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《道德經(jīng)》讀后感

時間:2024-10-15 16:55:23 心得體會 我要投稿

【精】《道德經(jīng)》讀后感

  當(dāng)賞讀完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編幫大家整理的《道德經(jīng)》讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

【精】《道德經(jīng)》讀后感

《道德經(jīng)》讀后感1

  我和在游覽化女泉的時候,看到了一本書,這本書的名字叫《道德經(jīng)》,我想這本書應(yīng)該對我很有幫助,所以我就央求爸爸給我買了下來,我翻開一讀才知道,《道德經(jīng)》是老子的一部不朽著作,是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩。這部被譽為“萬經(jīng)之王”的神奇之書,對我國古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各方面,都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。它無論對于中華民族的性格鑄成,還是對于政治的統(tǒng)一于穩(wěn)定,都起了不可估量的作用。

  《道德經(jīng)》是我國古老文明的智能結(jié)晶,也是一個知識的寶庫,猶如汪洋大海,內(nèi)容包羅萬象,它不僅包含著宏奧的哲理,而且蘊含著自然科學(xué)、社會科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等多方面的根本素材。這本書主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”,一共有五千文字,最終還是歸結(jié)到人,“人”是道的代表,“人”得了道并與“道”合一,才能成為一個有益于自然、有益于社會、有益于他人、有益于自身的.人。

  老子的《道德經(jīng)》這本書,我有時候讀起來不是很理解其中的意思,需要反復(fù)看,才能慢慢看懂,但是其中最主要的還是教誨人們要更加善良,與人、與物為善,讓人類有一顆善良的心,和人、物、自然和諧相處!

  道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

  天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,上下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,那么無不治。道沖而用之,或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知其誰之子,象帝之先。大肚能容天下難容之事,開口不笑天下可笑之人!進(jìn)入QQ,只為緣而來,為朋友而來,為美好的心情而來,又何必去計較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線,輕松事要嚴(yán)肅為?笑一笑,十年少。一笑泯千愁!

《道德經(jīng)》讀后感2

  在當(dāng)今嘈雜的社會,一切都在迅速變化。我更喜歡在一個舒適安靜的下午喝茶,拿著一本《道德經(jīng)》,感受古人幾千年后的智慧,而不是像公眾一樣隨波逐流。

  我很高興我是一個中國人,出生在這樣一個文明古國,這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以感受,更多的文化精髓可以被吸收,更多的歷史可以被欣賞。閱讀無疑是感受歷史和文化的好方法。

  我更喜歡古典文學(xué),而不是現(xiàn)當(dāng)代的科幻小說和互聯(lián)網(wǎng)上的許多小說。畢竟,這才是真正有營養(yǎng)的作品。這個不斷變化的社會不可避免地使人們的.心變得沖動,所以人們不能冷靜下來吸收沉淀的文化,而是熱衷于一些不切實際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說。但是我們青少年不能隨波逐流,我們應(yīng)該先了解自己的文化,然后才能做出新的事業(yè)。

  有一段時間,我也沉淪了,開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到我去新華書店,我首先看到的是厚厚的《道德經(jīng)》。我輕輕地拿起它,不想再放手了。從那時起,我沉浸在智慧的海洋中。歌德說:“讀一本好書就像和一個高尚的人說話!暗@本書在我的生活中扮演著向?qū)У慕巧。?dāng)我讀它的時候,似乎時間靜止了,一段慢節(jié)奏的時間就產(chǎn)生了。

  這本書給我?guī)砹松钸h(yuǎn)的影響,不僅因為書中的智慧,還因為智慧帶來的心理變化。在過去,我可能太年輕了,敢于思考和做,沒有目的地,結(jié)局總是破血流,F(xiàn)在,我仍然有年輕的激情,仍然敢于思考和做,但不同的是,我知道什么是腳踏實地,一步一步,而不是一步一步。

  夢想,對我現(xiàn)在來說,還是太遠(yuǎn)了,遠(yuǎn)在夢里看不真實。可人的一生,不就是不斷地朝著夢想前進(jìn)嗎?在這條路上,不可避免地會孤獨,不可避免地會沖動,我們應(yīng)該找到照亮夢想之路的指示燈,讓它引導(dǎo)你,不斷前進(jìn),一步一步,堅持前進(jìn)。幸運的是,我已經(jīng)找到了經(jīng)典作品《道德經(jīng)》,它蘊含著幾千年的智慧,及時照亮了我的距離。

  幾千年后的智慧感動了我。我很高興有這樣一本書及時出現(xiàn)在我的成長中,為我照亮了通往夢想的道路。我相信它會一直陪伴著我,直到我到達(dá)夢想的另一邊!

