎn)矣。
18、易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時(shí),用之以禮,財(cái)不可勝用也。民非水火不生活,昏暮叩人之門戶求水火,無弗與者,至足矣。圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?
19、堯舜,性之也;湯武,身之也;五霸,假之也。久假而不歸,惡知其非有也。
20、權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。
21、待文王而后興者,凡民也。若夫豪杰之士,雖無文王猶興。
22、尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮子失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。
23、大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā),躍如也。中道而立,能者從之。
24、不以規(guī)矩,不成方圓。
25、仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。
26、有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。
27、王子宮室、車馬、衣服多與人同,而王子若彼者,其居使之然也;況居天下之廣居者乎?魯君之宋,呼于垤澤之門。守者曰:‘此非吾君也,何其聲之似我君也?’此無他,居相似也。
28、是猶或纟?其兄之臂,子謂之姑徐徐云爾,亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者,其傅為之請(qǐng)數(shù)月之喪。公孫丑曰:若此者何如也?
29、五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,?申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。
30、有伊尹之志,則可;無伊尹之志,則篡也。
31、爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。
32、廣土眾民,君子欲之,所樂不存焉;中天下而立,定四海之民,君子樂之,所性不存焉。君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也。君子所性,仁、義、禮、智根于心,其生色也睟然,見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻。
33、霸者之民驩虞如也,王者之民皞皞?cè)缫。殺之而不怨,利之而不庸,民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流,豈曰小補(bǔ)之哉?
34、有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。
35、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。
36、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。
37、無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣。
38、人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也;無他,達(dá)之天下也。
39、其進(jìn)銳者,其退速。
40、君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。
41、古之賢王好善而忘勢(shì);古之賢士何獨(dú)不然?樂其道而忘人之勢(shì),故王公不致敬盡禮,則不得亟見之。見且由不得亟,而況得而臣之乎!
42、國君好仁,天下無敵焉。
43、萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉。
44、莫非命也,順受其正,是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者,正命也;梏桎死者,非正命也。
45、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
46、生于憂患而死于安樂也。
47、食而弗愛,豕交之也;愛而不敬,獸畜之也。恭敬者,幣之未將者也。恭敬而無實(shí),君子不可虛拘。
48、饑者甘食,渴者甘飲,是未得飲食之正也,饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害,則不及人不為憂矣。
49、天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道;未聞以道殉乎人者也。
50、君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。
51、行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。
52、楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也。
53、恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有?
54、孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù),必觀其瀾。日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不達(dá)。
55、人之有德、慧、術(shù)、知者,恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達(dá)。
56、人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣。
57、盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也。
孟子的語錄14
孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物,他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱。孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng),從多方面論述了自身修養(yǎng)的意義、內(nèi)容和方法,其中有不少的觀點(diǎn)蘊(yùn)含著歷史的真知灼見,今天讀來,仍洋溢著智慧的靈光。
【推恩足以保四海,不推恩無以保妻子】
出自《孟子·梁惠王上》。齊宣王問孟子“不肯干”與“不能干”的區(qū)別,孟子回答,“挾太山以超北海”,這個(gè)說“做不到”是真的做不到;而“為長者折枝(搔癢)”,說“做不到”是不愿意去做。孟子進(jìn)而說道,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌”,“故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子”。古代的圣賢所以超過一般人,就是善于推行他們的好品行罷了。
孔子主張“己所不欲,勿施于人”,自己不愿意做的事情,不要強(qiáng)加在別人身上,孟子則予以進(jìn)一步的充實(shí)與提高,他的著眼點(diǎn)不再是“己所不欲”,而是“己所欲”,提高到“推恩及人”上。不斷地提高自己的道德品質(zhì)和志向操守,并以身作則影響、幫助別人,把恩惠推廣到周圍的人,這是高尚的行為。然而有人卻打著“我做不到”的擋箭牌,放棄完善自己。孟子一針見血地辨明了“不去做”與“做不到”的本質(zhì)不同,激勵(lì)人們?nèi)プ鲆粋(gè)懂得愛人的良善之人。
【我善養(yǎng)吾浩然之氣】
出自《孟子·公孫丑上》。公孫丑問孟子有什么特長,孟子說:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣!惫珜O丑問什么是“浩然之氣”。孟子說,“其為氣也,至大至剛”,“是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣”。意思是:這種氣,最宏大,最剛強(qiáng)。它是正義的長期修養(yǎng)和積累所產(chǎn)生的,不是做一件正義之事而能突然得到的。一旦干了內(nèi)心愧疚的事,這氣就會(huì)衰弱。
孟子講的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的氣,源于體內(nèi)的一種物質(zhì)的氣,在孟子看來,這種體內(nèi)的氣與精神上的志氣、氣質(zhì)緊密相關(guān)。當(dāng)一個(gè)人結(jié)合自己的“道義”修養(yǎng),堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)自己的氣,發(fā)展到“至大至剛”、充沛全身并“塞于天地之間”的時(shí)候,這樣也就具有了自信自強(qiáng)、無所畏懼的精神境界。這樣的人也就是具有浩然之氣的人。
【富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫】
出自《孟子·滕文公下》。什么樣的人才稱得上是大丈夫呢?孟子提出了他的標(biāo)準(zhǔn),即作為一個(gè)男子,要以天下為己任,以仁、義、禮為終生言行準(zhǔn)則,為實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想而堅(jiān)持不懈,勇往直前。不僅如此,他還要經(jīng)受得住這樣的考驗(yàn):富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。這響當(dāng)當(dāng)?shù)恼Z言,擲地有聲。如果能在金錢誘惑、貧困煎熬、強(qiáng)權(quán)壓迫下,仍然不改心志,不放棄理想,那我們就是真正的強(qiáng)者,就是頂天立地的大丈夫!
