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讀《論語(yǔ)》心得體會(huì)

時(shí)間:2024-07-23 19:46:57 心得體會(huì) 我要投稿

讀《論語(yǔ)》心得體會(huì)

  當(dāng)我們經(jīng)過(guò)反思,對(duì)生活有了新的看法時(shí),常?梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì),這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?下面是小編幫大家整理的讀《論語(yǔ)》心得體會(huì),僅供參考,歡迎大家閱讀。

讀《論語(yǔ)》心得體會(huì)

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇1

  《論語(yǔ)》我以前只是非常粗略的看過(guò),對(duì)于其中的含義自知甚少,只從局里每個(gè)科室發(fā)了一本《論語(yǔ)》后,我認(rèn)為真的讀了幾遍,真的感覺(jué)到;

  每一遍都有新的收獲!墩撜Z(yǔ)》一書在歷史上具有崇高地位,宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。《論語(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年,而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生重大的影響,被稱為東方的《圣經(jīng)》。

  一、要勤學(xué)善悟,學(xué)以致用

  “工欲善其事,必先利其器;

  士欲宣其義,必先讀其書。”像我們工作時(shí)間不長(zhǎng),只要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí),才能提高自身能力和素質(zhì),學(xué)習(xí)首先要勤奮,其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。愛(ài)因斯坦有個(gè)著名的成功公式:“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素,說(shuō)明要取得任何方面的成功,都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神,更是一種方法,就是要勤學(xué)、勤記、勤思。子曰:“學(xué)而不思則殆,死而不學(xué)者網(wǎng)!币粋(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干,就必須認(rèn)真讀書和思考,兩者不可廢,要養(yǎng)成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結(jié)自己的習(xí)慣,通過(guò)自身的知識(shí)儲(chǔ)備,形成自己有理有據(jù)的判斷,那就是要勤奮學(xué)習(xí),勇于實(shí)踐,善于總結(jié),定期對(duì)自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉,才是最自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新知。能“悟”,才能有所提高,才能在自我成長(zhǎng)的過(guò)程中事半功倍;

  得“悟”就會(huì)豁然開朗,對(duì)新問(wèn)題有新的辦法,而不是束手無(wú)策。

  二、愛(ài)人猶如愛(ài)己,敬人猶如愛(ài)己。

  現(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài),得到他人的尊重,但為什么自己付出了什么,卻很少去思考,有的人為我至上,目空一切,任何人都不放在眼里,有的人出口就臟話粗話,不管他人接受不接受,愛(ài)人者之恒愛(ài)之,敬人者之恒敬之。如果自己心中沒(méi)有了別人,就難得到別人的尊重,特別是生活中諸多不如意的人,憂患多于歡樂(lè)的人,更不容易做到至尊自愛(ài),因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆真誠(chéng)的心,真心贊揚(yáng)他人,真心對(duì)待他人,真心接受他人的好意,要以德抱怨,以直抱怨,用論語(yǔ)精神指導(dǎo)我們的行為。

  三讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來(lái)自己的人生觀

  每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度!墩撜Z(yǔ)》的精華之一,就告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難,人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你對(duì)苦痛。第二個(gè)態(tài)度是,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)不足之處,并通過(guò)自己的'努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺陷的態(tài)度,在處世之道中,孔子提倡“不在其位不謀其政”,隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己崗位,做好本職工作是前提,社會(huì)是一座大的學(xué)校,要想在工作中有所作為,真正勝任本職工作,就要多聽、多看、多思、謹(jǐn)言慎行,以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會(huì)使自己在自己的工作中游刃有余,孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì)坦蕩,作為我們一個(gè)普通老百姓的認(rèn)識(shí)沒(méi)有能力顧及,我們所要做的就是始于足下,做好自己的工作,如果每個(gè)人你都能做好每個(gè)人份內(nèi)的事,那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體,是一個(gè)積極向上的集體。

  四、生活中我們要正確對(duì)待自己的得與失。

  《論語(yǔ)》一書作為中華民族重要的精神遺產(chǎn),具有極大繼承價(jià)值,有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方,真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦”。特別是看到北京大學(xué)教授于丹編寫的《論語(yǔ)》心得一書,更是耳目一新,其中最吸引我的就是其中印證的每一個(gè)小故事,內(nèi)容雖短小淺顯,卻蘊(yùn)含著許多人生的哲理和處世的大道理,如于丹在論語(yǔ)心得中講了這樣的一個(gè)故事,使我印象很深刻:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常細(xì)致的佛像,每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜,而通過(guò)這座佛像的臺(tái)階也是跟它自同一山體的花崗巖石砌成的,臺(tái)階不服氣的對(duì)佛像提出了抗議:我本是兄弟,憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō),以為你只經(jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛。告訴你們我們心中常常自覺(jué)不自覺(jué)中愿與他人凡是做比較時(shí),其前提就是自己是有可比性,關(guān)鍵在于比較方法要有科學(xué)和理性,通過(guò)比較應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力,因有了鑒別而便于定位和確定目標(biāo),其目標(biāo)應(yīng)是催人向上,奮發(fā)有為,這樣比起來(lái)我想我內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了,常言道,你有你的快樂(lè),我有我的開心,知足常樂(lè)!

  讀論語(yǔ),讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德。我們今天也常會(huì)說(shuō),天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ),特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天,而人與人之間的和諧顯得尤為重要。

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇2

  子見(jiàn)齊衰者,冕衣裳者與瞽者,見(jiàn)之,雖少,必作;過(guò)之,必趨。

  ——《論語(yǔ)·子罕》

  孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮,守禮,行禮,并不是給別人看的,而是一種自我修養(yǎng)。當(dāng)做官的人,穿喪服的人,還有盲人路過(guò)他面前,不管這個(gè)人多么年輕,他也一定要站起來(lái);如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò),他就小步快走,這表示對(duì)這些人的一種尊敬。

  這就是一種禮儀,這就是對(duì)人的一種尊重。

  尊重,是一種修養(yǎng),一種品格,一種對(duì)人不卑不亢,不仰不俯的平等相待,一種對(duì)他人人格與價(jià)值的`充分肯定。任何人都不可能盡善盡美,完美無(wú)缺,我們沒(méi)有理由以高山仰止的目光去申視別人,也沒(méi)有資格用不屑一顧的神情去嘲笑他人。假如別人在某些方面不如自己,我們不能用傲慢和不敬去傷害別人的自尊;假如自己在某些地方不如他人,我們也不必以自卑或嫉妒去代替理應(yīng)有的尊重。一個(gè)真正懂得尊重別人的人,必然會(huì)以平等的心態(tài)、平常的心情、平靜的心境,去面對(duì)所有事業(yè)上的強(qiáng)者與弱者、所有生活中的幸運(yùn)者與不幸者。

