[推薦]演講的本質(zhì)3篇
演講的本質(zhì)1
正確認(rèn)識演講，必須道德確立正確的演講觀。唯有正確的演講觀，才能透過演講的現(xiàn)象，認(rèn)清演講區(qū)別于它種口語形式的本質(zhì)屬性，才能恰當(dāng)而準(zhǔn)確地掌握住其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)，以便駕馭它，發(fā)揮其最大的社會效益和作用。
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也正是基于這個目的，一些演講學(xué)的研究者和演講家，都根據(jù)自身對于演講這一現(xiàn)象的認(rèn)識一理解，下著不同的定義，以企揭示出演講的本質(zhì)。這一探討，無疑對于演講學(xué)的研究，是有其積極意義的，是值得肯定的。但由于過去對演講學(xué)的研究不夠深入，再加每個人站的角度不同，理解的不同，因而說法不一。
演講就是靠著這些物質(zhì)手段，組成了一個綜合的、統(tǒng)一的完整的傳達(dá)系統(tǒng)，達(dá)到演講的目的。在這綜合的傳達(dá)系統(tǒng)中，缺少任何一個因素也構(gòu)不成演講活動。如果只有“講”而沒有“演”(包括主體形象)，只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官，就會缺少感人、動人的主體形象及表演活動——即缺少實(shí)體感。那就如同坐在收音機(jī)旁聽廣播一樣。如果只有“演”而沒有“講”，只作用于聽眾的視覺器官，而有作用于聽眾的聽覺器官，就猶如在聾啞學(xué)�？粗@啞的手勢一樣，總是令人難以理解。所以，“講”與“演”這兩個演講的要素是缺一不可的，只有和諧的、有機(jī)的統(tǒng)一在一起，才能構(gòu)成完整的演講傳達(dá)手段，并圓滿地完成演講的任務(wù)。
然而，“演”與“講”在演講實(shí)踐活動中，在傳遞信息的時候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和諧統(tǒng)一，但不是一加一等于二的統(tǒng)一。而是以“講”為主，以“演”為輔，互相義織、互相滲透、互相促進(jìn)的統(tǒng)一。在這里“講”則是起主導(dǎo)作用，起決定因素的。而“演”則必須建立在“講”的基礎(chǔ)上，否則它就失去了存在的意義。如果平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱為演講了。所以，只有既“講”且“演”，以“講”為主，以“演”為輔，既是聽覺的，又是視覺的，兼有時間性和空間性藝術(shù)特點(diǎn)的綜合的現(xiàn)實(shí)活動，才是演講的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于其它現(xiàn)實(shí)口語表達(dá)形式和藝術(shù)口語表達(dá)形式的關(guān)鍵所在。
可是，在我們現(xiàn)實(shí)的活動中，由于人們忽視了演講的本質(zhì)屬性，經(jīng)常出現(xiàn)兩種錯誤的傾向:
一、不講藝術(shù)的傾向。
長期以來，由于不注重演講藝術(shù)的研究，見到的多是嚴(yán)肅的、呆板的、沒有說服力的報(bào)告，一些演講者只重視其實(shí)用性，而忽視了它的藝術(shù)性，由于缺乏藝術(shù)性，結(jié)果實(shí)用性也被減弱了。更為嚴(yán)重的是，除了看他在那站到講臺上而外，既聽不到動聽的抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，也見不到豐富多變的表達(dá)手段，更看不到優(yōu)美動人的手勢，只是講完的時候，雙手一舉而了事。顯而易見，這種演講它是收不到預(yù)期的效果的。強(qiáng)調(diào)以“演”為輔，決不是不要“演”�！把荨蹦芘c“講”配合好這就是藝術(shù)所在。
二、追求表演化的傾向。
有的演講者在講臺上往往追求相聲、評書、以及朗誦等演講員的表演藝術(shù)。認(rèn)識不到演講是一種現(xiàn)實(shí)活動，忘記了它的實(shí)用性，沒有區(qū)別演講藝術(shù)與表演藝術(shù)的本質(zhì)不同。結(jié)果破壞了演講應(yīng)有的真袢及其嚴(yán)肅性。.