《道德經(jīng)》讀后感3

  《道德經(jīng)·八章》王弼注相較其它章注釋,寥寥幾字,幾近無語,最為可疑。觀帛書本,發(fā)現(xiàn)與通行本有兩處不同。

  一是“水善利萬物而不爭,處眾人之所惡”,帛書本作“水善利萬物而又爭居眾人之所惡”,除“不”作“又”外,斷句亦不同。兩句雖都說水不爭,但帛書所言似乎更為深刻。

  二是“居善地……動善時”句,通行本此句較為復(fù)雜,疑有錯簡衍文,帛書本無“善仁言”三字,此句全文為“居善地,心善淵,予善天,正善治,事善能,動善時”。蓋老子文,凡對偶三字句,多系偶數(shù),通行本“善”字七句,與全書文例不合。

  對此章之解讀,不宜從道德價值方面解“善”。老子與儒家不同處,是不從人為道德層次言“善”與“仁”。這里的“上善”,實為水德之比喻,也即言水的天性如此!八评f物而又爭居眾人之所惡,故幾于道”,此乃順應(yīng)水之天性而為,并無外在事功的目的性。

  帛書本“予善天”也是說善于仿效天道施與萬物,即《道德經(jīng)·五章》“天地不仁,以萬物為芻狗”之意。道像水與天一樣,普濟萬物而不存在任何目的性,完全是順應(yīng)自然本性而為,這就是“上善”。

  我讀這里,常常會想起讀莊子時的感悟。

  莊子在《大宗師》篇借許由之口說:“吾師乎吾師乎!濟萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,長于上古而不為老!蔽艺f他人讀老莊都說道家“無為而無不為”,而我偏要說道家“無不為而無為”,第一個“為”是無所不為的“為”,第二個“為”是為了什么目的.的“為”,我是要說道家不是消極不做事的,他是無所不為的。但是他在“為”(做事)的時候,他不是預(yù)先一個外在目的,他完全是順應(yīng)自然本性,即使實現(xiàn)了“仁和義”,普濟了萬物,這也不是他本心有意為之。他只是順應(yīng)天性而為,完成了自己。知此,方能達(dá)到人生的超脫。

  故而蘇軾言“讀莊子乃得吾心也”,而有曠達(dá)之態(tài)。

  “上善若水”此“善”乃水德之天性,自然而然,毫無作態(tài)。后世道家末流法之,一味崇尚柔弱,以權(quán)謀衡之,遂成陰險。其實戰(zhàn)國中期中國哲學(xué)之偉大發(fā)現(xiàn)就是找到了人之“本心”,這是“心學(xué)”萌芽發(fā)展期,無論孟子和莊子對“心”都有極深的體驗和表述,為后世玄學(xué)和心學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

《道德經(jīng)》讀后感4

  我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。

  對于《道德經(jīng)》,很多人用“博大精深”來形容,對于我這種凡夫俗子,才在短時間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》,要寫出一篇震驚全場的讀后感,實在是笑話。不過,在此,我僅表達(dá)一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。

  道可道,非常道;名可名,非常名

  開頭一句,揭示的是人們的.價值觀問題,價值觀不同,人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會。開頭這十二個字是通篇的總綱。老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,免禍于社會的圣人之道。"可道"之道,"可名"之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法。

  一是走圣人之道,也就是順其自然,返樸歸真之道。

  一是走常人之道,也就是追求外在的名利之道。

  不同的道路,必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題,可是,當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候,卻難免會碰上不少阻礙。當(dāng)代社會,名與利的追逐太普遍了,要真正做到順其自然,返璞歸真的人又有多少?恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。但是,我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會靜靜地看細(xì)水長流。在假日愜意的下午,品上一壺上等的茶,細(xì)讀《道德經(jīng)》,感受它對心靈的洗禮也不一定。

  老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn),但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次,我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見,我建議每個人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng),這不僅能陶冶我們的素養(yǎng),也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。

