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衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿

時間:2023-02-09 08:06:08 演講稿 我要投稿
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衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿6篇

  在社會一步步向前發(fā)展的今天,發(fā)言稿與我們的生活息息相關(guān),發(fā)言稿的內(nèi)容要根據(jù)具體情境、具體場合來確定,要求情感真實,尊重觀眾。你知道發(fā)言稿怎樣才能寫的好嗎?以下是小編為大家收集的衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿,歡迎大家分享。

衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿6篇

衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿1

  大家好,今天我發(fā)言的題目是“低調(diào)于衣食,高貴在心靈”。

  古人有云:“衣食足而知榮辱!笨鬃右嘤醒栽唬骸啊笔恐居诘蓝鴲u惡衣惡食者,未足與議也。”如今,我國將全面建成小康社會,百姓將少有為衣食生憂,但衣食溫飽問題解決了,浪費、奢侈問題卻接踵而至,這不得不引起重視。我們不難見到有人衣食足而恥惡衣惡食

  但我們更應(yīng)該低調(diào)于衣食,高貴在心靈。

  所謂低調(diào)于衣食,并非拒絕享受,堅持最低級的生活質(zhì)量要求!耙粏问常黄帮,在陋巷”的艱苦求學精神固然值得稱頌,但這種生活方式卻不必模仿,生活在小康社會,卻拘泥于苦行僧般的生活,只會自討苦吃。人民生活水平的提高,標志著社會經(jīng)濟的發(fā)展,更高的生活質(zhì)量也可以增強個人的體質(zhì),從而更好的工作與學習,推動社會發(fā)展。

  而與之相對的奢侈浪費行為應(yīng)當堅決杜絕。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德,“富貴不能淫,貧賤不能移”,“有錢任性”的奢靡中揮霍的不僅是財富,還有個人修養(yǎng);買來的不是奢侈品,而是高傲卻脆弱的'虛榮心。有錢人與暴發(fā)戶的區(qū)別,不僅在于財富的多少,更重要的是修養(yǎng)和對待財富的態(tài)度。只懂得揮霍卻不思積累,浪費卻不愿節(jié)約,再多的財富,也只是杯水車薪。

  所以彰顯一個人高貴的不在于外物而在于心靈。衣食住行是為了生活而非用來炫耀。生活水平的提高是為更高遠的追求。物質(zhì)上的享受是最膚淺的追求,為何我們不站得更高一點,看得更廣一點,將視野從自身投向社會,投向仍處于貧苦的地區(qū),投向世界其他的角落,甚至看向?qū)!案F則獨善其身,達則兼濟天下”,能力越大,責任越大,貪圖享樂終不可取,提高自我修養(yǎng),增強社會責任感,并多為社會做貢獻,才是有擔當?shù)谋憩F(xiàn),正向馬云、任正非、馬化騰等大企業(yè)家做的那樣,不只顧自家企業(yè),帶著許多小型企業(yè)共同發(fā)展,并且熱心于慈善事業(yè),還推出“螞蟻森林”軟件,關(guān)注環(huán)境保護……相比于高昂的身價,這些才是真正的“高貴”。

  同學們,我們青春學子將是祖國未來的棟梁,低調(diào)于衣食,高貴在心靈不只是口號,更應(yīng)落實行動,從點滴做起,共享節(jié)儉生活。

  我的發(fā)言結(jié)束。謝謝大家!

衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿2

親愛的同學們:

  大家好!