綜上所述，與所議對演講的.定義可以做如下表述:演講者在特定的時境中，借助有聲語言(為主)和態(tài)勢語言(為輔)的藝術(shù)手段，針對社會和未來，面對廣大聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)情感，從而達(dá)到感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動。這就是演講。
從三十年代以來，直到近年也有些著作，都在下著這樣或那樣的定義，但總是不夠全面，因而也就難以揭示出本質(zhì)。究竟什么是演講，也就是演講的本質(zhì)到底是什么?這確實(shí)是目前急需回答的問題。因?yàn)槎x揭示著事物的本質(zhì)，只有正確地回答了什么是演講，才有可能掌握其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)、以發(fā)揮演講最神圣的社會作用。
列寧曾指出:“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然�！�(轉(zhuǎn)引《毛澤東選集》第一卷，第263頁。)揭示演講的本質(zhì)，使其符合“科學(xué)的抽象”，需要從演講這一現(xiàn)象入手，抓住其最普通、最基本的東西。
演講是人類的一種社會實(shí)踐活動。具有綜合性、直觀性、現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性，是它的主要特征。作為整個的演講活動，索必須具備以下四個條件:演講者(主體)，聽眾(客體)，溝通主客體的信息，及主、客體同處一起的時境(時間環(huán)境)。這四者缺一不可，也就是說，離開任何一個條件，都構(gòu)不成演講活動。但是僅僅具備這四個條件，這不足以揭示出演講的本質(zhì)屬性。因?yàn)�，任何一種帶有藝術(shù)性的活動，都有其自己獨(dú)特的物質(zhì)傳達(dá)手段，形成了自己特殊的規(guī)律，揭示著自身活動的本質(zhì)特點(diǎn)。演講活動自然也不例外，演講者要想發(fā)表自己的意見，陳述自己的觀點(diǎn)和主張，從而達(dá)到影響、說服、感染他人的目的，就必須通過與其內(nèi)容相一致的傳達(dá)手段。作為演講的傳達(dá)手段主要有:有聲語言、態(tài)勢語言和主體形象。
一、有聲語言(講)，是演講活動最主要的物質(zhì)表達(dá)手段，是信息傳遞的主要載體。
它是由語言和聲音兩種要素構(gòu)成的。它以流動的聲音運(yùn)載著思想和情感，直接訴諸聽眾的聽覺器官，產(chǎn)生效應(yīng)。
我們對有聲語言的要求，則是吐字清楚、準(zhǔn)確，聲音清亮圓潤、甜美，語氣、語調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化，要注意形式美和聲音美。它具有時間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽眾聽覺接受對象和欣賞對象。
二、態(tài)勢語言(演)，就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢、表情等，它是流動著行體動作，輔助有聲語言運(yùn)載著思想和感情，訴諸聽眾的視覺器官，產(chǎn)生效應(yīng)。
由于它是流動的，因此，它存在于一瞬間，轉(zhuǎn)眼即逝，這就要求它準(zhǔn)確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美，要有表現(xiàn)力和說服力。這樣，才能在具備“能感受形式美的眼”的聽眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽眾視覺接受對象和欣賞對象。然而，態(tài)勢語言雖然加強(qiáng)著有聲語言的感染力和表現(xiàn)力，彌補(bǔ)著有聲語言的不足，但如果它離開了有聲語言，它就沒有直接地、獨(dú)立地表達(dá)思想情感意義了。
這里值得我們注意的是，有聲語言也好，態(tài)勢語言也好，它們既不同于其它現(xiàn)實(shí)中的有聲語言和態(tài)勢語言，因?yàn)樗鼈兌紟в幸欢ǖ乃囆g(shù)性;也不同于舞臺藝術(shù)中的有聲語言和態(tài)勢語文，因?yàn)樗鼈儾皇羌兯囆g(shù)。
三、主體形象。