《道德經(jīng)》讀后感5

  “道可道,非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友,與經(jīng)典同行”讀書活動以來,校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。

  當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》,告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。

  可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時,我感覺到枯燥無味,一點兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此,我還是不忘每天讀一讀,漸漸地我發(fā)現(xiàn)自身喜歡上了它。于是每天清晨,伴著鳥兒的歌聲,迎著初升的朝陽,我坐在陽臺上,一邊享受著清鮮的空氣,一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何從小做一個正直的人,一個不追求名利的人,一個健康向上的人。

  讀《道德經(jīng)》后,我漸漸發(fā)現(xiàn),原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了,原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了很多。從誦讀經(jīng)典書籍中,也讓我悟出了些做人的道理。例如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強”,告訴我們,一個人不但要能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)有勇氣戰(zhàn)勝自身。

  《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長地久。天地因此長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私!币馑际钦f天長地久,天地之因此能長久,是因為它們不為自身而生息,自然而然的存在,因此才能長久。因此說圣人把自身置于后,反而受到推崇,把自身置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?因此才能構(gòu)成就了他自身。

  無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的.無為是無助于人類的進(jìn)步的,因此對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!

  對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用適合的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自身和取得最終的成功,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”

《道德經(jīng)》讀后感6

  哲者以其洞悉天道,軍者以其參透兵機,政者以其安邦定國,勇者以其建功垂名,靜者以其養(yǎng)生延年。故曰:《道德經(jīng)》,如不竭之井泉,汲桶,自然人道皆唾手可取之。

  傳之言曰,老子欲隱,及函谷關(guān)。守將尹喜悅之,欣然留之以問道,遂留五千余言,上曰《道》,下則謂之《德》。道,萬物之本源,先天地而生,至虛至無。道生一,一生二,二生三,三生萬物。德,乃道之行及果。人法地,地法天,天法道,道法自然。以德窺道,無所不包,周行不殆,亦辯證矣。蓋云:禍兮福之所倚,福兮禍之所伏;,重為輕根,靜為燥君。

  修生養(yǎng)性,致虛極,守靜篤。曠心胸,似大道包羅萬象,注而不滿,酌而不竭。且五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發(fā)狂。溺歡娛使心彘,安日月使身康。溫和不爭,虛懷若谷,渾樸純正,胡為乎困于宦海?

  養(yǎng)一己之身,小德也;養(yǎng)一國之民,大德也。天之道,損有余而補不足,人之道則不然,損不足以奉有余。民不畏死,奈何以死懼之。后世稱之民本。即天下初定,則無為而治,休養(yǎng)生息;盛世太平,輒體恤民生,取法天道,寬待百姓,無私無欲。

  至于為人處世,老子視之乃后生所不及。一詞賦千意,十言有萬思。譬物極必反,或曰人事莫盡,或曰反其道而行,事半功倍。將欲廢之,必先興之;將欲奪之,必先與之;蛟晃疬^人而忘形,是何異于鴟鸮待腐鼠?或曰詳慮周思,可避急風(fēng)晦雨。八方睹,八玲瓏。

  言語咀之,甘之如飴。大音希聲,大象無形。有之以為利,物之以為用。是美學(xué)巔峰者,慧達(dá)之致者。通讀之,細(xì)品之,非艱澀,皆凝練,富詩意。韻語排比,參差錯落,朗朗上口。

  《道德經(jīng)》集智慧于大成,融精神于血脈。淺嘗高深莫測,深掘無處不在。會創(chuàng)新時之際,順乎大道,隨德而行,固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉,應(yīng)求承文化根基,振華夏威名,似大鵬扶搖萬里,御風(fēng)擊浪,須秉德繼道,烙“道”“德”于脊梁,弘“道”“德”以興邦。

  文以載道,行以育德,道德千年,萬世安康!

