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傳習(xí)錄讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,你有什么總結(jié)呢?需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,以下是小編整理的傳習(xí)錄讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
傳習(xí)錄讀后感1
先生曰:“后儒教人,才涉精微,便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué),且說下學(xué),是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見,耳可得聞,口可得言,心可得思者,皆下學(xué)也;目不可得見,耳不可得聞,口不可得言,心不可得思者,上達(dá)也。如木之栽培灌溉,是下學(xué)也;至于日夜之所息,條達(dá)暢茂,乃是上達(dá),人安能預(yù)其力哉?故凡可用功、可告語者皆下學(xué),上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說,雖極精微,俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功,自然上達(dá)去,不必別尋個上達(dá)的工夫。”——《傳習(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達(dá)功夫,就是知識里說的本體論,F(xiàn)在的人對于自己越是不了解的、感覺神秘的東西,就越是感興趣。
以前我也這樣,總是想追求一些形而上的知識,自己能不能理解是一回事,說出去讓別人聽不懂,自己感覺到很有面子,這也是其中的一個目的。
這里面王陽明講的很清楚,上達(dá)和下學(xué)是一個功夫,不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá),《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑。”不從基礎(chǔ)的理論開始,想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰,那是不存在的。尤其是儒家,我們是入世的學(xué)說。追求的'就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識都要以現(xiàn)實為出發(fā)點,學(xué)的東西要在現(xiàn)實當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論,不落實到實踐上,就達(dá)不到知行合一。王陽明舉的樹生長的例子特別的實際。我們不能一開始就設(shè)定出樹長什么樣子,你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù),它才會向上生長。至于樹能長什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢印O胍非笊线_(dá)要從自己內(nèi)在做起,向內(nèi)求。心擦亮了,明德顯現(xiàn),仁義禮智,我固有之。上達(dá)也就實現(xiàn)了。
傳習(xí)錄讀后感2
先生曰:“悔悟是去病之藥,然以改之為貴。若留滯于中,則又因藥發(fā)病!薄秱髁(xí)錄》
后悔是一件好事,至少說明我們知道錯了。但知道錯了是一回事,如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會有很多種。多數(shù)情況是因為錯誤帶來的結(jié)果是我們不想要的,然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯誤,我們覺得別人說的有道理,才開始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會發(fā)現(xiàn)自己的錯誤而感到后悔。王陽明說當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事,因為這是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了,吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦,雖然知道吃藥可以治療自己的病,也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法,吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心,我注意到很多人在說自己有傲慢心的時候,實際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事,而是一種榮耀。還有一種更有意思的人,知道自己的.問題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥,東求西求。不管開多少正確的藥方,自己不吃也沒用。反而會舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開始,不是結(jié)束,如何讓我們以后不后悔才是更重要的,這也是孔子為什么夸顏回的原因,因為顏回不貳過,不貳過就沒有再后悔的可能性。
所以我們反思的時候,不要光想自己的錯誤,而是要想如何開藥方去治療自己的錯誤,讓自己不再犯,這樣反思對我們才有效果。
傳習(xí)錄讀后感3
問:“延平云‘當(dāng)理而無私心’!(dāng)理’與‘無私心’如何分別?”先生曰:“心即理也!疅o私心’即是‘當(dāng)理’,未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之,恐亦未善!