  尊重,是一縷清風(fēng)、一泓清泉、一顆給人溫暖的舒心丸、一劑催人奮進(jìn)的強(qiáng)心劑。它常常與真誠(chéng)、謙遜、寬容、贊賞、善良、友愛(ài)相得益彰,與虛偽、狂妄、苛刻、嘲諷、兇惡、勢(shì)利水火不容。給失敗的人以尊重,表明了自己對(duì)別人失敗后的同情、安慰與鼓勵(lì);給成功的人以尊重,表明了自己對(duì)別人成功的敬佩、贊美與追求。只要有尊重在,就有人間的真情在,就有未來(lái)的希望在,就有成功后的繼續(xù)奮進(jìn),就有失敗后的東山再起。

  尊重不是盲目的崇拜,更不是肉麻的吹捧;不是沒(méi)有原則的廉價(jià)奉迎,更不是沒(méi)有自尊的低三下四。懂得了尊重別人的重要,并不等于如何尊重別人。從這個(gè)意義上說(shuō),尊重也是一門學(xué)問(wèn)。學(xué)會(huì)了尊重別人,就學(xué)會(huì)了尊重自己,也就學(xué)會(huì)和掌握了人生的一大要義。

  讓我們?cè)谌松牡缆飞下伢w味與摸索吧!

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇3

  孔子一直是許多人所尊崇的圣人,他的一生弟子遍布天下,是我國(guó)古代的大教育家。他的語(yǔ)錄至今都為大家學(xué)習(xí)和拜讀,其中的內(nèi)涵意義豐富。以下是一位老師在閱讀了論語(yǔ)之后的感悟,希望與大家一起來(lái)分享,教書育人不是一件簡(jiǎn)單的事情。

  “天下君王至于現(xiàn)任眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒(méi)則已焉?鬃硬家,傳十于世,學(xué)者宗之!边@是古人司馬遷對(duì)孔子的稱贊,而現(xiàn)今中國(guó)有夫子廟,國(guó)外也有孔子學(xué)院。這些種種無(wú)疑不是對(duì)孔子在教育事業(yè)貢獻(xiàn)上的肯定。而在《論語(yǔ)》一書中也得到了淋漓盡致的'展現(xiàn),在書中洋洋萬(wàn)言中,我想每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。而我今天也將從以下幾點(diǎn)談?wù)勎业玫降囊稽c(diǎn)簡(jiǎn)單的東西。

  一、因人而異,循循善誘

  這兩個(gè)詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生,我所想談的是在我上班的這段時(shí)間里,遇到很多有趣的學(xué)生,有調(diào)皮搗蛋的,有沉默寡言的,有我行我素的,對(duì)于這些學(xué)生,剛開始對(duì)于他們,我可以說(shuō)是無(wú)計(jì)可施,但是通過(guò)時(shí)間的推移,慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來(lái)吸引別人,只不過(guò)做的這些事大多都不是很好的事,有時(shí)我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流,在這些交流中,我懂得了一些詞需要我們老師去踐行,一些事需要我們老師去做,那就是尊重,理解,寬容每一個(gè)學(xué)生;要去善待學(xué)生的錯(cuò)誤,要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對(duì)于不同的學(xué)生采用不同的交流方式,走進(jìn)內(nèi)心,動(dòng)之以情曉之以理,從而讓學(xué)生對(duì)本學(xué)科燃起希望之火,在音樂(lè)課堂中找到一片自己的情感樂(lè)園!

  二、相互切磋,教學(xué)相長(zhǎng)

  孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋,共同討論,以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。趙校長(zhǎng)也曾說(shuō)過(guò):“班級(jí)的前十名孩子的智商不亞于我們老師”前段時(shí)間上課有位小女孩跑到我面前問(wèn)我老師你會(huì)唱小星星么?當(dāng)時(shí)我的第一反應(yīng)是難道考我沒(méi)看過(guò)抖音?我就說(shuō)了不會(huì)啊!那位學(xué)生又說(shuō)那我來(lái)教你吧,然后他就開始唱了,她唱了幾句我就和她一起唱了,這時(shí)學(xué)生就說(shuō),老師你騙人,你不是說(shuō)你不會(huì)唱么,我沒(méi)有說(shuō)話,最后這個(gè)小插曲在一片歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束了,事后想想如果學(xué)生當(dāng)時(shí)提出的歌我不會(huì)唱那就真的變成她教我了!后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這個(gè)切磋的小插曲后我和那個(gè)小女孩在無(wú)形中距離被拉進(jìn)了,同時(shí)她在平時(shí)的課上表現(xiàn)的也很積極!

  三、有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!

  有友善的朋友從身邊來(lái),那是世界快樂(lè)的事了,這是我在工作這段時(shí)間里對(duì)這句話的理解,第一,和學(xué)校里的老師做朋友,朋友不僅僅只在處室內(nèi),還要在校園內(nèi),相遇時(shí)的點(diǎn)頭微笑,談?wù)劰ぷ,談(wù)剬W(xué)校生活;第二,和社會(huì)上志同道合的人做朋友,一起討論共同的興趣,共同的喜好,一起交流學(xué)習(xí)增進(jìn)自己,那會(huì)是一種享受;第三和學(xué)生做朋友,做好良師益友這個(gè)角色,增進(jìn)彼此的距離,不疏遠(yuǎn),拉近彼此的關(guān)系,不生疏,同時(shí)引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド,去學(xué)習(xí),如何快快樂(lè)樂(lè)的成長(zhǎng)!

  萬(wàn)世師表,三尺講臺(tái),站上去的是一份沉重的責(zé)任,古人亦如此,今人亦不甘平庸!

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇4

  源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中國(guó)古代文化,對(duì)中華民族的統(tǒng)一種獨(dú)特文化心理定勢(shì)的形成,起著至關(guān)重要的作用?梢哉f(shuō),沒(méi)有中國(guó)古代文化,就沒(méi)有中華民族;沒(méi)有強(qiáng)大的文化支撐,中國(guó)不可能延續(xù)五千年。今天,我看了一本書,名叫《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》是一本中國(guó)傳世經(jīng)典叢書,內(nèi)容涵蓋了政治、軍事、文化、宗教、藝術(shù)、醫(yī)藥、民俗等各個(gè)領(lǐng)域,多方位、多角度地介紹了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容宏富的'中國(guó)古典文化寶庫(kù)中之精華。其中,有一段使我深有感觸,子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!币馑季褪强鬃诱f(shuō):“勤求學(xué)問(wèn)但不用心思考,就會(huì)迷惑;只是挖空心思去想?yún)s不認(rèn)真讀書,那還是疑難叢生得不到確實(shí)的知識(shí)的!