演講者是以其自身出現(xiàn)在聽眾面前進(jìn)行演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽眾的視覺器官。而整個主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的傳達(dá)，而且也直接影響著聽眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的基礎(chǔ)上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現(xiàn)實(shí)的裝飾美，這決不同于舞臺藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達(dá)，有利于取得演講的良好效果。
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演講的本質(zhì)2
演講作為人類一種社會實(shí)踐活動，它必須具備以下四個條件：演講者、聽眾、溝通二者的媒介以及時間、環(huán)境。離開其中任何一個條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語言、態(tài)勢語言和主體形象。
有聲語言是演講活動最主要的表達(dá)手段。它由語言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽眾的聽覺器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤、甜美，語氣、語調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。
態(tài)勢語言就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢和表情，是流動著的形體動作輔助有聲語言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽眾的視覺器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。
主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽眾一個美的外部形象。
必須指出，演講如果只有“講”沒有“演”，只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官，就會缺少動人的主體形象和表演活動;如果只有“演”而沒有“講”，只作用于聽眾的器官而不作用于聽眾的聽覺器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的基礎(chǔ)上，否則便失去了演講的意義�，F(xiàn)在，可以給演講的本質(zhì)下一個定義了：演講者在特定的時境中，借助有聲語言和態(tài)勢語言的藝術(shù)手段，針對社會的現(xiàn)實(shí)和未來，面對廣大聽眾發(fā)表意見，抒發(fā)情感，從而達(dá)到感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動。
那么，演講都有哪些特征呢?
首先是它的現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)檠葜v屬于現(xiàn)實(shí)活動范疇。不屬于藝術(shù)活動范疇，它是演講家通過對社會現(xiàn)實(shí)的判斷和評價，直接向廣大聽眾公開陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動。
其次是它的藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素(語言、聲音、表演、形象、時間、環(huán)境)形成一種相互依存、相互協(xié)調(diào)的美感。同時，演講不單純是現(xiàn)實(shí)活動，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門類的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動。
第三是它的鼓動性。沒有鼓動性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強(qiáng)烈的鼓動性。這是因?yàn)?一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會引起共鳴，激勵和鼓舞聽眾。二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽眾的感情之火，容易達(dá)到影響聽眾的目的。三、演講者的形象、語言、情感、態(tài)勢以及演講辭的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽眾。四、演講的直觀性使其與聽眾直接交流，極易感染和打動聽眾�？梢哉f，鼓動性是演講成功與否的'一個標(biāo)志。