《道德經(jīng)》讀后感7

  道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書,而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說是在當(dāng)時的社會條件下所提出的一套對當(dāng)時社會秩序有益處的對人的'一種規(guī)范,理應(yīng)是在現(xiàn)實生活中(主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國時期)對往昔以追憶,可以說是有前車之鑒,是對西周時期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展,一種延續(xù)。反觀老子,其主要是從大千世界中去尋找、去體會,進(jìn)而來對人生進(jìn)行一些教誨。相對于儒家來說是把自然之利與世間之利相互契合,而不似儒家是以人之利來看待自然之利。儒家觀點沉重而肅穆,莊嚴(yán)以施威;道家之理清然而深邃,自在悠然。

  當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點析之,縱使自覺客觀亦不能處當(dāng)事人之境會之,今之窠臼仍將作用之。道,似一種規(guī)律,然亦非也。以心靈會之,口不能道焉,故老子曰“道可道,非常道”。大千世界孕育自然之道,自然之道孕育出萬般規(guī)則,我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”,是一種載體,或亦即是規(guī)律,(規(guī)律非道),天、地、人皆歸其道,匯入總道,“四域”是道的載體,人亦是各道載體的產(chǎn)物,故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”,如何辯道?尺度若何?何以明己所為合于道?拙見見之曰“旁觀,反見之”。道德一經(jīng),以道開始,有無相交,陰陽相合,盈虛之理,謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來看自己行為之結(jié)果,先覺之!以水類比,即可見準(zhǔn)繩。“知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病”。這是自省,即是辯證的理性。

  道乃德之本,然本書內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng);一曰:德道經(jīng)。德乃道之中樞,是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問:是否德先盈而后得道?亦或是先體道而后知德?盲目尋求道,則會時刻疑其德;可以追求德,亦會陷入不同偽道。,此乎難!個人有個道,孰樂恭他而棄己?何為正道,亦會紛爭不斷?此又違背“絕圣棄智”,恐此乃老子亦在愁困之處也。

  然,不論如何,老子思想乃又一璀璨之星也,尚有借鑒之處,恐日后會得到進(jìn)一步的發(fā)展。

《道德經(jīng)》讀后感8

  “不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其智,強其骨,常使無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治!

  意思是:不推崇有才能的人,使人民不去爭奪功名利祿;不以難以得到的東西為珍貴之物,使人民不去偷盜;不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西,使人民的本心不被擾亂。所以,圣人治理天下,要純潔人們的心思,滿足人們的溫飽,減損人們的遺志,增強人們的體魄。永遠(yuǎn)使人們沒有知識,沒有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張,以無為的方式去對待一切,就沒有辦不成的事。

  老子主張無知無欲,與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析,五霸代興,戰(zhàn)爭頻繁,野心勃勃的諸侯們都像代周而立,社會生產(chǎn)力在不斷的爭斗中遭到了極大的破壞。老子面對戰(zhàn)亂痛心疾首,因此提出人的本性本來是清靜純潔的,只是受到了名利物欲的隱憂,爭名奪利,貪圖物欲,于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會動亂的根源。主張去除名利,凈化人們的心靈,是一個美好的愿望。

  從對于人類文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來看,老子的思想是深刻的,具有強烈的危機意識,生存意識。人類文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價的,人類已經(jīng)遭到了大自然的報復(fù)。

  人類是地球上最有智慧的動物,同時也是破壞地球、污染環(huán)境的'罪魁禍?zhǔn)。由于人的活動,地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升,酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地?fù)p害和惡化。大自然已開始瘋狂報復(fù)人類。據(jù)統(tǒng)計,全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中,引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過威脅著整個人類的生存,全球每年有500萬人死于癌癥,而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。

  地球母親已千瘡百孔,傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識、財富而沾沾自喜。殊不知,人類在不斷著創(chuàng)造文明,同時也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)埂?/p>

  

《道德經(jīng)》讀后感9

  在這微信、QQ連接你我的時代,每個人的朋友圈可能都會出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,亦或是個性簽名寫著“圣人之道為而不爭,夫唯不爭,故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆,夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念、安民方針,時至今日,這些思想仍是我們民族的瑰寶。

  老子說“上善若水,水善利萬物而不爭”,核心點是利終生、福萬民而又淡名利、輕權(quán)勢。老子曰“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭”,不違反規(guī)律,就是“無為”。老子還說:“取天下常以無事,及其有事,不足以取天下”,管理者治理企業(yè),不可以違反規(guī)律、妄為滋事,如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢,企業(yè)就難以治理。老子說“為無為,則無不治”,管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,實事求是地尋求切實可行的道路,才能“無不治”。

  “上士聞道勤而行之”。老子還強調(diào),把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實踐,而不是僅停留于空談。