  對(duì)啊,學(xué)習(xí)要勤學(xué)好問(wèn),學(xué)問(wèn)是要自己用心去學(xué)的,有了學(xué)問(wèn)但沒(méi)有用心思考,就會(huì)迷惑,是沒(méi)有作用處的,不能領(lǐng)貫通和有新的發(fā)現(xiàn)。相反的,有了思想就要用學(xué)問(wèn)來(lái)培養(yǎng),如青少年們,天生聰明,但不愛(ài)學(xué)習(xí),就像美國(guó)有些青少年一樣,由吸毒而裸奔,以后還不知道會(huì)玩出什么花樣。所以人要有思想也要有學(xué)問(wèn),兩者必須兩相兼顧,只想不學(xué)終究一無(wú)所得,只學(xué)不想會(huì)糊里糊涂。像我們現(xiàn)在這么小就應(yīng)該用功讀書,做什么事都從娃娃抓起,像我看書都是家長(zhǎng)催的,不催就不看不學(xué),但有時(shí)一有興趣的話,就會(huì)看看一兩眼。一個(gè)人只知道讀書,而不是用心去讀,那么只如孟子說(shuō):“盡信書不如無(wú)書。”也就是讀書必須用智慧來(lái)分辨書中所講的道理是否正確,要從書中找出一個(gè)自我。書讀多了,想深了,見(jiàn)廣了,便會(huì)離開書本,足見(jiàn)形成自己的思想和認(rèn)識(shí),成為自己的精神世界的組成部分。

  這也使我懂得了,讀書就要用心讀,而不是讀了就過(guò)了,還要反復(fù)的讀幾遍,不懂的地方要不恥下問(wèn),這樣才能吸取里面的知識(shí),相反,讀書不認(rèn)真讀,那就不要讀,因?yàn)槟嵌际倾唬詮慕裉煳叶昧诉@個(gè)道理開始,一直到未來(lái),都要有方法的去學(xué)習(xí)。

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇5

  上午沒(méi)課,去圖書館借了本書,于丹《論語(yǔ)》心得,看了看,覺(jué)得也沒(méi)說(shuō)啥,挺淺顯的。但于丹對(duì)《論語(yǔ)》的人生之道的見(jiàn)解對(duì)我挺有啟發(fā)的。

  "吾十有五而至于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩"。

  孔子的"十有五而至于學(xué)"是他自己的一個(gè)起點(diǎn),也是他對(duì)于學(xué)生的一種要求。在今天這個(gè)信息時(shí)代,可學(xué)的東西實(shí)在太多了,現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W了。但在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代,我們最大的苦惱時(shí)信息太多,到底如何選擇呢,"過(guò)猶不及"是孔子的觀點(diǎn)。再好的東西都有它的度,與其貪多嚼不爛,還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通,融入自己的生命。

  "三十而立"是我們常常掛在嘴邊的一句話。走到三十,應(yīng)該是人生"合"的階段,就是既不像十來(lái)歲是覺(jué)得眼前一片光明,也不像二十多歲時(shí)覺(jué)得一片慘淡。三十而立的"立"字,首先是內(nèi)在的立,然后才是在社會(huì)坐標(biāo)上找到自己的位置。所以"三十而立",我的理解并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量自己是否已經(jīng)成功,而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫,開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情,這大概是"立"的'一種見(jiàn)證。

  "四十不惑"是人生最好的時(shí)光。一個(gè)人在三十歲以前是用加法生活的,就是不斷的收集自己所需要的東西,比如:經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)等等,但是,物質(zhì)的東西越多,人就越容易迷惑。所以,三十歲以后,就要開始用減法來(lái)生活了,也就是要舍棄一些不是你真心需要的一些東西。

  "五十知天命"也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力,基本上可以做到不怨天、不尤人,不為外物所動(dòng)了。

  "六十而耳順",此時(shí),你能做到最大限度的尊重他人,你能理解任何一個(gè)事情存在的道理,你能傾聽各種聲音,并站在別人的出發(fā)點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。這種境界就是我們常說(shuō)的"悲天憫人"。

  我想,我們大概就應(yīng)該如此做人吧!

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇6

  讀論語(yǔ)、國(guó)學(xué),從我個(gè)人來(lái)說(shuō),有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō):一:從論語(yǔ)、國(guó)學(xué)中學(xué)習(xí)到不少教育理念,可以學(xué)以致用,提高自身素養(yǎng),為教育工作打好基礎(chǔ)。二:從論語(yǔ)、國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理,處世的哲學(xué),F(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新快,自己在學(xué)校里學(xué)到的知識(shí)太有限,根本趕不上時(shí)代的變化。要做好新時(shí)代的教師,能適應(yīng)時(shí)代的需求,現(xiàn)代教師必須有活到老學(xué)到老的觀念。而學(xué)習(xí),應(yīng)該海納百川,應(yīng)該博而精。新時(shí)代的知識(shí)技能固然要學(xué)。而我國(guó)古文化博大精深,更應(yīng)該是學(xué)習(xí)的寶庫(kù),知識(shí)的海洋。《論語(yǔ)》中說(shuō)“學(xué)而不厭,誨人不倦。”“溫故而知新,可以為師矣!眹(guó)學(xué)經(jīng)典里的知識(shí)也一樣,就像陳年佳釀,越品越有味道。而且也只有國(guó)學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲,經(jīng)得起品味。《論語(yǔ)述而》中還說(shuō)過(guò):“三人行,必有我?guī)熝伞!边@句話對(duì)我影響很深。工作后利用業(yè)余時(shí)間粗略地看了《論語(yǔ)》,現(xiàn)在,在工作的環(huán)境中才知道那句話說(shuō)得太對(duì)了!叭送庥腥耍酵庥猩。”同事中人才濟(jì)濟(jì),她們基本功非常扎實(shí),書法、繪畫,音樂(lè)樣樣都懂。而且教學(xué)多年的她們經(jīng)驗(yàn)非常豐富,面對(duì)問(wèn)題學(xué)生都能輕松應(yīng)對(duì)。原本認(rèn)為自己能像他們一樣應(yīng)付自如,但是結(jié)果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經(jīng)驗(yàn)的同事請(qǐng)教,并利用假期練習(xí)書法,爭(zhēng)取把自己的基本功練得更扎實(shí)。收效還挺不錯(cuò),在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。

