(集合)中國(guó)文化地理學(xué)習(xí)心得

　　當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來，這樣有利于我們不斷提升自我。那么寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面是小編收集整理的中國(guó)文化地理學(xué)習(xí)心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　文化的發(fā)展既有時(shí)代的變遷，又有地域的差異。一般而言，研究文化的發(fā)生、發(fā)展與消亡的歷史以及研究文化的傳承與變異的原因和規(guī)律是文化史的范疇。而探索文化的分布與擴(kuò)散的格局則是文化地理的任務(wù)。但是任何文化現(xiàn)象的歷史演變總有地域上的表現(xiàn)相伴，而任何區(qū)域的文化面貌又總是特定歷史過程的產(chǎn)物，所以文化的全息圖景必須由時(shí)間與空間這兩個(gè)坐標(biāo)軸來表現(xiàn)。換句話說，研究文化地理離不開歷史，研究文化史也不能忽視地域間的文化差異。譬如研究現(xiàn)代漢語方言地理格局的形成，如果不從歷史背景去探索，而只純粹從語言學(xué)或地理學(xué)的角度審視，就無法了解其真諦。地理學(xué)的任一分支，都幾乎可以只研究當(dāng)代，而不及于以往，唯獨(dú)文化地理，若不追索歷史，則無從著手。就這個(gè)意義而言，文化地理已隱含著歷史文化地理的內(nèi)涵。當(dāng)然這并不是

　　說文化地理就等同于歷史文化地理，后者有自己的獨(dú)特的對(duì)象與方法，比起前者來，難度更大，范圍更寬，線索更長(zhǎng)。

　　中國(guó)古代雖然沒有文化地理一說，但是類似今天文化地理研究?jī)?nèi)容的著述卻也曾出現(xiàn)過。其中最出色的要算是《漢書?地理志》正文之后朱贛的一篇風(fēng)俗地理文字。該篇文字因?yàn)榕c劉向的分野說混在一道，而難以見其廬山真面目。拂去分野說的無稽之談后，我們便發(fā)現(xiàn)西漢可以分成三大風(fēng)俗地帶：塞上塞外地帶、黃河中上游地帶及淮漢以南地帶。每個(gè)地帶又可分為若干風(fēng)俗區(qū)，尤其是黃河中上游地帶的十二三個(gè)風(fēng)俗區(qū)，呈現(xiàn)出一幅絢爛的文化馬賽克圖景。當(dāng)時(shí)的“風(fēng)俗”與今天的含義不同，內(nèi)涵豐富得多，既包括居住方式的物質(zhì)文化，如西北六郡的“在其板屋”，又含有人生無常的心態(tài)文化，如河?xùn)|地區(qū)的“今我不樂，日月其邁”，因此漢代的所謂風(fēng)俗，實(shí)即現(xiàn)代意義上的文化的同義語。相信類似朱贛的論述歷代都會(huì)有，可惜留下來的不多，也都不如朱贛這篇精彩。這和地理著作在中國(guó)長(zhǎng)期處于史學(xué)的附庸地位有關(guān)，直到明代后期王士性和徐霞客出現(xiàn)，寫作了《廣志繹》與《徐霞客游記》兩部輝煌的大著，才使地理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

　　說到中國(guó)的文化地理不能不談到中國(guó)歷史文化區(qū)。文化區(qū)的表現(xiàn)方式基本上有兩種，一是描述文化特征的分布，二是根據(jù)文化特征的分布

