讀《大學》的心得體會匯編(2篇)
當我們積累了新的體會時，就很有必要寫一篇心得體會，這樣能夠給人努力向前的動力。那么好的心得體會是什么樣的呢？下面是小編整理的讀《大學》的心得體會，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《大學》的心得體會1
一個學期很快就過去了，但這次的情緒與以前有很大不同，歸心似箭的情緒早被考試不理想的惆悵所掩蓋。想想若是考的不好如何向父母交代？尤其這次我為了應付英語四級著實花了很多時間，以致把其它功課都拉下了，所以說關于這次考試我的復習工作是做的很不充分的，可此刻想想卻是得不償失啊。尤其我現在對于能不能過四級還是缺乏把握的，不管這次考試結果如何，下學期我都得加倍努力了，而且必須改掉以往偏科的老毛病，爭取每門課都踏踏實實地學。
上大二的我們也早已走出那座象牙塔，開始嘗試接觸社會。記得大一的時候還時常會為自己作為一名計算機系的學生而有那么點優(yōu)越感。此刻卻被那些從人才市場上反饋的一些消息給打擊。此刻我不得不為將來即將面臨的就業(yè)危機而作好準備。本來嘛，眾所周知我們學校的牌子不是很硬；二來我們計算機行業(yè)的就業(yè)形勢也越來越緊張了；三來我是名女生，一名學計算機的女生。早就聽說此刻許多企業(yè)發(fā)話說“寧愿要最差的.男生也不用最好的女生�！闭f起來真讓人氣憤。但應對這些偏激的社會現象，我們又能怎樣辦呢，唯今之計只有從改善自身條件作起。
來學校兩年多也早已習慣大學生活緊張又簡單的氣氛，課程雖然還是安排的很緊湊，但課余時間明顯增多了，令我真正感受到大學生活是如此的豐富多彩，已經熟識的朋友早已沒有大一剛入學時的拘束與隔閡。至今為止我與宿舍的人相處融洽，雖然偶爾會有點小過節(jié)，但也很快能冰釋前嫌，所以有的時候，我很慶幸我能來淮工，不然也不會交到那么多知心的朋友了。大學不僅僅是一個交流知識的場所，亦是我們學習做人處世，接觸社會的好場所。我感覺我此刻所理解的教育也是各個層面的，所以我必須會好好利用這份難得的機會，珍惜這段寶貴的時間，嚴格要求自己，力求作一名合格的大學生。
讀《大學》的心得體會2
四書之中，《大學》為經義之根本�！洞髮W》的開頭的總綱便首先闡明了明明德，親民，止于至善的三綱以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八目，這三綱八目指出了儒門學士的學習修行的目的與所以安身立命的根本準則。就如同《共產黨宣言》指出無產階級政黨的性質與任務一樣，《大學》也指出了儒家學派的性質與任務。從個人的學習生活到國與國之間的政斗，由淺入深而又貫穿始終地將“正道”灌輸到了儒門弟子的心中。
歷史上，將《大學》從《小戴禮記》的從屬地位中首先單獨提出來的是韓愈。在經過兩晉南北朝以及安史之亂的黑暗時代之后，儒家學者受佛道兩家學術影響頗深，文學上崇尚追求聲律辭藻，對仗工整的駢文。而為了解決這一由學術思想影響到社會風氣的問題，韓愈為首一批知識分子掀起了古文運動。而為了解決更深層次的政治思想受到佛道兩家感染，“欲治其心而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”的社會現狀，韓愈提出了《大學》中的三綱八目，以此作為儒門學士的學術根本，用天下公義與佛老學說的個人心性相抗衡。自此，《大學》在儒家經義中的`地位隨著與佛老學術的斗爭的深入進行，而變得越發(fā)重要。修身齊家治國平天下，成為了眾多學子的政治理想。到了宋代，宋明理學日趨成熟，《大學》的基礎地位也越發(fā)不可動搖。