  在對(duì)學(xué)生的觀念上,《論語(yǔ)》里說(shuō):“因材施教!闭媸墙(jīng)久不衰的真理。剛參加工作時(shí),由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),對(duì)所有的`學(xué)生“一視同仁”,我自認(rèn)為做到了人人平等。其實(shí)卻是違背學(xué)生發(fā)展規(guī)律的。由于沒(méi)有重點(diǎn),也沒(méi)有考慮到學(xué)生的個(gè)體差異,導(dǎo)致教學(xué)結(jié)果很不理想。事后,我反思了自己的教學(xué)行為存在那些不足,也向其他同事征詢建議。最后得出結(jié)論:要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異,因材施教。比如我教班的幾個(gè)孩子有什么問(wèn)題經(jīng)常跑來(lái)和我說(shuō)。如,文理分班,面臨高考的學(xué)習(xí)壓力大,厭學(xué)等等。我就不再像以前一樣,要求她們必須死記公式,例題基礎(chǔ)知識(shí)。而是建議(陳景陽(yáng))身體素質(zhì)比較好的孩子朝體育方面去發(fā)展,愛(ài)繪畫(柯艷霞,任夢(mèng)秋)并且很有天賦的孩子朝美術(shù)方面去發(fā)展------使她們找到自己的特長(zhǎng),重新樹立學(xué)習(xí)的信心。

  在為人處世上,我也從論語(yǔ)、國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到不少。曾學(xué)到過(guò)孟子的這樣一句話:“貧賤不能移,富貴不能淫!痹诋(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì),更應(yīng)該以此做為自身的行事標(biāo)準(zhǔn)。人可以窮,但是要有骨氣,要有奮斗的決心,現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,只要勤勞,就能創(chuàng)造財(cái)富。做為一個(gè)農(nóng)民的孩子,我從小就是吃苦長(zhǎng)大的。但是我卻很感激少年時(shí)的貧窮,它就是一筆財(cái)富。它讓我知道一切都來(lái)得不容易,更懂得珍惜。它讓我早早地體會(huì)到父母的艱辛,從而成為一個(gè)孝順的孩子。它更讓我從小就知道自己能做的事情自己做,靠自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造財(cái)富。讓我成為一個(gè)正直,勤勞的人,F(xiàn)代社會(huì)機(jī)遇很多,造就了很多驟富的人,但是,由于來(lái)得太容易,所以一切都顯得那么不踏實(shí)。作為發(fā)展中國(guó)家,我國(guó)才過(guò)上好日子沒(méi)幾年,不能滿足。我想不只是那些富二代,處在這個(gè)太平盛世的我們每一個(gè)人都應(yīng)該以“貧賤不能移,富貴不能淫。”來(lái)要求自己。

  隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)國(guó)際地位的提高,博大精深的中國(guó)文化引起了眾多外國(guó)學(xué)者的關(guān)注。他們來(lái)中國(guó)旅游,來(lái)中國(guó)留學(xué)學(xué)習(xí)。我們雖然不能像晚清時(shí)期的滿洲貴族那樣妄自尊大、閉關(guān)鎖國(guó)。但是當(dāng)京劇、武術(shù)、中醫(yī)等國(guó)粹漸漸遠(yuǎn)離我們的視線的時(shí)候,作為炎黃子孫的我們是不是應(yīng)該把自己的經(jīng)典都拿出來(lái)品好了,再去學(xué)其他的好東西,甚至去教那些外國(guó)人。我們有很多好的東西,很多值得學(xué)的東西,個(gè)人認(rèn)為把我們的根本學(xué)好了,才不愧為一個(gè)中國(guó)人。

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇7

  現(xiàn)如今越來(lái)越多的人開始學(xué)習(xí)和重視中華的傳統(tǒng)經(jīng)典!墩撜Z(yǔ)》作為中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的國(guó)學(xué)經(jīng)典,蘊(yùn)含了先人豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn),F(xiàn)如今也越來(lái)越引起人們的關(guān)注,很多學(xué)者也對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了新的解讀!墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作,它記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面,其核心思想是“仁”,作為一部涉及人類學(xué)習(xí)、生活、處事等諸多方面的儒家經(jīng)典著作,對(duì)我們當(dāng)代也具有非常重要的借鑒意義。

  《學(xué)而》作為《論語(yǔ)》的第一篇,就有很多經(jīng)典語(yǔ)錄對(duì)于我們?nèi)缃竦?學(xué)習(xí)有很多的啟示:

  首先,關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?鬃诱J(rèn)為,追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué),這是關(guān)鍵?鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥,好之者不如樂(lè)之者!奔凑嬲龕(ài)好它的人,為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。要“默而識(shí)之,學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識(shí),努力學(xué)習(xí)而不滿足。學(xué)習(xí)還要知難而進(jìn)?鬃釉唬骸笆恐居诘,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”讀書的人要立志于追求道義、真理,要專心致志,不要為世俗所累。虛心求教,不恥下問(wèn)?鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之!边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師,作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí),取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短。同時(shí),孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神,“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也!斌w現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

  其二,關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題,最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”,“溫故而知新,可以為師矣”。與此同時(shí),孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!敝蛔x書而不思考就會(huì)感到迷惑,只空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。另外,孔子還非常重視精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反對(duì)一知半解,淺嘗輒止。

  其三,關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博,要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要,這就是“文,行,忠,信”。即文化知識(shí),品德修養(yǎng),忠誠(chéng)篤厚,堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。

  孔子的思想中最核心的是“仁”。仁者,愛(ài)人也,為人處世的一個(gè)基本原則就是要能以關(guān)愛(ài)他人的心態(tài)面對(duì)生活。人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái),仁德是做人的根本,是處于第一位的。怎樣才能算仁呢?即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即: “恭、寬、信、敏、惠”。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了?鬃舆求理想中的“天下為公”的社會(huì),他曾提到人們應(yīng)該要“人不獨(dú)子其子,親其親,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)者,各有所養(yǎng)……”

  《論語(yǔ)》講了“仁者不憂”,就是讓你的胸懷無(wú)限大,很多事情自然就小了!墩撜Z(yǔ)》還告訴我們,為人不僅要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人?鬃釉f(shuō),“己欲利而利人,己欲達(dá)而達(dá)人,己所不欲,勿施于人!边@就需要我們?cè)跒槿颂幨罆r(shí)擁有一個(gè)博大的胸懷,不能見(jiàn)利益就自己上,有難處就推給別人。應(yīng)該學(xué)會(huì)多從別人的角度出發(fā)想問(wèn)題,想到自己想得到的別人也可能想要,自己討厭的東西別人也不會(huì)喜歡。能做到這樣推己及人,就掌握了一個(gè)處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

  總之,《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征,在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中,很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化,科學(xué)化,更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”,就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值,為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上,作為兩千多年前的著名思想家、教育家,孔子和我們今人有許多共同之處,其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神,孔子也有自己的歷史局限性,這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是,研究孔子重在吸收孔子思想精華,而不是簡(jiǎn)單地全盤否定或全盤肯定,吸收其精髓,用于指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)。