  很高興今天我能衣食無憂地站在這里向大家表達對“衣食與修養(yǎng)”的看法。

  衣食與修養(yǎng)是否有必然的聯(lián)系仍需商榷,但我認為二者是有一定的聯(lián)系的。衣食是物質(zhì)層面的,而修養(yǎng)是精神層面的,離開物質(zhì)談精神就會成為無稽之談。宋明理學家提出“穿衣吃飯是人之私欲應(yīng)當盡量摒棄”,遭到李贄“衣吃飯即是人倫物理”的無情批判,正如管仲所言“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,都把衣食充足作為修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

  衣食不足導(dǎo)致過于貧困時,修養(yǎng)是很難形成的.,猶如貪瘠的土地難以培養(yǎng)出絢麗的花,困頓的生活中或許有溫暖的真情存在,但很難形成高尚的品德,因為人們住往聚焦于如何生存下去,而非如何生活下去,試想只有一碗粥,卻有一群難民,幾乎毫無疑議,他們會大打出手,這時沒有人顧及謙恭禮讓的修養(yǎng),因為生存的殘酷不允許。

  而當衣食無憂時我們本以為可以看到“盜竊亂賊而不作,外戶而不閉”的大同景象,但現(xiàn)實生活中卻頻頻出現(xiàn)高官貪污、明星偷稅的現(xiàn)象,他們的生活已經(jīng)優(yōu)于常人許多,為何卻飽暖生淫逸了呢?究其根本,地位越高生活越優(yōu)越,所得到的的權(quán)力也越大,離“天花板”更近了,人的欲望是沒有邊界的,它不會件自己畫地為牢。相反,它會隨著權(quán)力世界無限蔓延滋生。這時很多人難以抗拒運用手中的權(quán)力,竭盡全力再去追求物質(zhì)生活的極致,而修養(yǎng)再一次被拋諸腦后,沉迷于物質(zhì)享受,使他們的大腦瘋狂。

  所以,衣食固然影響修養(yǎng),但卻并非其決定性因素,真正最具有決定力的,是那個穿衣吃飯的“人”孔子有言:“芝蘭生幽谷,不以無人而不芳,君修道立節(jié),不以窮困而改節(jié)!笨梢娬嬲行摒B(yǎng)的君子,都大抵可以做到“飯疏食飲水,曲肱而忱之,樂亦在其中矣”。倘若人在穿衣時念及紡織工人的辛苦,在吃飯時想到農(nóng)民的汗水,感恩自然在心中生長,而修養(yǎng)也在不自覺中流露出來,儒家早已提出修養(yǎng)的標準,“達則兼濟天下,窮則獨善其身”,倘若衣食不足也不爭不搶,做好自己的分內(nèi)之。事;倘若衣食有余也不妨與人分享。佛說人生在世要報三重德,這樣的修養(yǎng)也是報眾生之德了罷。

  今年我國將邁入小康社會,我們要對社會主義建沒充滿信,發(fā)揮好我們青年傳播者、參與者的作用,從自身做起,在言行舉止之間培養(yǎng)好修養(yǎng),聚少成”多,相信祖國有一—天一定會形成“衣食足而知榮辱的美好社會!

  我的發(fā)言到此結(jié)束,謝謝大家!

衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿3

尊敬的老師們,親愛的同學們:

  大家好!我今天發(fā)言的題目是,《衣食且足,如何修養(yǎng)》。

  "倉稟實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱"。管子在《牧民》篇中向后人教諭如斯。

  從前車馬都慢,物資匱乏,靠天吃飯。當是時,衣食之后的修養(yǎng)也只是士大夫的風雅,魏晉名士的風流。

  今天,這個民族走向了其歷史上從未有過的全面小康,在新的時代語境下,一個前人不曾、未敢設(shè)想過的問題逐漸浮出水面,衣食且足,行將實現(xiàn)全面小康,又當如何實現(xiàn)全民修養(yǎng)?