第四是它的工具性，演講是一門科學(xué)，更是一個工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識、任何發(fā)明和創(chuàng)造，都可以借助演講這個工具來傳播�？梢哉f，演講是最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。
以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實(shí)的演講活動中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類，干巴枯燥，因而削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過分地“演”，追求相聲、評書、朗誦、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以克服的。
演講的本質(zhì)3
一個好老師意味著什么？首先意味著他熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每一個都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈……
——蘇霍姆林斯基
在你為人師之前，請先問問自己：你學(xué)會愛孩子了嗎？尊重，平等，微笑，寬容，等待，放下，依戀，欣賞，傾聽，找見學(xué)生心靈。做得到這十點(diǎn)嗎？ 如何實(shí)踐我們的愛心呢？童心應(yīng)是原生態(tài)，不了解孩子，便很難走進(jìn)孩子，不要忘記自己也曾經(jīng)是個孩子。還有更重要的一件事情：你是否有一個長遠(yuǎn)的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，有一個堅(jiān)定的教育夢想？你的生命取向要高。教師，對我而言是一份工作還是一份事業(yè)？
工作，就是做完就可以，能只做一就絕不多做二，按時上下班，遵守規(guī)章制度。事業(yè)是自己操心，心中有長遠(yuǎn)的計(jì)劃和打算，在過程中體會到幸福和充實(shí)。甘愿為此付出。在我選擇進(jìn)入師范學(xué)院之前，用了整整一天的時間在思考：我的未來何去何從？我的選擇不僅僅是一種工作模式，更是一種生活方式。而教師這份職業(yè)要面對的群體將是孩子，可愛又頑皮的孩子們。想到此，我很開心，孩子是多么的單純，能做這樣的一份事業(yè)將是何等的幸福啊。我一直覺得：上輩子積攢豐厚福氣的人才值得擁有這樣的一種職業(yè)！也因?yàn)殂露⒉恢肋@可愛單純背后的瑣碎和煩惱。學(xué)校的演講比賽積極參加，為以后的大膽發(fā)言打基礎(chǔ)；校園廣播播音努力準(zhǔn)備，修煉一口流利標(biāo)準(zhǔn)的普通話，也曾是值得驕傲的校園推廣普通話大使；讀書更成為了一種生活方式。時間，就在這不知不覺中過去了。畢業(yè)之際，因?yàn)橛兄倨诘膶?shí)踐做底，一次次的過五關(guān)斬六將也算有底氣，一只雛鷹也在這一次次的鍛煉中成長了……懷揣著夢想踏上教育之路，虔誠而謙遜！
這次學(xué)習(xí)，請來了六位在教育方面有著很高學(xué)術(shù)成就的人來為我們指引，就仿佛讓我們站在巨人的肩膀上看世界，眼界大開，理論能力得以提升。
張國強(qiáng)老師告訴我們教育，可以有滋有味。面對學(xué)習(xí)機(jī)會和同事之間，要有空杯心態(tài)，在任何場合，不要話多，要多帶空杯，杯子越多，你裝的越多，講杯子倒空，你將成功了一半。是啊，面對教育應(yīng)該這樣，面對生活不更應(yīng)該如此嗎？面對一批學(xué)生，就要像摸到一副牌一樣，能不能拿到一副好牌是運(yùn)氣，如何看待這副牌是心態(tài)，壞牌變成好牌時技巧，怎么打好手上這副牌是境界。聽來淺顯易懂，不自覺得想起自己面對那些學(xué)習(xí)吃力的學(xué)生不免抱怨，而這抱怨發(fā)怒只能說明你的淺顯無知。張老師在班級品牌建設(shè)中有主題班會，集體宣誓，論語講壇，班歌，班級獎勵申請，班旗設(shè)計(jì)一個系列，完整而且實(shí)在�？刹僮餍院軓�(qiáng)。張老師的班每天都要進(jìn)行集體宣誓，把
文化經(jīng)營的淋漓盡致�？鐧诎啵柊嗟榷甲屛掖箝_眼界。我最喜歡的是論語講壇。國學(xué)一直是我們推崇的經(jīng)典文化，而讀書就是你最初遇見了什么，你就成為那什么。這將會在你此后的生活中起到潛移默化的作用。手中維系著這些可愛的兒童的情感引導(dǎo)線，我有權(quán)利選擇給予他們一個怎樣感受的童年，越是這樣越覺得責(zé)任重大，越不