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇8

  現(xiàn)在是信息社會(huì),什么東西變化都快,連教材也是如此。從本周開始,我們結(jié)束了高中語(yǔ)文必修課程的學(xué)習(xí),開始了選修課程的學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)現(xiàn)在的教材編的有特色,能讓使用者學(xué)到較為系統(tǒng)的知識(shí)。不過(guò)說(shuō)是選修課,但選什么卻是上面早就定下來(lái)了的,并無(wú)選擇的自由。本學(xué)期我們選修的是《先秦諸子選讀》。

  該冊(cè)書的第一單元是《論語(yǔ)》選讀!墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文著作,主要記載孔子的言行,只有一小部分內(nèi)容記載了幾位弟子的話。前人對(duì)《論語(yǔ)》的評(píng)價(jià)極高,有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。而孔子則是與蘇格拉底、佛陀、耶穌并列的四大圣人之一?鬃拥乃枷胧侨祟惖墓餐(cái)富,今天“孔子學(xué)院”已開辦到了很多國(guó)家。作為孔子故鄉(xiāng)的中國(guó)人,更有必要學(xué)習(xí)了、了解孔子的思想。

  春秋時(shí)期是社會(huì)大變革的時(shí)期。生活在春秋晚期的孔子,經(jīng)歷了社會(huì)變革的大動(dòng)蕩,“禮崩樂(lè)壞”是那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。如何使動(dòng)蕩的社會(huì)變得有“序”,變得更好,各家各派各抒己見(jiàn)?鬃娱_出的藥方是以“禮”治理天下?鬃拥摹岸Y”,是對(duì)人的思想感情和行為,對(duì)人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的'一整套規(guī)范。

  它既要求個(gè)體社會(huì)成員具有某種內(nèi)在與外在的合理性,又要求社會(huì)群體也具有某種合理性。為達(dá)此目的,他主張“仁”,要求人們“克己復(fù)禮”,即克制自己,使自己的視、聽、言、行都符合禮的規(guī)定。孔子積極向別人宣揚(yáng)自己的主張,更是躬行自己的主張?鬃用髦约旱闹鲝垷o(wú)法實(shí)現(xiàn),但還是執(zhí)著地去追求。他從不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的險(xiǎn)惡因?yàn)閯e人的不理解別人的反對(duì)而放棄自己的追求?鬃拥膫ゴ,既在于他的思想,更在于他的實(shí)踐。

  我們可以從《論語(yǔ)》選讀的第一篇課文中,看到當(dāng)時(shí)的惡劣環(huán)境,看到孔子的執(zhí)著。儀封人(儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官)說(shuō):“二三子何患于喪乎?天下之無(wú)道也久矣,天將以夫子為木鐸!保銈儙孜缓伪貫闆](méi)有官位而發(fā)愁呢?天下無(wú)道已經(jīng)很久了,上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下。)(桀溺)說(shuō):“滔滔者天下皆是也,而誰(shuí)以易之?”(天下到處都是像洪水一樣混亂的情形,你與誰(shuí)改變它。)

  楚狂接輿歌而過(guò)孔子,曰:“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來(lái)者猶可追。已而已而!今之從政者殆而!”(楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過(guò),他唱道:“鳳凰啊,鳳凰啊,你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢?過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回,未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧,算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危。)

  以上三人中,一個(gè)是國(guó)家中級(jí)公務(wù)員,一個(gè)是農(nóng)夫(隱士),一個(gè)是佯狂者,他們無(wú)一不認(rèn)為天下大勢(shì)已去,混亂不堪,從政危險(xiǎn)?梢(jiàn),孔子所處的環(huán)境惡劣。而且,三人中,除了那個(gè)公務(wù)員理解孔子外,隱士連指下路的幫助都不肯給,楚狂連句話也不肯跟孔子講。但孔子不為所動(dòng),堅(jiān)定地走自己的路。

  在社會(huì)快速發(fā)展的今天,社會(huì)上也出現(xiàn)了一些不盡如人意的事?鬃拥乃枷肱c實(shí)踐應(yīng)當(dāng)會(huì)給社會(huì)和諧帶來(lái)積極的影響。前人半部《論語(yǔ)》可以治理好國(guó)家,今人呢,一部夠了么?

  生活幸福,社會(huì)和諧,任何時(shí)候都是人們向往的!

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇9

  題目:讀《論語(yǔ)》“學(xué)而之道”透視人生態(tài)度

  在高校思想政治理論課中有一門課程,即“兩課”中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。其中有一課是關(guān)于樹立人生觀的。其中人生態(tài)度是人生觀中最根本的東西,即指人們對(duì)外界事物的根本看法。前一陣跟著老師學(xué)習(xí)教學(xué)方法論的時(shí)候,突然得到了一個(gè)啟發(fā),人生觀其實(shí)可以分為三個(gè)部分:對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事。通過(guò)這學(xué)期學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,特別是“學(xué)而之道”,我對(duì)人生態(tài)度有了更深刻的理解。

  一、對(duì)己。

  人生態(tài)度的一個(gè)重要方面就是怎樣認(rèn)識(shí)自己,怎樣對(duì)待自己,用什么來(lái)要求自己。

  1。曾子曰:“吾日三省乎吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“省”就是檢討過(guò)去,檢討走過(guò)的道路有哪些成功的地方,有哪些失敗的地方;有什么經(jīng)驗(yàn),有什么教訓(xùn)。

  我們?cè)诿β档纳罟?jié)奏中,凡是往前看。每個(gè)人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步,回頭看看自己走過(guò)的路,反省一下自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),這是彌足可貴的!拔崛杖『跷嵘怼,在每天晚上臨睡之前,像過(guò)電影一樣反省一下我今天的所作所為,哪些是值得肯定的,哪些又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這對(duì)于成長(zhǎng)中的我們,對(duì)于我們將來(lái)以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會(huì)是非常有用的。

  2。古人云:三十而立。我們作為二十幾歲的青年人,應(yīng)該怎樣確

  立自己的立身處世的根本立場(chǎng),根本態(tài)度呢?《論語(yǔ)》中有四個(gè)字可以解釋:君子務(wù)本!熬觿(wù)本,本立而道生”!熬印笔钦f(shuō)一個(gè)有作為的人,“務(wù)”則可以理解為致力于,“本”就是根本,在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場(chǎng)。也就是說(shuō),“君子務(wù)本”是指一個(gè)有作為的人,首先要解決好自己立身處世的根本立場(chǎng)、根本態(tài)度。只有這樣,人的思想方面才有了定向,人生的道路才會(huì)隨之定性。反之,如果一個(gè)人連立身處世的根本立場(chǎng)尚未確定,其行為也就不可琢磨,搖擺不定,因此也就必然難成大事。

