成年人在线观看视频免费,国产第2页,人人狠狠综合久久亚洲婷婷,精品伊人久久

我要投稿 投訴建議

《美學(xué)散步》讀后感

時(shí)間:2023-12-22 09:37:38 心得體會(huì) 我要投稿

《美學(xué)散步》讀后感

  當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,大家心中一定有很多感想,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?以下是小編收集整理的《美學(xué)散步》讀后感,希望對大家有所幫助。

《美學(xué)散步》讀后感

《美學(xué)散步》讀后感1

  什么是美?什么是美的對象、美的內(nèi)容和形式?原本我以為只要是自己覺得好看的東西就是一種美,但是在《美學(xué)散步》中我體會(huì)到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學(xué)研究中,以散步作為形式,以吸納中西、古今美學(xué)精華為宗旨,是他的美學(xué)思想呈現(xiàn)獨(dú)特的散步風(fēng)格。

  《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)散步》中,你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架,但能感受到宗白華先生的娓娓道來,層層展開以及語氣的和藹親切;在《美學(xué)散步》中,你看不到抽象難懂的理論,但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟;在《美學(xué)散步》中,你看不到排山倒海般的引證,但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。

  而這一切的一切皆是因?yàn)樽诎兹A先生豐富的學(xué)識(shí)和敏銳細(xì)膩的感覺。豐富的學(xué)識(shí)使他的文章飽滿、圓潤和諧而又充滿張力,敏銳細(xì)膩的感覺使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中,宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個(gè)重要的觀點(diǎn):美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。

  那何為“美學(xué)散步”?如果說宗白華先生的美學(xué)研究是美學(xué)散步的話,他的散步就應(yīng)該是在廣泛的研究對象之間,在中西美學(xué)之間的研究方法。在宗先生看來,散步是自由的,但并不因此就絕對是非邏輯的。我們從宗先生的《美學(xué)散步》中看到了“散步”邏輯性的特點(diǎn):在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間,“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法;在中西美學(xué)之間,“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。同樣的,我們也可以在本書中看到“散步”的無拘無束的特點(diǎn):以唯美的眼光看世界,追求藝術(shù)化人生,體現(xiàn)出風(fēng)神瀟朗的人格品質(zhì)。

  宗先生的《美學(xué)散步》是實(shí)現(xiàn)其美學(xué)理想的一種方式也是實(shí)現(xiàn)其凸顯中國文化個(gè)性學(xué)術(shù)理想的方式,他傳承中國古典美學(xué)精髓,注重哲學(xué)在美學(xué)思想中的根本價(jià)值,美學(xué)研究是建立在哲學(xué)等文化思想的基礎(chǔ)之上,因此,他美學(xué)研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風(fēng)格。

  《美學(xué)散步》這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。在這個(gè)集子里的文章是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集,他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是叫我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,叫我們?nèi)绾谓⒁环N審美態(tài)度,直至形成藝術(shù)的

  人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。在這部作品中,所有的文章都相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征,因此,閱讀這本書的本身就是一種藝術(shù)的享受。作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞,書名叫做《美學(xué)散步》,就是帶領(lǐng)我們在藝術(shù)的園林里散步,看看作者給我們營造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的欣賞就是歲美的事物的.發(fā)現(xiàn)與感悟。

  宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書名所暗示的那樣,書中所選文章是宗白華先生在不同時(shí)期對美學(xué)問題的探索,雖然章與章之間有所聯(lián)系,但每篇都可以獨(dú)立成章。但那并不意味著這本書就毫無章法可言,相反的是,這本書猶如散文般形散而神不散,宗白華先生緊緊抓住詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征,廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品,在一個(gè)廣闊的舞臺(tái)中探討美學(xué)的基本規(guī)律,介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書中,始終有幾個(gè)詞如“實(shí)虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說明,宗白華先生尤其重視對空間意識(shí)的論述。我認(rèn)為以上這些詞極其類似,雖然不能將其完全等同,但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物,而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。