  對于企業(yè)來說,產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一。舉例來說,馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個性化需求多、汽車板更新周期短、汽車板表面要求極高,生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動化,對鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長,技術(shù)難點多,讀書筆記。集成度高等五大核心難點,現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,已逐步打開市場,擁有更多的用戶群,贏得更好的'口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級過程中,我們建立較為完備的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點,通過加強基礎(chǔ)管理和強化專業(yè)培訓(xùn),實現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化,確保設(shè)備穩(wěn)定運行、精益運行,為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅強保證。

  晝無為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實事求是、攻堅克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)!盁o為”是指導(dǎo)我們工作的方法,“無不為”是鞭策我們努力實現(xiàn)目標(biāo)。

《道德經(jīng)》讀后感10

  剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的聞名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁,但由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。

  首先,老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變,事物都向它相反的方向變?nèi)ァV赋觥拔飿O必反”的通則,簡直無論在哪一方面皆是如此的。

  老子認(rèn)識生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅強和進(jìn)取,老子的思想是無為。

  如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級,讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂業(yè)。

  我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想,因而能浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能自創(chuàng)。俗話說“強扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不論,而是因勢利導(dǎo),絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

  同時老子的“物極必反”的思想好像在預(yù)言今天的`社會。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但環(huán)境污染,能源耗盡,消費率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,好像又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ,無暇關(guān)注本身和家庭,有時間的時分沒錢,有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無法挽回的地步。

《道德經(jīng)》讀后感11

  我看不懂原文,從譯文的描述中做了一些思考。

  道德分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,分析個人和集體。個人分析的刻度是普通人和圣人。集體分析側(cè)重于道德,促進(jìn)集體向更好的方向運行,集體分析的刻度是你和我。

  人,人類社會,世界上的一切,總是覺得哲學(xué)和科學(xué)不夠全面,所以我喜歡用物質(zhì)和非物質(zhì)來獲得兩個范圍。自文本以來,人類文明在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個范圍內(nèi)產(chǎn)生了無盡的好奇心和探索。從古代到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到最后,人們都會探索它。

  哲學(xué)的重點是非物質(zhì)的范圍,道德經(jīng)典的重點也是非物質(zhì)的范圍,但它們的刻度不同。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)確實有很大的內(nèi)容差異,但內(nèi)容是非物質(zhì)的范圍,這是非常重要的。我認(rèn)為這種差異的根本原因是不同的宗教信仰環(huán)境。

  拉得更遠(yuǎn),回到道德經(jīng)。道德經(jīng)的重點是什么?關(guān)鍵是一個人必須有道德,一個社會必須重視道德。為什么會這樣?因為中國人用人來教導(dǎo)和衡量對錯。但有些人用上帝來衡量對錯,所以不同的依賴形成了不同的對比。記得BBC紀(jì)錄片講述了天主教對人們生活的影響。如果你感興趣,你可以去看看。因為我從小就被父親教導(dǎo)要做什么,人不能做什么,如何成為人。這種用人來衡量對錯的教導(dǎo)確實塑造了我。在這里,我對過去的評價只是陳述事實的`意思。

  事實上,道德經(jīng)典是基于道德思維的總結(jié)。從側(cè)面看,當(dāng)時人們的道德已經(jīng)達(dá)到了這一點。道德經(jīng)典是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展和成就。道德經(jīng)典表明,當(dāng)時我們用人來衡量是非。保持自我存在需要代價。保持一個人的存在意味著你應(yīng)該保持自己的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

  事實上,我對什么是道德經(jīng)典不太感興趣。為什么會有道德經(jīng)典?答案已經(jīng)在上面給出了。在這里,我認(rèn)為一件事非常重要。哲學(xué)不能解決所有問題。它側(cè)重于分析非物質(zhì)的范圍,但人是由物質(zhì)和非物質(zhì)形成的。學(xué)哲學(xué)的人不應(yīng)該忘記科學(xué)。

《道德經(jīng)》讀后感12

  老子的《道德經(jīng)》是一部很好的中國珍寶,蘊含著豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時候跟著他們“道可道,道可道;名可名,名可名”。那時候,我不知道它來自哪里,更不用說它的意義了。幾年后,當(dāng)我再次看到這部道教杰作時,我仍然不能完全理解它,但至少我有一些自己的感受。