  當(dāng)今處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó),特別是對(duì)于我們八零后的青年人而言,有人說(shuō)我們這一代是浮躁的一代,我們大部分人沒(méi)有自己處事的根本立場(chǎng),人云亦云,隨波逐流,沒(méi)有自己的主心骨,沒(méi)有自己堅(jiān)定的信念,僅憑自己的一腔熱血是很難成就大事業(yè)的。所以在今天,我們?cè)谒奶帉ふ易约旱某雎窌r(shí),首先要樹立自己的處事立場(chǎng),找到什么才是適合自己的,然后才能走自己的路。

  3。在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中,應(yīng)該怎樣提高自我?子曰:“君子不器”。孔子在《易經(jīng)》中講,“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。“器”也就是具體的東西!熬硬黄鳌笨梢岳斫獬扇瞬灰灰恍l條框框的東西束縛住,不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上,放在一些瑣碎的事上,應(yīng)該學(xué)會(huì)超越自我,去掉小我,實(shí)現(xiàn)大我,高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。

  人很狹隘,就不能做大事,不能有大貢獻(xiàn)。例如我們所熟知的周恩來(lái)從小就樹立了“為中華之崛起而讀書”的大志向,而不是為了自

  己當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)男≡竿?duì)于我們而言,這種崇高的精神境界,更是難能可貴。我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的束縛,一味追求晉升、提薪等,追求更好的物質(zhì)享受。人們其實(shí)就是被這些“器”束縛住了,活不出真實(shí)的自我,找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住,不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我,活真實(shí)的自我,做真正有意義的事情才是最難能可貴的。

  4。俗話說(shuō):人最大的敵人是自己。確實(shí)如此,自己往往是最難克服、最難克制的。一個(gè)成功者往往是有很強(qiáng)的自制力的。尤其是一個(gè)人的.情緒世界,是非常難以自控的。人的成功與否,幸福與否,在很大程度上取決于自己對(duì)情緒的把握,一個(gè)人情緒不穩(wěn)定,行為就不穩(wěn)定,事業(yè)也就會(huì)有波折。孔子說(shuō):人不知而不慍,不亦君子乎?別人不了解我,不知道我,我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣,才能擔(dān)當(dāng)重任。別人不了解自己、誤會(huì)自己,甚至懷疑自己,這是件非常痛苦的事情,以什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待來(lái)自外部世界的流言蜚語(yǔ),這也是一個(gè)成功者必備的心理素質(zhì)。

  二、對(duì)人。

  人生態(tài)度中的另一個(gè)重要方面就是如何對(duì)待他人,如何處理與他人的關(guān)系問(wèn)題。《論語(yǔ)》也給了我很多啟示。

  1。對(duì)待別人首先要了解別人。子曰:“不患人之不己知,患不知人也!边@簡(jiǎn)短的一句話卻是一部人際關(guān)系學(xué)。這句話是說(shuō):我不怕別人不了解自己,而是擔(dān)心我不了解別人。俗話說(shuō):“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系,首先要學(xué)會(huì)了解他人!爸恕,一方面應(yīng)該

  了解別人的優(yōu)點(diǎn)和確定,“擇其善者而從之,其不善者而改之”。另一方面,了解了他人的脾氣、性格、思想,才能最大限度的尋找共同點(diǎn),在與人相處的過(guò)程中,盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。

  這正是我們八零后所缺少的一種習(xí)慣。我們這一代人是個(gè)性鮮明的一代,每個(gè)人都非常有自己獨(dú)到的想法,每個(gè)人都想以自我為中心。但是我們?cè)趶垞P(yáng)個(gè)性的同時(shí),還要考慮其他人的想法、意見(jiàn)。在與他人相處時(shí),真正做到“知人”,才能創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)、工作、生活環(huán)境。

  2。在處理人與人的社會(huì)關(guān)系中,尤其是師生關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系中,在社會(huì)上有一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象:“巧言令色”。

  面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),每個(gè)人都有自己不同的處世態(tài)度,有的人情緒豪爽,表里如一,對(duì)上對(duì)下只有一個(gè)面孔。另一種人,性格陰險(xiǎn),人前一個(gè)樣,人后一個(gè)樣;對(duì)上一個(gè)樣,對(duì)下一個(gè)樣。對(duì)下態(tài)度傲慢,盛氣凌人;對(duì)上,對(duì)自己用得著的人,脅肩諂笑,百般逢迎,甚至低三下四。孔子用“巧言令色”四個(gè)字,勾畫出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣,無(wú)論在官場(chǎng)上,還是商界,甚至教育界,都有這種“巧言令色”的不良社會(huì)風(fēng)氣。在我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正,打擊腐敗現(xiàn)象,提高公民的思想道德素質(zhì),形成良好的社會(huì)風(fēng)氣等,都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象?鬃诱f(shuō),巧言令色的結(jié)果是:鮮仁矣。就是說(shuō),巧言令色的人是沒(méi)有高尚道德的,是遠(yuǎn)離“仁性”的。在現(xiàn)實(shí)中,我們所說(shuō)的這種人大多是圓滑世

  故的,不可深交的“小人”。在與他人交往中,我們自己對(duì)他人的態(tài)度應(yīng)該是表里如一、不卑不亢,另一方面對(duì)待這種“巧言令色”的人,在交友中也要看清人的真實(shí)的一面,不要以貌取人。

  三、對(duì)事。

  子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已矣。”這句話可以說(shuō)概括了我們對(duì)人生活動(dòng)的整個(gè)態(tài)度。

  “君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安”,很多人理解成:君子吃的不要追求更好,只要吃飽就好;住的也不要有更高的追求,能安安定定的就行。但是我覺(jué)得儒家學(xué)說(shuō)是一種積極入世的學(xué)說(shuō),所以孔子也不同于老子,不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認(rèn)為這句話應(yīng)該理解為:君子不應(yīng)只滿足于吃飽,不應(yīng)只滿足于有住處,除此之外,還應(yīng)有更高的追求。對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)就是說(shuō),許多人的人生目標(biāo)就是滿足于吃喝上,有吃有喝,日復(fù)一日,湊合著過(guò)。人們應(yīng)該不滿足于現(xiàn)實(shí),應(yīng)該確立更高的目標(biāo)。

  孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標(biāo),接著就回答了如何實(shí)現(xiàn)更高的人生追求!懊粲谑露饔谘浴边@七個(gè)字中講的是兩件事,一個(gè)“事”,一個(gè)“言”,實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是人的“行為”和“思想”?鬃影选懊粲谑隆奔葱袨榉旁谇懊,把“慎于言”即思想放在了后面?鬃訉(duì)一個(gè)人的要求,要重視“行”的一面。“敏于行”說(shuō)的是做事要靈活,有辦法,學(xué)會(huì)變通!吧饔谘浴奔凑f(shuō)話要慎重,不要亂說(shuō)話,說(shuō)假話、說(shuō)大話、說(shuō)空話?鬃訉(duì)人們處事的要求給了我們很好的啟

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇10

  簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn),正因如此,中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為,在中國(guó)古代文化的瑰寶中,《論語(yǔ)》便是其中精品之一。

  子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”貧窮的人羨慕富豪,因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X;而富豪卻羨慕那些平凡的人,因?yàn)樗麄兒芸旎,不?huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢是否被用光、是否被偷走。

  可是,就如孔子說(shuō)的,快樂(lè)的事有很多:學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí),不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),不是很令人高興嗎?人家不了解我,我不怨恨、惱怒,不也是一個(gè)有德的君子嗎?曾子曰:“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

  現(xiàn)在的大人們,更注重物質(zhì)化的世界,卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)觀念:忠、信。

  曾子提出的自省方法,卻恰似給我們亮了一盞明燈:我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?