  但還有一種介乎于二者之間的“藝術(shù)境界”。在對藝術(shù)的闡發(fā)中,宗白華先生特別注重對藝術(shù)涵蘊(yùn)的人生情懷的體驗(yàn)和揭示。這是在對藝術(shù)富有同情和生命意義的理解基礎(chǔ)上,宗先生創(chuàng)造性地建構(gòu)著著名的“藝境”,一方面強(qiáng)調(diào)藝境要超脫空靈,另一方面又強(qiáng)調(diào)藝境要充實(shí)深情,之處中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成,“既須

  得屈原的纏綿悱惻”的深情,又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬物的核心,是的藝術(shù)具有豐厚的生命內(nèi)質(zhì);超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。

  在這部書里,宗白華先生用他的抒情筆觸,愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈,去體味那些風(fēng)流瀟灑的金人的心靈,待到我們“散步”歸來,會(huì)發(fā)覺自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術(shù)的美的熏陶,只要進(jìn)入白宗華的《美學(xué)散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。

《美學(xué)散步》讀后感2

  散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花,也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己頗有興趣的燕石。

  無論鮮花或燕石,不必珍視,也不必丟掉,放在桌上可以做散步后的回念。

  文如其名,《美學(xué)散步》其書照應(yīng)著宗白華先生放在前言中的第一句話:“散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)!边@是一場關(guān)于美的漫游,有中國詩畫里“曲盡蹈虛揖影之妙”,有希臘莊嚴(yán)靜穆的建筑哲學(xué),有沈佺期“一草一木棲神明”的音律,有普羅亭諾斯“觀照神與美”的心靈......捧一懷空靈的悸動(dòng),我的身影徜徉在未名湖畔,品味著散步聲中留下的汗漫靈光。

  一場漫無目的的散步,沒有計(jì)劃,沒有系統(tǒng),似乎就會(huì)被看重邏輯統(tǒng)一性的人輕視與不屑。但,西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作“散步學(xué)派”,可見“散步”與邏輯和統(tǒng)一并非絕對不相容。

  豐子愷在《緣緣堂隨筆》中寫:“美學(xué)上所謂‘多樣的統(tǒng)一’,就是說多樣的事物,合于自然之律而作成統(tǒng)一,是美的狀態(tài)!币乐@句話,我理解所謂“美學(xué)散步”,散的并不是縱橫交錯(cuò)的穿梭空間,而是一個(gè)遵循著美的內(nèi)在秩序的造物宇宙。

  提及“美”,便不可不提及藝術(shù)。廣義上,藝術(shù)誕生于大自然和人類兩類造物主,但不論是哪種藝術(shù),都有“形式”的結(jié)構(gòu),比如數(shù)量的比例、色彩的和諧、音律的節(jié)奏,使平凡的現(xiàn)實(shí)超入美境;在人為藝術(shù)中,這“形式”里同時(shí)也深深啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻。

  所以“形式”是藝術(shù)的基本,再可以理解,藝術(shù)的使命就是將美的生命表現(xiàn)于形式之中,美學(xué)宇宙里是無盡的生命,豐富的動(dòng)力,但它同時(shí)也是嚴(yán)整的秩序、圓滿的和諧。藝術(shù)是為人所感知的感官對象,藝術(shù)的過程終歸也是形式化的,頁數(shù)的創(chuàng)造是物質(zhì)的形式化,它的內(nèi)部是真理。美的藝術(shù)不是徘徊于自然的外表,乃是深深透入真實(shí)的必然性。

  這也就是論證“散步”散得再漫無目的、無所拘束,也依然隱現(xiàn)內(nèi)在秩序的一個(gè)有利原因。例如《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》這一篇來講,全篇鋪陳開來都是西洋和東方在空間意識(shí)層面的對比,但無論是西洋浮士德式的追求無盡、以至于目極難窮的遠(yuǎn)天的透視空間畫法,還是東方“返身而誠”、“萬物皆備于我”的回返自心的空間感覺,不都是景、情、形三層結(jié)構(gòu)的締鑄,去調(diào)節(jié)人類情感矛盾以超入和諧,用一種不偏不倚的毅力、綜合的意志,力求取法乎上、圓滿實(shí)現(xiàn)個(gè)性中的一切,來達(dá)到“善的極峰”的'表現(xiàn)形式。