古人常說“文如其人”,宋代大儒王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中指出:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,孟子泰山巖巖之氣象也!笨梢姡献雨P(guān)于“何為大丈夫”的論述,正是孟子自我人格的寫照。
孟子的語錄15
1、志當(dāng)存高遠(yuǎn)!T葛亮
2、悲觀的人,先被自己打敗,然后才被生活打。粯酚^的人,先戰(zhàn)勝自己,然后才戰(zhàn)勝生活!魢
3、年年歲歲花相似,歲歲年年人不同。——?jiǎng)⑾R?/p>
4、常求有利別人,不求有利自己!x覺哉
7、做人不可有傲態(tài),不可無傲骨!ㄇ澹╆戨]其
11、壯心未與年俱老,死去猶能作鬼雄。——陸游
12、生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄,至今思項(xiàng)羽,不肯過江東!钋逭
28、大丈夫行事,論是非,不論利害;論順逆,不論成;論萬世,不論一生!鳎S宗羲
29、燕雀安知鴻鵠之志哉!——陳涉
30、路是腳踏出來的,歷史是人寫出來的。人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌
31、老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。——曹操
32、人生的價(jià)值,并不是用時(shí)間,而是用深度去衡量的!蟹颉ね袪査固
33、君子喻于義,小人喻于利。——孔丘 43、一個(gè)人的價(jià)值,應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么,而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么!獝垡蛩固 關(guān)于友誼的經(jīng)典名言
1、有了朋友,生命才顯出它全部的價(jià)值!_曼·羅蘭
2、誰要在世界上遇到過一次友愛的心,體會(huì)過肝膽相照的境界,就是嘗到了天上人間的歡樂!_曼。羅蘭
3、談到名聲、榮譽(yù)、快樂、財(cái)富這些東西,如果同友情相比,它們都是塵土……——達(dá)爾文
6、人與人之間最大的信任就是關(guān)于進(jìn)言的信任!喔
8、那些背叛同伴的人,常常不知不覺地把自己也一起滅亡了。——伊索
9、世間最美好的東西,莫過于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直的嚴(yán)正的朋友!獝垡蛩固
10、友誼使歡樂倍增,悲痛銳減。()——培根
11、災(zāi)難能證明友人的真實(shí)!了
12、沒有真摯朋友的人,是真正孤獨(dú)的人!喔
15、友情在我過去的生活里就象一盞明燈,照徹了我的靈魂,使我的生存有了一點(diǎn)點(diǎn)光彩!徒
17、友誼也像花朵,好好地培養(yǎng),可以開得心花怒放,可是一旦任性或者不幸從根本上破壞了友誼,這朵心上盛開的花,可以立刻萎頹凋謝!笾亳R
24、只有在患難的時(shí)候,才能看到朋友的真心。——克雷洛夫
25、親善產(chǎn)生幸福,文明帶來和諧。——雨果
26、應(yīng)當(dāng)在朋友正是困難的時(shí)候給予幫助,不可在事情已經(jīng)無望之后再說閑話!了
27、用狡計(jì)去害友人的人,自己將陷于危險(xiǎn)埋伏之中!了
28、要想吸引朋友,須有種種品性。自私、小器、嫉忌,不喜歡成人之美,不樂聞人之譽(yù)的人,不能獲得朋友。——馬爾頓
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