  我的課外英語(yǔ)輔導(dǎo)班老師曾經(jīng)給我們講過(guò)一個(gè)有關(guān)她的'學(xué)生的故事。那個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)很好,很受同學(xué)與老師們的歡迎,但是卻有同學(xué)發(fā)現(xiàn)那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢,從此,那名學(xué)生開始被同學(xué)們排斥,最終不得不轉(zhuǎn)學(xué)。

  這正驗(yàn)證了孔子的一句話:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一,想做一個(gè)受人歡迎的人,沒(méi)有德與孝不行。

  這些便是給我感受最深的語(yǔ)句。讀《論語(yǔ)》,令我受益匪淺。今后,我要細(xì)讀論語(yǔ),細(xì)讀這中華悠悠千年智慧,讀懂這其中的做人道理與處事方法,品嘗這暖暖的心靈雞湯。

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇11

  一部論語(yǔ),兩萬(wàn)余字,卻可進(jìn)入中國(guó)思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年,國(guó)人的性格,也受到無(wú)聲熏教。封建王朝瓦解了,四書五經(jīng)不能上講堂了,儒學(xué)受到不公正的對(duì)待,論語(yǔ)和其他儒家經(jīng)典一樣,在書架上蒙塵。然而論語(yǔ)的光輝并不會(huì)因一時(shí)不被理解而消淡,儒學(xué)作為中國(guó)文化的精髓部分,必然會(huì)和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興,論語(yǔ)的精彩,必然會(huì)被更多的人體會(huì)。果然,于丹教授做客百家講壇,講《論語(yǔ)心得》,提醒了國(guó)人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。

  宋代有位大儒程子這樣說(shuō)論語(yǔ)的都后感:“讀論語(yǔ),有讀了全然無(wú)事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者!笨梢哉f(shuō)是深得其趣了。我讀完論語(yǔ),時(shí)常心中有幾多惶恐,幾多自責(zé),并且為孔子折服。讀論語(yǔ),我以為有必要把孔子請(qǐng)下圣人的高臺(tái),而想像自己也是孔門弟子,追隨老師左右,聽其言觀其行,才利于得其樂(lè)趣?鬃邮强蓯(ài)而可敬的好先生,我的師兄顏回子路子貢等等也是個(gè)個(gè)棱角分明。粗看于丹教授講《論語(yǔ)心得》,分成幾個(gè)方面來(lái)論述。人人心中都有自己的一部論語(yǔ),我讀論語(yǔ),只看得君子二字。不錯(cuò),我心中的論語(yǔ),乃是一本學(xué)生的聽課筆記,所記錄的內(nèi)容,是老師教學(xué)生如何做一位君子。

  且看開篇學(xué)而第一講的是什么。子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”所述三條,第一為學(xué)道以長(zhǎng)才干,第二為交友以輔仁,第三條乃是修德,此三條者,不過(guò)都是為了做一個(gè)君子?鬃又?dāng)⒕,是從多方面多角度的,一部論語(yǔ),正是為了告訴弟子們,何為君子,君子有怎樣的責(zé)任,君子有怎樣的才能,君子有怎樣的德行,君子怎樣為政,怎樣修身而成為君子……如此種種,都是自君子二字鋪展開來(lái)。論語(yǔ)當(dāng)是一本給想成為君子的'人看的書,不同的人可能看出不同的東西,這些東西都和君子是相關(guān)的,或者只是算君子的一部分,豹之一斑而已。

  孔子的眼中的君子,是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z(yǔ)中看。想要直接給君子下一個(gè)定義是有難度的,君子內(nèi)涵很廣。先說(shuō)君子的責(zé)任?追蜃幼约壕褪俏痪,他的志向,最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說(shuō)他想要車馬輕裘,與朋友分享,用壞了也不可惜;顏回說(shuō)得自己要不夸耀自己的長(zhǎng)處和功勞;而孔子說(shuō)的是什么?子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之!边@分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世,“邦有道則仕,邦無(wú)道則可卷而懷之”,君子之出仕,并非為自己謀利益,而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人。后世“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的說(shuō)法,與此類似。真的君子,是胸懷天下的,后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少,真正的君子,還是有的。此一條,可以說(shuō)是檢驗(yàn)君子最根本的一條了,舍此余不足觀?鬃佣啻胃袊@世道日下,自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn),語(yǔ)氣中那份無(wú)奈的悲哀,正是君子的悲哀啊。

  知道了君子的職責(zé)所在,是根本。要為天下人謀利,當(dāng)有手段。儒家君子的手段,前人之述備焉。儒家治國(guó)的方法,以仁為本,推行仁政。然而在論語(yǔ)中,孔子多次被問(wèn)道為政的辦法,孔子每次回答得都不一樣?鬃又v仁,兼講禮,義,孝,忠,德,這些都可以作為為政的手段。子路問(wèn)衛(wèi)國(guó)之政,孔子說(shuō):“必也正名乎”,根本而言講的是禮;子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”這里明了講的是德;季康子問(wèn)政于孔子曰:“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃!边@里講的是仁和德;子貢問(wèn)政。子曰:“足食。足兵。民信之矣!边@里只講了三個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)。至于其他弟子治理具體地方來(lái)問(wèn)政,孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說(shuō),為政大概沒(méi)有什么是非做不可的,沒(méi)有什么是一定不能做的。只要合乎道義,都是可以的。因此可以綜合一點(diǎn)說(shuō),論語(yǔ)告訴我們,儒家之為政,只須著力于幾個(gè)基本原則之下,如仁,義,禮,等等。