  所以藝術(shù)往往超脫實(shí)用關(guān)系之上,即使我們所看見的各種美的表現(xiàn)形式如一曲音樂飄渺與空際,不落塵網(wǎng),它都能夠自成境界,自織成一個(gè)超然自在的有機(jī)體,這個(gè)有機(jī)體對外是互相獨(dú)立的“統(tǒng)一形式”,在內(nèi)就是“力的回旋”,是豐富復(fù)雜的生命表現(xiàn)。所以說,藝術(shù)和美是最臨近于哲學(xué)的,它是達(dá)到真理表現(xiàn)真理的另一道路,它使真理披了一件美麗的外衣。

  而“多樣的統(tǒng)一”,關(guān)鍵的字眼一為“多樣”,二為“統(tǒng)一”。但我竊以為現(xiàn)代人似乎更偏重或追求“多樣的事物”,卻輕視或者忽略了“合于自然之律”;而我又竊以為,美的體現(xiàn)是有秩序的多元表現(xiàn),有內(nèi)在的規(guī)律可循的思路在里頭,甚至有時(shí)是一種看似很束縛自由的“機(jī)杼”,可這種約束其實(shí)恰是最大能量地發(fā)揮每個(gè)多元元素的美,并且成造了精妙的謀篇布局。

  以文學(xué)為例,蹩腳的詩人寧愿以絕對自由的狀態(tài)去尋找美,也不愿意以嚴(yán)格乃至有點(diǎn)刻板的文字形式承載這種美?煽v觀整個(gè)詩歌史,這樣的詩人有做過多少創(chuàng)新和飛躍呢?

  能做好在“多元中統(tǒng)一”的,在我看來,卡爾維諾是一位。在他的書里讀者往往被其驚艷和奇誕的想象力折服?蛇@種折服,并非只是因其想象力豐沛至極,還有的是這些想象力的強(qiáng)韌的內(nèi)在統(tǒng)一性:他更為高超的地方不是“聚萬物于筆端”的想象能力,而是近乎嚴(yán)絲合縫“雜然賦流形”的聯(lián)結(jié)與組合能力。想象力豐富本身會(huì)成為局限,唯有聯(lián)結(jié)與組合才能將其真正變成一個(gè)有機(jī)體。

  但不管怎樣,場景是難以兼容的,事物間的內(nèi)在邏輯是無法清晰可握的,美學(xué)里的本質(zhì)聯(lián)系是很難組織的,于是美的“內(nèi)在的秩序”在一定程度上都會(huì)限制我們的自由,但它絕不是為了限制自由!皼]有不受重力的飛鳥”,也是就是這個(gè)道理。

  不過好在,這并不妨礙我們植根于一個(gè)活躍、至動(dòng)而有韻律的心靈,也許并不需要多么明晰的眼界,照樣也可以用最虔誠的“愛”與“敬”,邁著最自由自在、無拘無束、沒有計(jì)劃、沒有系統(tǒng)的步伐,拄著手杖,去看一看未名湖畔的身影

  繼承這心靈,是我們深衷的喜悅。

  赴一場美學(xué)的散步,“慢慢走,欣賞啊。”

【《美學(xué)散步》讀后感】相關(guān)文章:

《美學(xué)散步》讀書筆記12-04

《美學(xué)散步》讀書筆記13篇12-04

《美學(xué)散步》讀書筆記(13篇)12-04

《美學(xué)散步》讀書筆記12篇03-30

《美學(xué)散步》讀書筆記(12篇)03-30

《美學(xué)散步》讀書筆記11篇02-12

《美學(xué)散步》讀后感07-09

美學(xué)的散步讀后感03-26

《美學(xué)散步》讀書心得11-25