又問:“釋氏于世間一切情欲之私都不染著,似無私心,但外棄人倫,卻是未當(dāng)理!痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事,都只是成就他一個私己的心。”——《傳習(xí)錄》
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學(xué)說,“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn),要想天理顯現(xiàn),就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn),去掉了就是無私心。無私心當(dāng)然就是天理。反過來講,如果你的天理沒有顯現(xiàn),那是因為你的心受到了后天的蒙蔽,心有私欲就是有私心。簡單的說當(dāng)理等于無私心,它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系,這是朱熹的理論了,王陽明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當(dāng)理的關(guān)系,他認(rèn)為佛家的無私心是不當(dāng)理,因為他拋棄了人倫,這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家,這首先就是違反人倫的.。作為一個人,父母把我們生下來養(yǎng)大,我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶,可能沒有子女,但他一定有父母。看似把七情六欲拋去一邊,四大皆空,那父母之情呢?在父母健在的時候,你去追求佛教的無私心,這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了,說白了,你為了你的欲望拋棄了人倫,因為私心所以不當(dāng)理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。
傳習(xí)錄讀后感4
讀了王陽明先生的《傳習(xí)錄》之后,深感先生的文字意味深長,僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的思想這種話,但讀完《傳習(xí)錄》后,我確實有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時光長河,確實值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點,修心。王陽明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中,只要心在省便是致良知。要做到不欺良知,相信良知,自覺良知。良知在人,永遠(yuǎn)不會消失。不肯致良知的人,只是良知被物欲所蒙蔽,并不是他沒有良知。格物是向外的功夫,格就是正,就是糾正那些不正確的,使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺,防患未然以期修得真心。
第二點,格物致知。致知在格物,物格而后知至,參透事物本質(zhì),掌握知識本源。需要斷案,就從斷案的事上學(xué)起,如此才是真的格物。例如判案時不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒,不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興,不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非,這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會不著邊際。
第三點,知行合一。知中有行,行中有知,以知為行,知決定行。讀書的目的是知,而知的目的.在于行,所以讀書必須用來指導(dǎo)行,從而知行合一,是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考,只會越來越糊涂,只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知,這個時代物欲橫流,當(dāng)人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時,不妨讀一下《傳習(xí)錄》,去探求一些生命真正的意義。
傳習(xí)錄讀后感5
看了王陽明老師的《傳習(xí)錄》,覺得老師的話很有意義。我絕不敢說我看完《傳習(xí)錄》后完全理解了王陽明老師的思想,但看完《傳習(xí)錄》后,我確實有了自己的感悟。王陽明老師的智慧跨越了時間的長河,真的值得細(xì)細(xì)品味。
第一,修身養(yǎng)性。王陽明老師認(rèn)為,修心就是奉獻(xiàn)良心。一切都在心里,只要心在省里,就是良心。不欺騙良心,相信良心,自覺良心。良心在于人,永遠(yuǎn)不會消失。拒絕給予良心的.人是被物欲蒙蔽了雙眼,并不是說他沒有良心。化干戈為玉帛是外在功夫,化干戈為玉帛是積極的,就是糾正那些不正確的,讓它們回到正道上來。在你自私的欲望萌芽的時候就將其扼殺,為了培養(yǎng)你的真誠而阻止其發(fā)生。
第二點是學(xué)東西。知道就是認(rèn)識事物,再認(rèn)識事物,理解事物的本質(zhì),掌握知識的本源。如果需要破案,就要從中吸取教訓(xùn)。這才是真事。比如在判案的時候,你不能因為對方的無禮而懊惱,不能因為話語的圓滑而高興,不能因為對方的懇求而屈從于包容。因為怕自己心里有一丁點偏差,就知道對錯。把事情放在一邊去學(xué)習(xí)是不相干的。
第三,知行合一。知有行,知有行。知為行,知定行。讀書的目的在于知,知的目的在于行。所以一定要用讀書來指導(dǎo)做,這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書沒有思考,只會越來越迷茫,只有思考沒有讀書才會成為自我。每個人都可以從身邊的事情中體驗良心。在這個時代,當(dāng)人們漫無目的地四處奔波時,不妨讀讀0103010,去探索一些人生的真正意義。
傳習(xí)錄讀后感6
漆雕開曰:“吾斯之未能信!狈蜃诱f之。子路使子羔為費(fèi)宰,子曰:“賊夫人之子!”曾點言志,夫子許之。圣人之意可見矣!秱髁(xí)錄》
這一段給我的啟示,人必須要修身,修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么,不可以干什么。能干什么,不能干什么,跟自己的能力有關(guān),跟社會環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么,是我們自己清楚自己能不能干。能干,怎么干?不能干,需要補(bǔ)什么?一定要清楚自己的長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個崗位上,對自己、對企業(yè)、對別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點是,干不好會讓自己的名聲變臭,到時候想挽救可就難了。儒家講明哲保身,如果自己有能力,但是環(huán)境并不是自己喜歡的`,或者說環(huán)境不適合去干這個職位,那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們怎么對待生活,曾點對待生活的方式,孔子是認(rèn)同的。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式,不管你是官場得意,還是職場失意,生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點那樣的心態(tài),樂觀的面對生活。我覺得曾點就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事,放得下需要心胸。
傳習(xí)錄讀后感7
問:“燕平云‘講理無私’!v道理’和‘無私心’有什么區(qū)別?”老師說:“心就是理。”“無私之心”就是“講道理”,不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智,你就不會好!