  《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,無為而治。幾千年來,從帝王將相到黎民,我們都從這部人類文化史上的智慧寶典中汲取了治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。如今,隨著社會科學(xué)的繁榮和社會經(jīng)濟的快速發(fā)展,人們的.物質(zhì)財富越來越豐富,而身體財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重。我認(rèn)為我們應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中找到自己的人生原則,而不是與世俗同流合污。冥想是安心工作的基礎(chǔ)。只有當(dāng)人們的心情達(dá)到一種安靜的狀態(tài)時,他們才能始終堅持傲慢、傲慢、傲慢的作風(fēng),在社會、生活和工作中采取實際行動,做實際的事情,取得實際的效果。

  人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》第十七章中說:“道,往往什么都不做”。老子的無為思想并不意味著消極和無所作為。這是對老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的初衷是教人們遵守,不魯莽,而是有所作為。只要“不妄為”能更好地有所作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有前途”?做好社會主角,做好自己的工作,承擔(dān)家庭義務(wù),就是“有所作為”。是的,在當(dāng)今社會,如果他能全心全意地安于自己的職責(zé),那么他的心態(tài)一定經(jīng)常處于冥想和凈心的狀態(tài)。如果他沒有進(jìn)入冥想和凈心的心態(tài),他就無法克制自己不安的心。也就是說,神不外馳,心不外思,也就是說,冥想和凈心是做好一切工作的前提和前提。

  《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,字字千金,字字無動于衷,字字催人深思,可見老子扎實的寫作技巧、得心應(yīng)手的寫作技巧和慘不忍睹的創(chuàng)新能力。真是信服信服!再加上一些經(jīng)典的例子,點睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,將作者自己想要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無限的感動和悲傷,有一種自然的感覺,這是文章中最好的,也是古代文章中最好的!

《道德經(jīng)》讀后感13

  《道德經(jīng)》是老子寫的一部不朽的作品,在這部道教經(jīng)典中寫明了很多道理。

  當(dāng)我第一次看《道德經(jīng)》時,它晦澀難懂的差點讓我放棄,但經(jīng)過仔細(xì)研究,它的含義令人印象深刻,回味無窮。

  《道德經(jīng)》分為兩篇,分別講道和德,這也是整篇文章的中心。

  開頭的第一句話是聽更多的道,道,非恒道。名字,名字,非恒定的名字。這意味著法律可以理解,可以解釋,但不是永恒的,會隨著事物的`發(fā)展而改變;法律可以用名稱和概念來概括,但這種概括也會隨著事物的發(fā)展而改變。我把它和我所學(xué)到的知識聯(lián)系起來,可能是社會存在決定了社會意識,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑。

  據(jù)了解,老子知識淵博,學(xué)習(xí)好。在教學(xué)中,老子總是不斷進(jìn)步,打破砂鍋問到底,非?释R。然后,為了解決他的疑慮,他經(jīng)常抬頭看太陽、月亮和星星,思考天空是什么,以至于他睡不著覺。我認(rèn)為當(dāng)我仰望天空時,我已經(jīng)在了解自然的道路上了。

  《道德經(jīng)》中的道不僅是自然之道,也是個人修行所需的道,所以有德。天之道,損有余而補不足;人之道,損不足以益有余,德是個人修行所需要的。老子寫道,《道德經(jīng)》可能是為了讓人們了解自然之道,學(xué)會如何修行自己的道德,而擁有道德是修行道德所必需的。只有以道德為基礎(chǔ),才能修行個人道德。

  在《道德經(jīng)》中,德找到了比較大的一部分,與基礎(chǔ)有很大關(guān)系。有人說故失道后德,失德后仁,失仁后義,失義后禮。大致意味著以前的世界在天堂的約束下發(fā)展,因為社會發(fā)展天堂離開我們,需要道德來維持發(fā)展,現(xiàn)在道德又失去了,只能采取仁義的方式,讓人們知道什么是愛,什么是推動自己的人,當(dāng)世界有愛,一切都回到美麗。如今人心不古。連至少愛人的心都失去了。所以我們教他們什么是道德,什么是正確的,什么是錯誤的。但道德不足以約束人,所以我們需要一種更有效的方式,那就是禮儀。李雙優(yōu)說德是仁、義、禮、智、信的和諧統(tǒng)一,這讓我明白了堅持這些美好品質(zhì)有多重要。