  不妨先來回答一個更為基礎(chǔ)的問題,何為修養(yǎng)?修養(yǎng)是人不知而不慍的君子品格,是處萬物之下而德居其上的如水不爭。修養(yǎng)更是一種心境,"寵辱不驚,看庭前花開花落,去留無意,望天上云卷云舒”?v然風來疏竹,雁渡寒潭,不余聲影,修養(yǎng)者視之,亦不甚惜。

  回首前工業(yè)時代的中國,那勸課農(nóng)桑的年代,我們只能看到這樣一番景象:春耕夏忙,秋收冬藏,然后期來年風調(diào)雨順;養(yǎng)蠶繅絲,植麻種桑,終于得一襲漢家衣裳。農(nóng)忙如斯,哪偷得閑暇修養(yǎng)?上至天子南郊祭天,下到村野卜祝巫覡之事,衣食足只是恩賜與奢望。

  今天,當修養(yǎng)漸漸自覺于有閑階級的`文化資本,衣食且足,人皆可修養(yǎng)。

  衣食的修養(yǎng)在于"得體"二字。正如毛萇論詩時推崇的“發(fā)乎情,止乎禮義",衣食也貴在隨心所欲不逾距。既不必辟谷以求登仙,亦無需追隨魏晉藥與酒的風流。觀其極端者,縱是煊赫一時的犬儒學派,長時間的自令放為亦不可用。最終不過,不偏不倚,得體合禮,返璞歸真。

  修養(yǎng)當然不只是口與體的滿足,更在于修身養(yǎng)性,在養(yǎng)心。顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷”,身處不堪其憂之境,而安貧樂道,不改其樂。何也?蓋子淵衣食不足,雖口體之奉不若人也,而中有足樂者,斯養(yǎng)心之效也。

  “經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”在《政治經(jīng)濟學批判》中,馬克思一語中的,振聾發(fā)聵。亦然,如今倉廩實而衣食足,全面修養(yǎng)未來可期。

  同學們!何不趁如今衣食足,呵育修養(yǎng)之花,綻放人間。

  我的發(fā)言到此結(jié)束,謝謝大家!

衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿4

  每個人活在這世上,穿衣吃飯都是不可缺少、不可避免的,然而生活又不止于衣食,或多或少地,我們都要追尋修養(yǎng)和意義;蛘哂萌逭叩脑拋碚f,要去求“道”,只是我想這二者并非針鋒相對的兩種事物,而是同一生活里的兩個側(cè)面。所以要達到更好的生活,我們自然要有志于衣食,亦要有志于道。

  衣食是生活物質(zhì)的一方面,以它為基礎(chǔ)才發(fā)展出個人生活的方方面面。管仲說衣食足而知榮辱,要闡述的便是這個道理。試想,一個人如果連溫飽問題都難以解決,又怎么能夠希望他去思考那些宏大的問題。對一個社會乃至國家來說也是如此,掙扎在溫飽泥潭里的民族是夢不到未來的,只能祈禱明天早上的面包。

  因此,追求衣食并不是就意味著物質(zhì)的上升與修養(yǎng)的滑坡,相反,充足的衣食正是我們得以提高自己的前提。我們強調(diào)發(fā)展才是硬道理,而中國家庭富裕程度的變化也正說明了這一點。當人衣食無憂時,他就沒有生存需求的壓迫,也就不會為此做出令人不恥的`行為。相反的,他有更好的物質(zhì)能力去追求自我修養(yǎng)的提高,進而使得整個家庭修養(yǎng)和知識水平得到提升。

  當然,對衣食的追求并不是無所限制的。有利于修養(yǎng)發(fā)展的是衣食無憂的生活,而不是過分奢侈的生活。修養(yǎng)以衣食等生存需求為基礎(chǔ),卻最終要超越它們來為我們提供充實感和幸福感?鬃臃磳χ居诘蓝鴲u惡衣惡食者,也不是要提倡寒酸的窘迫的生活,而是要借此強調(diào)“道”之于我們的重要性,它才是替代物質(zhì)最終賦予人生意義的東西。