他還問:“史的激情不染人間,這似乎是無私的,但拋棄人情往來是不合理的!彼f,“這只是統(tǒng)一事物,只是讓他成為一顆私人的心。”
—— 《傳習(xí)錄》
王陽明用朱的話來解釋他的“心即理”,“理”就是正義的'表現(xiàn)。正義要體現(xiàn),就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn),無私是去除的。無私當(dāng)然是正義。另一方面,如果你的正義得不到彰顯,那是因為你的心被后天蒙蔽了,自私就是自私。簡單來說就是無私。他們是一回事。如果兩者分離,就是因果關(guān)系,這是朱的理論,王陽明不同意。
有趣的是,陸成問及佛教的無私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無私的心是不合理的,因為他拋棄了人倫,這個人必須孝順。在我們沒有盡孝之前出家,首先是違反人倫的。作為一個人,父母養(yǎng)育了我們,我們必須孝順。一個人可能沒有伴侶,沒有孩子,但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊,一切都是空的。父母的愛呢?父母在世時,你追求的是佛教的無私之心,即沒有正義的體現(xiàn)。你的心被你對佛教的無私追求蒙蔽了。說白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系,因為自私而不理智。這是從反面論證王陽明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
傳習(xí)錄讀后感8
問:“你看不清楚,怎么看?”
老師說:“這只是字面要求,不清楚。所以,還是從舊社會學(xué)起比較好。他能看得多,理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂,但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的,一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體,才能過。蓋四書五經(jīng),然說此身心。這種身心叫道,而身心則清明,沒有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈。”—— 《傳習(xí)錄》
我也有同樣的問題。我不識字。我看不懂怎么辦?我還是照字面理解,這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個重要問題,那就是我們?yōu)槭裁匆x書?我個人把知識分為兩類。第一類是正確的知識。像我們從小在課本上學(xué)到的知識和公式,都是對的。然而,這些知識對我們的現(xiàn)實生活并沒有起到很大的作用,也沒有幫助我們解決任何問題。第二類是有用的知識,即我們可以在現(xiàn)實生活中使用的、可以幫助我們解決問題、處理人際關(guān)系的知識。我之所以看不懂,很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識來讀,或者按照以前的方法和套路,如果不結(jié)合自己的生活,我不會印在自己的骨子里,但我還是留在了儲備中。
大師說,向他學(xué)習(xí)主要是一種新的`思維方式,所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式,創(chuàng)造新的體系。如果我們在向師父學(xué)習(xí)的同時遵循舊的套路,還不如不學(xué),這樣會耽誤師父的時間和我們自己的時間。
我們通常說的是“一本書讀一百遍,但就是用心去讀。不用心讀,讀一千遍也沒用。所以無論是學(xué)習(xí)還是修行,都要從修心開始。有了心才能有意識,有了意識才能主動解決這個問題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼,不聽,更是浪費(fèi)時間。沒有綜合的知識,即使正確的知識對你也是無用的。
傳習(xí)錄讀后感9
問:“看書不能明,如何?”