　　情形進(jìn)一步劃出文化區(qū)域來。第一種形式比較簡(jiǎn)單，只要把各種特征表示出來就行。第二種形式比較復(fù)雜，必須將有相同性質(zhì)的文化特征劃為一區(qū)，以與其他不同的文化特征區(qū)別開來。對(duì)于同一文化區(qū)內(nèi)部而言，我們近似地認(rèn)為其文化特征是同質(zhì)的，而不同文化區(qū)之間的文化特征則是異質(zhì)的，文化區(qū)的劃分就是文化地域差異的體現(xiàn)。我們通常所說的這里的文化與那里的文化不同，無形中就意味著這里是一個(gè)文化區(qū)，而那里是另外一個(gè)文化區(qū)。但是當(dāng)我們要深究“這里”和“那里”，亦即這個(gè)文化區(qū)與那個(gè)文化區(qū)的明確界限時(shí)，卻往往感到十分棘手。事實(shí)上，文化區(qū)的劃分的確帶有某種任意性，由于研究者的視角不同，可能有不同的劃分方案，例如對(duì)于方言區(qū)的劃分，幾乎可以說有十個(gè)語言學(xué)家就有十種分區(qū)的方案。而根據(jù)我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，方言的變化有時(shí)的確是逐漸過渡的，在這個(gè)村子與那個(gè)村子之間，語言特征并不是一下子面目全非，而是有些特征不同，而有些特征卻一樣，很難以人為的界限截然分開。因而文化區(qū)的邊界有時(shí)是很模糊的，并不像行政區(qū)劃那樣有明確的人為的界限，常常是一道較寬的帶。就像光譜帶上很難截然分開紅色與紫色、黃色與綠色一樣。兩種顏色之間一定是一種介乎兩色間的過渡帶。而且所有的文化區(qū)，雖然我們近似地將它們看成是均質(zhì)的，而實(shí)際上卻往往有一個(gè)核心，區(qū)內(nèi)的文化特征由核心向邊界逐漸減弱。就像石頭激

　　起的波浪一樣，越往遠(yuǎn)處漣漪越小，又像一滴墨水滴在紙上暈染開來一樣。很少有一個(gè)文化區(qū)是完全均質(zhì)的。

　　要?jiǎng)澐謿v史時(shí)期的文化區(qū)域，首先要恢復(fù)歷史時(shí)期的文化景觀。文化景觀有物質(zhì)方面與非物質(zhì)方面。物質(zhì)方面可能是有形的農(nóng)舍、梯田、寺廟，非物質(zhì)方面可能是學(xué)術(shù)水平高低、杰出人物多寡、宗教信仰程度。有形者可以直接看到，無形者要從有關(guān)資料去探尋。當(dāng)代的文化景觀比較容易理解，歷史時(shí)期的文化景觀就不大容易復(fù)原。有形的已經(jīng)不存，偶爾可能存在遺跡。

　　西方興起文化地理時(shí)，先是側(cè)重物質(zhì)文化領(lǐng)域，20世紀(jì)40年代后擴(kuò)展到精神文化方面，近來各國(guó)的文化地理多趨向于以狹義文化為對(duì)象。因此語言地理、宗教地理、風(fēng)俗地理等方面成為研究的重點(diǎn)，這是有道理的。因?yàn)樽钅鼙憩F(xiàn)文化特征的首先是語言，語言（方言）的認(rèn)同有時(shí)幾乎就是文化的認(rèn)同。以我國(guó)為例，客家人的文化認(rèn)同，首先就是以客家話為第一要素，而地緣方面的認(rèn)同卻是次要的。但是究其實(shí)，語言很難說是精神文化還是制度文化的層面，它是超出于一般對(duì)文化進(jìn)行分層的簡(jiǎn)單化理論之上的。次于語言的重要文化要素一般而言是宗教。無論在東方或在西方，宗教的不同，甚至教派的相異有時(shí)就是勢(shì)同水火的事，因此以宗教的差異來表示文化的區(qū)別通常是可行的。宗教以外，則應(yīng)以風(fēng)俗地理的研究最為多姿多彩。風(fēng)俗包括民間信仰、風(fēng)氣習(xí)尚、居住方式、衣食特征等等內(nèi)容，既有物質(zhì)層面也有非物質(zhì)層面。風(fēng)俗的差異也很直觀地體現(xiàn)文化的差異。