  我們近年來特別強調(diào)的文化強國、科教興國,其意義也正是在此。從缺衣少食到衣食無憂,再到吃好穿好,我們的物質(zhì)經(jīng)濟在持續(xù)不斷的發(fā)展,但并不意味著物質(zhì)欲望也要隨之膨脹。如果一輪輪的增長只是伴隨著無度的消費和對奢侈的跟風,那么這增長的經(jīng)濟最后只怕也要崩塌。真正的良性關(guān)系是要用衣食的富足來保證修養(yǎng)的提升,又以文化素質(zhì)和教育程度的提高來推動現(xiàn)實生活的進步。難怪孟子在形容大丈夫時,不只是說一句“富貴不能淫”,還要加上“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”的氣魄與胸懷。

  由此可見,衣食與修養(yǎng)不是簡單的機械關(guān)系,衣食富足之人亦可修養(yǎng)頗深。乃至于我們可以這樣說,衣食便是一種修養(yǎng),修養(yǎng)也是我們生活不可缺少的一份衣食,這又有何不可呢?有的人在增長的食物消費里只是吃出了金錢,有的人卻可以從中找見健康,升華品位。伊尹可以憑五味調(diào)和之論身居相位,今人又怎能不把意識從單純的生存需求中解放出來,成為自身修養(yǎng)的一部分?

  也許這種境界并非人人可得,但至少意識與修養(yǎng)在一開始就不是一個要在二者之中擇其一的問題,而是一個如何兼得兼?zhèn)淠酥亮钏鼈兿嗷ゴ龠M、相互融通的問題。我們家庭生活水平的持續(xù)提高令這個問題在現(xiàn)代顯得更加重要,也更加迫切。而最好的解決辦法可能便是有志于衣食,亦有志于道。

衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿5

親愛的同學們:

  大家好!今天我將就這次討論會的主題“衣食與修養(yǎng)”發(fā)表一些我個人的理解和看法。

  現(xiàn)如今,隨著祖國的蓬勃發(fā)展,今天甚至已經(jīng)實現(xiàn)了全面脫貧,可以說是進入了衣食無憂的小康社會。然而正是這種物質(zhì)上的極大豐富,導(dǎo)致了一些人道德修養(yǎng)下滑,一些飽暖生淫逸的事例我們時常聽說,這也警惕我們要考慮衣食與道德修養(yǎng)的辯證關(guān)系。

  的確,無可否認的是,只有真正解決了溫飽問題,人們才能有精力進行道德層面的教育。正如古人所說的“衣食足而知榮辱”,如果連正常的生活的滿足不了,何談修養(yǎng)的形成,活下來才是生存的第一法則。著名心理學家馬斯洛提出的馬斯洛需求層次理論也從側(cè)面反映了這一事實。在他的理論中,前兩層次正是人們的生理需求,而后三層次才是精神層面上的追求。他認為高級需要出現(xiàn)之前,必須先滿足低級需要。這也正是我們國家努力脫貧的原因,就是要先滿足人們的物資追求,然后才能進一步提高全民素質(zhì)。

  不愁吃不愁穿是提高人們修養(yǎng)的前提沒錯,但這并不意味著修養(yǎng)并不重要,反而對于整個社會來說更加重要。衣來伸手飯來張口是過去貧困社會每個人的最美好的夢想,然而,當如今衣食過于豐裕的時候,卻容易出現(xiàn)道德修養(yǎng)水平下滑的.現(xiàn)象。就拿離我們身邊很近的事來說,每天中午吃飯,被我們倒掉、浪費掉的食物都有百斤,這相當于一個人三個月的口糧。現(xiàn)在有很多年輕人只穿名牌,也許是出于彰顯身份或是富有,也或許是追隨時代潮流,但無論出于什么目的,揮金如土卻并不是有素質(zhì)的代名詞,相反,正象征了人們的虛榮。

  從很早開始,先賢就教育我們要節(jié)儉!耙恢嘁伙,當思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱”。敬畏衣食,也是一種對勞動的尊重,更是一種道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。我們從小就背過“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”。背是一回事兒,而做到又是另一回事兒。在日常生活中,我們要堅決杜絕一切浪費,提倡節(jié)儉,反對奢靡。在滿足了個人的物質(zhì)需求,能夠做到吃飽穿暖的前提下,我們更應(yīng)該注重道德建設(shè),豐盈自己的內(nèi)心,而不是淪落世俗,一味地追求物欲,卻忽視了自己精神上的渴求。

  謝謝大家!我的演講到此結(jié)束。

衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿6

親愛的老師,敬愛的同學們:

  大家好!