先生曰:“此只是在文義上穿求,故不明。如此,又不如為舊時學(xué)問。他到看得多,解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉,亦終身無得。須于心體上用功,凡明不得、行不去,須反在自心上體當(dāng),即可通。蓋四書五經(jīng)不過說這心體。這心體即所謂道,心體明即是道明,更無二。此是為學(xué)頭腦處!薄秱髁(xí)錄》
我也有這樣的問題,看書看不懂,看不明白怎么辦?我還是單單的從字面的意思去理解,這就說到了儒家的另外的一個很重要的問題,就是我們?yōu)槭裁匆磿?我個人把知識分成兩類,第一類是對的知識。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識、公式都屬于對的。但這些對的知識對我們現(xiàn)實的人生并沒有起到太大的作用,它沒有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問題。第二類是有用的知識,也就是我們在現(xiàn)實生活當(dāng)中能用得上的,可以幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識?床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉(dāng)成對的知識去看了,還是按照以前的方法,按照以前的套路,沒有和自己的生活去結(jié)合,就沒有印到自己的骨子里,還停留在儲備上。
師父說過,和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的.是新的思維方式,應(yīng)該拋棄舊有的模式,創(chuàng)造一個新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué),一邊沿用舊的套路,還不如不學(xué),耽誤師父時間,耽誤自己時間。
我們平時所說的“書讀百遍,其意自見”,指的也是用心讀,如果你不用心讀,就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行,都要先從修心開始。心在了,才有意識,有意識才能主動去解決這個問題。心不在焉,不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味,更是在浪費(fèi)時間。沒有融會貫通的知識,即使是對的知識,對你來講也沒任何用。
傳習(xí)錄讀后感10
一篇《答顧東橋書》斷斷續(xù)續(xù)看了近半個月,中間還夾雜著重溫了下《萬歷十五年》。忽然有個念頭冒出來:《傳習(xí)錄》是終極勵志書啊!
近期工作反思,想得很多,做得不夠。想得太多了,想著一開始做,就要直接做得很周全,便覺得困難重重,倒反而畏首畏尾了。這項工作本來屬于我比較了解的,且一直關(guān)注,卻行動遲緩,缺乏實際行動。近期牛刀小試,便有效果反饋。哎,慚愧慚愧,早干嘛去了。
歸根結(jié)底,還是認(rèn)識上不夠到位。我還是把知與行,分作了兩樣,總想著完成了比較全面的知識儲備和技術(shù)積累,再進(jìn)行行動,卻沒認(rèn)識到,知與行本是一體。只有在行動中摸索成長,才能完善認(rèn)知,只有在行動中積累經(jīng)驗后才能進(jìn)一步指導(dǎo)行動。
看來,《傳習(xí)錄》真不是讀出來的,而是在“知”與“行”中逐漸融入自己的心性的。
近來,隱約感覺有一股動力,這股動力督促我反思自身,認(rèn)知自己的心性,這股動力督促我即刻行動,投入實踐,我想,這股動力,多多少少,就是我的“至良知”吧。
這股力量是《傳習(xí)錄》給我的,也許從這個層面看,稱《傳習(xí)錄》是終極勵志書,也不為過。
我能夠越發(fā)感受到心學(xué)與佛家禪宗的區(qū)別了,雖然心學(xué)與禪宗都是以自我本心的認(rèn)知為主體,以修行者的領(lǐng)悟為成長之路,但,心學(xué)與佛釋有著本質(zhì)區(qū)別,心學(xué)從一開始就將自己的'修習(xí)落于最細(xì)微的實踐行動之處,而窮究自己的本心,也便是天地間的大道天理。
也許,心學(xué)與禪宗的終極大道是相通的,比如有多少高僧以出世的心做入世的事,只是我輩凡俗,常常為佛家的一些慧心頓悟的細(xì)枝末節(jié)而蒙蔽。與此相比,心學(xué)的研習(xí),哪怕只是初窺門徑,也對日常工作大有裨益啊!嘿嘿,終極勵志書!
傳習(xí)錄讀后感11
問:“孔門言志,由、求任政事,公西赤任禮樂,多少實用。及曾皙說來,卻似耍的事,圣人卻許他,是意何如?”