  在《道德經(jīng)》中,我學(xué),用道可以事半功倍;作為一個人,只要有德,就能掌握自己的道。

《道德經(jīng)》讀后感14

  每個人都想從書本中汲取點什么,不同層次的人考慮會有所不同。由于這種差異性的原因,我的眼光從當(dāng)今移開,去古書中找尋。讀點自己不懂得東西,了解一些高深的理論,以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦,找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》,試讀之后,雖不甚理解,僅得皮毛,但堅持靜靜看完,零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實,生發(fā)些個人的東西,為我所用。

  老子,公元前571 年出生于楚國。本姓李,名耳,李聃是他的稱,而老子是人們對他的敬稱。曾做過小官,職位不高。這和傳統(tǒng)的.文人沒有太多的不同,后來辭官歸隱,生活平靜,精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200 歲,是道教的開山鼻祖,都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同,我們總說自己缺乏信仰,那么什么支撐我們活下去!暗婪ㄗ匀弧、“無為而治”,想探尋一下“道”為何物。

  老子的《道德經(jīng)》中,說“道”是空虛無形,但不是空無所有。如果從物質(zhì)層面而言,創(chuàng)萬物的(自然界)是“道”,由自然之道引申到治國之道,再回歸到個人的修身之道,可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物,是一種宇宙萬物存在和發(fā)展所依賴的力量。

  “道”,是對付應(yīng)變之術(shù),是法則和智慧,是自然規(guī)律!暗揽傻,非常道”,“道是不可言說的,它一落到語言上,人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵!本痛蟮姆矫,老子的治國之道是清靜無為的統(tǒng)治方式,就個人而言,我們該成為一個有“道”之士。

  《道德經(jīng)》告訴我們,“道”是人類自然和社會的法則。其實讀書學(xué)習(xí)要遵道,做人做事要遵道。安然,順天道,合人道。生生不息,永恒長存。領(lǐng)悟之后,尋求解脫。心浮氣躁的我們,孔子的“禮”“仁”,有時顯得蒼白。莊子亦如老子一樣,看開了,活得坦然。自然存活的愉悅,我亦滿心期待,于是記之。

《道德經(jīng)》讀后感15

  韓恒恒;在這個微信和QQ連接你我的時代,每個人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友,或者是個人簽名上寫著“圣人之道不爭,夫之不爭,天下不爭”和“知止可以平安,夫之不盈,所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前,百家爭鳴,提出了自己的治國理念和為人民服務(wù)的方針。時至今日,這些理念依然是我們民族的瑰寶。

  老子說“水若善,水對萬物無不良”,核心點是利生利民,而忽略名利權(quán)勢。老子說:“天道利而不害賢者之道,為之奮斗。如果不違法,那就是什么都不做。老子還說:“拿世界無所事事是不夠的,拿世界有所作為也是不夠的!惫芾碚卟粦(yīng)該違法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷制造事端來彰顯自己的權(quán)力,企業(yè)就很難管理。老子說:“無為而治!惫芾碚咭槕(yīng)自然規(guī)律,實事求是地尋求切實可行的方法,這樣就不會有治愈的方法。

  “文道勤中士和他干的”。老子還強調(diào),抓法可以用來指導(dǎo)實踐,而不是光說不練。

  對于企業(yè)來說,產(chǎn)品質(zhì)量是開拓市場的關(guān)鍵因素之一。比如,馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力,克服了汽車覆蓋件個性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長、技術(shù)難點多、讀書筆記集成度高等五大核心難點,F(xiàn)在作為國內(nèi)主流的汽車面板供應(yīng)商,逐漸開拓了市場,獲得了更多的用戶群體,贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的'升級過程中,我們建立了相對完整的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點,通過加強基礎(chǔ)管理和專業(yè)培訓(xùn),實現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變,保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運行,為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。

  白天無所事事,難以入眠!如果不能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量,那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律,實事求是,克服困難,創(chuàng)新,創(chuàng)造效率。有工作就有責(zé)任,有責(zé)任就要承擔(dān)!盁o為”是指導(dǎo)我們工作的方式,“無為”是鞭策我們實現(xiàn)目標(biāo)。

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