  知道了君子的職責(zé)、君子為政的辦法,要做一個(gè)君子,還須提高自己的修養(yǎng)。論語(yǔ)在這方面講了很多,當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語(yǔ),也往往從這些角度開始。孔子在論語(yǔ)里面教授給人的知識(shí)是多方面的,有說(shuō)立志的,“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”;有說(shuō)學(xué)習(xí)態(tài)度的,“知之為知之,不知為不知,是知也”;有說(shuō)學(xué)習(xí)方法的,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”;有說(shuō)堅(jiān)持的,“吾道一以貫之”。還有許多激勵(lì)人學(xué)習(xí)的句子,“歲寒,然后知松柏之后雕也”,子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”等等,讀論語(yǔ)總能被這些話語(yǔ)所感動(dòng)?鬃右茏铀鶎W(xué)的,就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn)?鬃右詾橐菩腥收娜吮仨氉约簯讶,治國(guó)以德的人必須自己立德,因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣,概括起來(lái)就是要好學(xué)?鬃友壑械木,重德行,輕言語(yǔ),反對(duì)武力,好學(xué)。后世儒家所講的格物致知,誠(chéng)意正心,修身,想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子,便可以出仕來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治愿望了。

  論語(yǔ)中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法,在今天看來(lái),依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已。一部論語(yǔ),記錄的是孔子和其主要弟子的言行,反映的是孔子的政治理想;蛟S我看到的并不全面,然而君子一定是每一個(gè)讀論語(yǔ)的人無(wú)法回避的,孔子的道,就是君子之道。對(duì)于孔子,真覺(jué)得顏回說(shuō)得好,仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),循循然善誘人;對(duì)于孔子,顏回沒(méi)說(shuō)到的一點(diǎn),后代也時(shí)常忽略的一點(diǎn),而很吸引我的一點(diǎn)是,論語(yǔ)中的孔子,生動(dòng)而感人。

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇12

  我讀了《<論語(yǔ)>六則》后給我印象最深的幾句話是“三人行,必有我?guī)熝伞,“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”,使我有很多感觸。

  “三人行,必有我?guī)熝伞笔钦f(shuō)幾個(gè)人在一起走,他們中必定有我的老師,這中間包含著能者為師的道理。任何人都有自己的長(zhǎng)處,都有值得我們學(xué)習(xí)的地方,也都可以為我的良師益友。就拿我們班來(lái)說(shuō),就有許多能人:有的擅長(zhǎng)繪畫、有的見(jiàn)多識(shí)廣、有的思維敏捷……如果向這些同學(xué)學(xué)習(xí),不就可以使我這棵萬(wàn)頃綠田中的普通小苗汲取更多的知識(shí)的養(yǎng)分嗎?

  如果能拜能者為師不容易,那“不恥下問(wèn)”就更難了。首先,你得虛心,放下架子,誠(chéng)心誠(chéng)意地向不如自己的人請(qǐng)教。

  “不恥下問(wèn)”是古今學(xué)者,偉大人物成功的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)四漢杰出史學(xué)家司馬遷,為了撰寫《史記》,讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路。在去各地游覽的過(guò)程中,虛心向平民百姓請(qǐng)教,采訪史實(shí)。英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文乘“貝格爾”號(hào)去各地考察,每到一處都要把當(dāng)?shù)氐腵農(nóng)民請(qǐng)來(lái),詳細(xì)詢問(wèn)那里的地形和生物的特點(diǎn)。如果司馬遷不從人民群眾中采訪史實(shí),怎么能寫出杰出的歷史著作——《史記》?假如達(dá)爾文不恥于下問(wèn),又怎能完成《物種起源》,提出生物進(jìn)化的理論呢?

  今天正是“知識(shí)激增”的時(shí)代,知識(shí)的領(lǐng)域在不斷地?cái)U(kuò)大。面對(duì)如此浩瀚的知識(shí)海洋,做不到不恥下問(wèn)是不可能到達(dá)光明的彼岸的。

  同學(xué)們,讓我們拜能者為師而又不恥下問(wèn)吧,成功的大門向我們敞開著!

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇13

  閱讀,不一定使我們變得更加富有,但一定可以使我們變得更加智慧;不一定改變我們的長(zhǎng)相,但一定可以改變我們的品位和氣質(zhì);不一定能延長(zhǎng)我們生命的長(zhǎng)度,但一定可以改變生命的寬度,增加生命的厚度,提升生命的高度;不一定能實(shí)現(xiàn)我們的人生夢(mèng)想,但一定可以使我們更接近人生的夢(mèng)想。

  后勤分會(huì)讀書活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

  湖南省結(jié)防所工會(huì)組織的“我讀書給你聽”活動(dòng),從4月23日至6月30日,以分工會(huì)為單位,組織職工共讀一本書,共同創(chuàng)作一本有聲書,為世界讀書日打CALL。

  今天的《我讀書給你聽》是來(lái)自后勤分會(huì)的《于丹<論語(yǔ)>心得》

  《論語(yǔ)》創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,距今已有2500多年,是儒家經(jīng)典之一,其厚重的.中華民族傳統(tǒng)文化,一直影響著世世代代的中國(guó)人!队诘<論語(yǔ)>心得》緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,結(jié)合古典文化,運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,以獨(dú)特的個(gè)性視角解讀《論語(yǔ)》。

  讀《于丹<論語(yǔ)>心得》,能幫助我們解讀當(dāng)今社會(huì)面臨的心靈困惑,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生。

  讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 篇14

  現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)是更近,也可以說(shuō)更遠(yuǎn),但無(wú)論如何人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。

  當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí),我們應(yīng)該保持什么樣的心態(tài)。

  面對(duì)自己親近的人我們應(yīng)該掌握什么樣的.原則。

  在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中我們?cè)鯓硬拍芴幚砗眠@復(fù)雜的人際關(guān)系呢?

  今天我翻開了于丹的《論語(yǔ)心得》這本書,是它讓我懂得了怎么處世怎樣用心來(lái)處世。

  首先,一顆冷靜平和的心是不可缺少的;其次,你的公正,你的直率,你的磊落也用的上,同時(shí)更要有耐心。

  有一個(gè)哲學(xué)預(yù)言,名叫《豪豬的哲學(xué)》,講的是一群豪豬一起取暖,可身上都長(zhǎng)滿了刺,這樣一來(lái)靠的近了都刺到了身體,而遠(yuǎn)了就沒(méi)辦法取暖,慢慢的豪豬就找好了合適的位置,是因?yàn)樗麄冇心托,同樣我們(nèi)艘惨粯犹幨酪心托摹?/p>

  《論語(yǔ)》真的對(duì)我有很大的幫助,我想,這不僅是論語(yǔ)里面的一種道德理想,它同樣適用于21世紀(jì),孔子和他的弟子享受的那種快樂(lè),同樣是我們今天快樂(lè)的源泉,這大概是《論語(yǔ)》給我以及今人最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得吧。

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