曰:“三子是有意必,有意必便偏著一邊,能此未必能彼。曾點這意思卻無意必,便是‘素其位而行,不愿乎其外,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難,無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝,器也’,曾點便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章,非若世之空言無實者,故夫子亦皆許之。”——《傳習(xí)錄》
三種志向,三種人生態(tài)度。王陽明解讀的不是誰對誰錯,是前三個弟子在立志向的時候,有“意必固我”跟著,只有曾點在立志向的時候是沒有“意必固我”的'。我以前在給自己立志向的時候都是想當(dāng)然,認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒有評估自己的能力,還沒有像孔子那三個弟子一樣,雖然說還在跟孔子學(xué)習(xí),但本身實際上已經(jīng)具備這個能力了。
孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個境界,所以孔子沒有批評他們。曾點的境界就更高一點,沒有從自身的能力出發(fā),而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達(dá)到曾點的境界,還是想很多世俗的東西,都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天,都會問到他們的愿景是什么,大家在談愿景的時候,不知不覺也會犯“意必固我”的毛病。比方會有人說我一定要成為一個百萬富翁,也會有人說我必須要成為一個慈善家,而且越說越覺得自己的事是真的,這樣就跑偏了。
而且后來說三人是器,把自己框住了。人生沒有變化是因為自己懂的少,所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩,缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置,要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人,成事在天,盡人事,聽天命。做好自己,別有遺憾。
傳習(xí)錄讀后感12
問:“寧靜存心時,可為未發(fā)之中否?”
先生曰:“今人存心,只定得氣。當(dāng)其寧靜時,亦只是氣寧靜,不可以為未發(fā)之中!
曰:“未便是中,莫亦是求中功夫?”
曰:“只要去人欲、存天理,方是功夫。靜時念念去人欲、存天理,動時念念去人欲、存天理,不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜,不惟漸有喜靜厭動之弊,中間許多病痛,只是潛伏在,終不能絕去,遇事依舊滋長。以循理為主,何嘗不寧靜?以寧靜為主,未必能循理。”——《傳習(xí)錄》
問:“寧靜存心時……”這一段說出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問題,靜心本來是方法不是結(jié)果,可修身修著修著就變成了喜靜厭動。身邊很多人在追求著靜心,特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺得在這種狀態(tài)里就是修行修到了,現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽明說的只是氣定而已。有事的時候氣一亂,就定不下來了,然后就從靜的狀態(tài)出來了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽明把功夫說的就是念念去人欲,存天理,我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理,去人欲有時我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理,去人欲這就太難了,每個念都是善的念,把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除,每一念起都是天理。靜的時候,修的是存天理,去人欲。動的時候修的也是存天理,去人欲。如果只依賴靜的時候,那所有的繁榮都只是虛假的'繁榮,你覺得修行提高了,也只是假的。因為儒家是入世修行的學(xué)問。你要走修靜的路線,就偏離了儒家修行的方向。每天生活,豈能靜。追求存天理,去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過來想通過靜,達(dá)到存天理,去人欲就難了。
傳習(xí)錄讀后感13
王陽明心學(xué)分為三部分,分別是天理即人欲,致良知,知行合一。
天即即人欲:針對朱熹理學(xué)而言的。需要說明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望,而是人的本性。
致良知:當(dāng)人能達(dá)到本性是,道德等是自然形成的`,根本不需要社會制度約束。
知行合一:從本質(zhì)上而言,知和興一體的,不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時刻時,知行是融合的。但在普通人心目中,知是行的開始,行是知的精進(jìn)。
另外特別說明5點:
1、王陽明在書中,說明佛家清心寡欲的修行是錯誤的,這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識和知覺的前提下修煉本心。
2、大眾認(rèn)知中,修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的,比如冥想打坐禁語等等。而王陽明提倡靜和動共同修煉。如果只是靜中修行,遇到重大事情時,煩躁恐懼等心念又會出現(xiàn)。
3、陽明在那時就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對性教育,不得不說是對現(xiàn)代教育的諷刺。
4、很多人包括外國宗教,佛家,靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士,修行門路巨大錯誤,還在市場上招搖行騙,沒有覺醒的人很容易被誤導(dǎo),走上一條與修行相反的道路。修行是不斷成長的過程,而不是通過什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個過程,必須遵照心的意愿,自然地修行,而不是吃齋念佛,出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的,而這些行為不但沒有正向作用,反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級修行者要特別注意的。
5、真正的佛家,道家等思想和王陽明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行,都要走在知行合一的道路上,切記只學(xué)不做,空談?wù)`國,空談?wù)`己。
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