　　語言、宗教與風(fēng)俗對(duì)于劃分文化區(qū)的這種作用，是就世界范圍的一般情況而言，在我國(guó)則情況有些不同。在中國(guó)，宗教地理似不如風(fēng)俗地理重要。因?yàn)橐环矫�，中�?guó)人宗教觀念比較淡薄；另一方面，在歷史上政治體制從來就凌駕于宗教組織之上。因而，就國(guó)家宗教而言，在我國(guó)，區(qū)域性并不顯著，往往只能就同一宗教的不同特征進(jìn)行點(diǎn)狀的分析。相反，在民間信仰方面，地域差異卻是十分明顯的，而民間信仰是應(yīng)歸入風(fēng)俗范疇的。中國(guó)古代看風(fēng)俗至關(guān)重要，以為風(fēng)俗之厚薄，關(guān)系到國(guó)家的存亡。宋人蘇軾說：“國(guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，而不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧。道德誠(chéng)深，風(fēng)俗誠(chéng)厚，雖貧且弱，不害于長(zhǎng)而存。道德誠(chéng)淺，風(fēng)俗誠(chéng)薄，雖富且強(qiáng)，不救于短而亡�！� （《蘇東坡集》卷五一《上皇帝書》）因此在中國(guó)是視風(fēng)俗的重要性在宗教之上的。此外，我們重視風(fēng)俗甚于宗教，也還有一個(gè)普遍性的原因，那就是風(fēng)俗的發(fā)生原在宗教意識(shí)之前。據(jù)達(dá)爾文的觀察，南美洲最南端火地島上的土著民族沒有任何形式的宗教活動(dòng)，但卻有歌詠、舞蹈等習(xí)俗。據(jù)說，澳大利亞的塔斯馬尼亞島的原始民族亦無

　　宗教意識(shí)。因此人類最初的文化是風(fēng)俗文化而不是宗教文化，一般認(rèn)為后者是由前者孕育而出的。當(dāng)然，無論風(fēng)俗還是宗教都源于人類的社會(huì)生活，是人類社會(huì)心理意識(shí)的文化顯現(xiàn)，說哪一個(gè)比哪一個(gè)重要都只具有相對(duì)的意義。

　　中國(guó)古代對(duì)于文化的地域差異和民族差異是有深刻認(rèn)識(shí)的。《左傳》襄公十六年載戎子駒支語曰：“我諸戎飲食衣服不與華同，摯幣不通，言語不達(dá)�！薄秴问洗呵�?為欲》也說：“蠻夷反舌殊俗異習(xí)之國(guó)，其衣服冠帶、宮室居處、舟車器械、聲色滋味皆異，其為欲使一也，三王不能革，不能革而功成者，順其天也�！边@是反映不同民族之間在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化方面存在天然的差異�！稘h書?地理志》具引《禮記?王制》說：“高山大川異制，民生其間者異俗。”這又說明不同地理環(huán)境中要孕育出現(xiàn)不同性質(zhì)的文化。

　　在古代中國(guó)，風(fēng)俗的變化有兩方面的推動(dòng)力，一是官員的教化，二是民眾的習(xí)染。這就是所謂“鼓舞于上者為之風(fēng)，習(xí)染于下者為之俗。”《后漢書》中記載許多循吏改變邊俗之例，雖然其中不乏夸大過甚之詞，但他們將中原文化傳播到南方與邊地的事實(shí)是明顯存在的。但官員的教化畢竟速度較慢，有大量官員只是等因奉此，不能使中原文化都擴(kuò)散到所有地區(qū)。因此風(fēng)俗的變遷主要依靠接觸傳播，即不同文化人群的雜處

　　來實(shí)現(xiàn)�！逗鬂h書?南蠻傳》說：“凡交趾所統(tǒng)，雖置郡縣，而言語各異，重譯乃通……后頗徙中國(guó)罪人，使雜居其間，乃稍知言語，漸見禮化�！睅X南之化，并非以此為始。在秦始皇開嶺南地以后即已初見端倪，當(dāng)時(shí)所派五十萬戍軍，必將中原文化帶入嶺南。后世此類事屢見不鮮，如唐初，王勃《廣州寺碑》就提到：“揚(yáng)粵當(dāng)唐初，北人多以商至，遂家于此�！比耸俏幕�的載體，北人南來經(jīng)商，自然也要帶來他們自身的文化，使得嶺南固有文化受到影響。在平時(shí)，這一影響可能不太大，但在特殊情況下，例如中國(guó)歷史上三次自北而南的大移民，就必然要使南方風(fēng)俗與中原漸趨一致。