  我今天發(fā)言的題目是“衣食為人,修養(yǎng)涵心。”

  管子有曰“倉廩實知禮節(jié),衣食足知榮辱”自古以來,衣食是一切思想的起源和根基,自此開始,方有孔子發(fā)揚大禮小節(jié),卻亦生飽暖生淫逸之惡習。我們必須謹記“衣食足,方可談修養(yǎng)!

  衣不蔽體自當羞,無衣無食最無奈。食,乃人生存之必需,活下去,是我們最基本的渴望;衣,是人與動物之區(qū)別,人需要遮蔽,需要體面;活下去、有面子,在這之后方可談道理;隨著刀耕火種,養(yǎng)蠶繅絲的出現(xiàn),人類無需在對溫飽之事煩擾,于是有了更多閑心冷靜的思考,切身體悟乎。于是人類的智慧漸漸發(fā)展,從以德配天到百家爭鳴,我們風風火火地在精神與哲思之康莊大道上前進,與其他生物漸行漸遠。

  隨著生產(chǎn)力的提高,衣食稍足。大眾思想不再僅僅朝著有衣穿的“體面人”、“讀書人”方向傾斜,亂象也接踵而至。

  衣食足并不等于可以浪費。金谷盛會,本是才學與修養(yǎng)的碰撞,是心靈激蕩的巔峰盛會,卻也被比衣比食、比繁華比鋪張的不良風氣浸染。石崇大手一揮,揮下的又豈止是魏晉南北朝的安寧與祥和?不是,是家破人亡、是山河飄零,那片浸染石門鮮血的大地,則是歷史給予后人最沉重的警示----莫因一時溫飽而忘憂,莫為一享貪歡而棄置涵養(yǎng)。

  “衣食足”的`美好本意其實是給我們以探究世界、尋找本心、提高涵養(yǎng)的物質(zhì)條件。試看粗獷不羈如子路尚求“結(jié)纓而死”,“纓”于子路,是學識與修養(yǎng)的象征,縱死棄母;揆視近代,民族英雄楊靖宇死前以樹枝充饑!在生死關(guān)頭秉持為人之精神與氣節(jié),大義殉國。當生命無法延續(xù),他們在死神的威脅面前尚謹心恪守涵養(yǎng)與初心,又何況是衣食富足的我們,卻常為一己之私、一時之欲忘卻應(yīng)有的修養(yǎng)與品性。

  當你因衣食不愁而將食物隨手倒進食堂的泔水桶里時,同學們,你是否已經(jīng)忘記初學“一朝哭都市,淚盡歸田畝”時暗暗立下的誓言?當你因攀比而不知疲倦地追求潮牌時,你可曾憶起諸葛孔明“靜以修身,儉以養(yǎng)德”那厚實的箴言?我希望同學們能夠靜下心來,傾聽古人們對衣食的敬重。切莫忘記衣食之本心,過尤不及。

  衣食,予人以溫飽,然而,在衣食充裕的當代,我們也不可放縱自己的欲望,無盡地索取,如此,我們方可感恩于饋贈,更行更遠。

  子曰“食無求飽,居無求安”,今日的我們雖已無饑寒之憂,但同學們?nèi)孕柚斢洠阂率碁槿,修養(yǎng)涵心!

  我的發(fā)言到此結(jié)束,謝謝大家!

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