其中，一個很重要的問題就是“格物致知”。在《大學》中，解釋“格物致知”的章節(jié)失傳已久。宋明理學，無論是程朱理學還是陸王心學，都對“理”十分重視。相比起著重訓詁的漢唐儒學，宋明理學更注重個人思想的闡述，也即“六經注我”與“我注六經”的以個人學術觀點和經文相結合，在原有經義上闡發(fā)自己的學術思想。故比起考據經義內容，宋儒更注重研究義理，研究的方法便是致知�！洞髮W》上講，致知在格物，二程洛學開創(chuàng)性地將“致知”與“格物”合二為一，成為“格物致知”。而格物致知也成為了程朱理學的根本立足點。二程認為的“格物”，是“窮至事物之理”，為了認識存在客觀事物中的“理”，必須“凡事上窮極其理”，包括讀書學習，體察人情等等。而繼承了洛學的朱熹，受到了張載氣學的影響，認為世間事物是由氣產生，由理驅動，所以“理”是“氣”形而上的根本，也是物中的“性”。他對格物致知又進行了完善與補充，因為世間的“物”實在太過廣泛，人不可能一一去“格物”來“致知”，所以要將廣泛的不同事物的“理”提升到統(tǒng)一的宇宙本體，即“天理”的高度，也即“太極”中去，從而得到自己內心本有的“明德”。
而這種追求“理”的過程，與三綱中的明明德是一致的。與程朱理學追求至高的“天理”不同，陸王心學提出“心即理”，人自身的“心”已經包含了所有的“理”。陸九淵反對了朱熹提出的“存天理，滅人欲”式的通過外在“格物”來獲得“理”的做法，將“格物”的對象由外在事物變?yōu)閮仍诘膬刃�，追求人的“本心”，“致知”也是為了引出“本心”中的“明德”，通過“明心”來“明明德”。王陽明則更進一步認為“心外無物”，人的知覺才是存在本身，同時反對理學中“格物”而后“致知”的做法，認為既然“心”才是唯一存在，那么就應當“知行合一”，將格物致知真正化為一體，再結合孟子所言“良知”通過實際行動“致吾心之良知”，回復人本性中的“明德”，以此來達到“明明德”的目的。無論是理學還是心學，與唯物主義哲學不同，無論如何格物致知，最終目的都是明明德這一綱領，所以還是回歸到了人內心的層面上，而不是得到外在的“物理”本身。在宋明理學走向衰亡之后，王夫之對格物致知又進行了新的擴充。
他將“物”由原本的人事擴展為包羅萬象的自然界事物，既反對心學派將格心代替格物，混淆客觀主觀的唯心說法，又反對了理學派將格物與致知作為同一過程兩個階段的含糊做法，將“格物”與“致知”重新分成兩件獨立不同的事�！按蟮指裎镏�，心官與耳目均用，學問為主，而思辯輔之，所思所辯者，皆其學問之事。致知之功，則唯在心官，思辯為主，而學問輔之，所學問者乃以決其思辯之疑�！蓖醴蛑愿行哉J知和理性認知的成分區(qū)別開了“格物”與“致知”，以論述“行可兼知而知不可兼行”的不同于程朱“先知后行”和王陽明“知行合一”的知行觀點，提倡務實不虛談的學風。時至今日，“格物致知”完全可以賦予更廣泛的內涵。在西方自然科學飛速發(fā)展的時代，也是宋明理學體系崩壞，實學卻受到文字獄的影響而沒落，儒家學派又回到了訓詁的老路上去的一個“萬馬齊喑”的時代。
“格物致知”本身無疑是人類探究外在廣闊世界的路途。相比宋明理學通過“格物”來追求內心的道德與義理，西方學者通過“格物”逐步發(fā)展和完善了自然科學的架構，比之儒門學士更能窮至事物之理。而在自然科學高度發(fā)展的今天，我們又能引入馬克思唯物主義哲學的概念，通過觀察客觀事物和總結客觀規(guī)律，我們能得到事物的發(fā)展規(guī)律，而想要“致良知”，也可以通過科學地統(tǒng)計手法觀察客觀事物，而不是以主觀心性去“格物”來獲得“明德”。
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