敢有絲毫怠慢。對教育存有敬畏之心，才能坦然處之。
和家長的溝通方面也學(xué)到很多。幼兒階段，家庭教育占80%——90%，小學(xué)階段應(yīng)該是70%以上，我們充其量只是孩子成長路上的一小段領(lǐng)跑，而父母才是起點(diǎn)和終點(diǎn)。教育中，我們應(yīng)該配合家長支持家長。而，這是以雙方的合作為基礎(chǔ)的。家長是首席教師，我們是其次。那么怎么調(diào)動家長呢？主要在于教師缺少智慧，感動去引領(lǐng)家長。喚醒家長對成長的重視。其一：可以告訴家長，孩子是他最重要的財(cái)富，孩子的成長是他最重要的事情，觸動他內(nèi)心最柔軟的地方。其二：轉(zhuǎn)變家長的理念，讓家長認(rèn)識到和老師合作，參與孩子成長，不是幫老師，不是幫學(xué)校，而是幫孩子自己本身打造更高的成長平臺，更好的成長環(huán)境。賀華義老師的舉例讓我觸動很大。他說成立家委會，讓家長買書來，老師作為獎品贈給孩子。而且不能告訴孩子這書不是你買的，有一婦女說，我們花錢，你來當(dāng)好人？？我告訴她：什么我裝好人？這樣的好人我可以裝也可以不裝，我是甘愿被你們利用！我簽字，留言，進(jìn)行儀式化頒獎，孩子會倍加呵護(hù)珍惜，也會更上進(jìn)努力。買書的目的不就是為了讓孩子讀嗎？只要目的達(dá)到，手段有什么可介意的呢？超級無敵的對話，確實(shí)是這么回事，老師既然在處處為孩子著想，就必須得到家長的理解和支持，不然就是寸步難行！
俗話說：修合無人見，存心有天知。摸著良心做教育。雖然誰也看不到你伏案努力的模樣，但可以看到你辛勤耕耘的碩果；雖然有些人無法理解你對孩子的那份摯愛，但時光會見證答案。即使最后什么也沒留下，至少我問心無愧。抱著這樣的想法做教育，便簡單而純粹。
吳守濤校長說：兼聽則明，全聽則廢。怎么做教育，當(dāng)老師，一人一個理。好像還都很有道理。有白貓的理，有黑貓的理，有花貓的理，一百只貓有一百只貓的理，還要不要逮老鼠？確實(shí)是這么回事？但這所有的教師都有一個共同點(diǎn)，那就是倡導(dǎo)讀書，大量讀書，會讀書。
尼克松說：所有我認(rèn)識的偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，幾乎全都有一個共同的特征，那就是：他們?nèi)际莻ゴ蟮淖x書者。
我特別記錄了鄭立平教授獨(dú)特的讀書方法為己用。第一：讀爛一本經(jīng)典，找到自己的話語權(quán)。把薄書讀厚，理解之后，再把厚書讀薄。一通百通。比如易中天的《水煮三國》，讓它成為一種元素流淌在你的'血液里。第二是主攻一個專題，找到自己的發(fā)展方向。班主任，可以專讀問題學(xué)生轉(zhuǎn)化的書，讀五六本，然后和現(xiàn)實(shí)一碰撞，至少在這個小領(lǐng)域里屬于個專家級別了。也可以專讀班級規(guī)劃建設(shè)的書，班級文化建設(shè)的書。在這一方面成為很有思考的一個人。也可以專讀怎么提問學(xué)生，提問藝術(shù)類的書籍，看看前人的研究成果，再結(jié)合自身，你的處理方法將會高明許多。關(guān)鍵是找準(zhǔn)一個你自己喜歡并且需要的專題。第三是讀一個人，精研一位專家。先站到優(yōu)秀者的肩膀上，人家是研究了一輩子，你用一學(xué)期就讀完。該是怎么的一種成長啊！這三個讀書方法條理清晰，切實(shí)可行。為我這個迷茫著找到了方向，讓我未來的成長之路更加高效！
一壺水，燒到50度還是水，70度也是水，90度依然是水，99.5度也不會改變水的本質(zhì)。但是一旦燒到100度，它就要變質(zhì)。液態(tài)變氣態(tài)，原來在地面上流動的水，就擁有了全世界。而這100度就是一個臨界點(diǎn)。是生命質(zhì)量發(fā)展至關(guān)重要的一個點(diǎn)。你沒成功，是因?yàn)檫�沒有燒到溫度！你燒到99.5度停下來，冷卻之后，水還是水。
人生，請堅(jiān)持燒到100度，因?yàn)樵谂R界點(diǎn)之前的所有努力，如果半途而廢，那么就統(tǒng)統(tǒng)作廢。堅(jiān)持走到臨界點(diǎn)，生命將會發(fā)生質(zhì)變，人，也就上了一個層
次，心態(tài)也會產(chǎn)生更高一層的境界。
教師成長的終極目標(biāo)不是知識與技能，而是富貴與自由！
一尊佛，有光才受人敬仰，請做一尊有光的佛！做教育，就請堅(jiān)守屬于自己的教育理想！我一直在路上，且行且收獲……
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