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讀中庸心得

時(shí)間:2023-03-01 10:53:12 心得體會(huì) 我要投稿

讀中庸心得

  從某件事情上得到收獲以后,通常就可以寫一篇心得體會(huì)將其記下來,通過寫心得體會(huì),可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該怎么寫才合適呢?以下是小編精心整理的讀中庸心得,僅供參考,大家一起來看看吧。

讀中庸心得

讀中庸心得1

  子程子曰“不偏之謂中,不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理,中散為萬(wàn)事。末復(fù)合為一理。放之,則彌六合。卷之,則退藏于密。其味無(wú)窮,皆實(shí)學(xué)也。善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話,而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講,大都從《孟子》的“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”《盡心》講起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的'境界!芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”而終于“‘上天之載,無(wú)聲無(wú)臭!烈印薄_@就是圣人所要達(dá)到的最高境界,這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人,天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

  而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一,天性與人性合一,理性與感情合一,鬼神與圣人合一,外內(nèi)合一。

  他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

  現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的!

讀中庸心得2

  讀完《中庸》后,我覺得我收獲了很多。《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。據(jù)說是孔子孫子思寫的經(jīng)典文本,或者是秦漢時(shí)期儒家的作品,都包含在《小戴禮記》中。后來,它獨(dú)立成一本書,南宋朱子將其分為33章。

  第一次讀《中庸》的時(shí)候,感覺很迷茫,不知道它的意思,很難理解它的意思。雖然不懂,但也能感受到生活中的一些道理。

  《中庸》的'解釋是不偏不倚,不易不更謂庸。中庸就是中和。

  說起來簡(jiǎn)單,其實(shí)我們很難做到,我們的言行往往失去偏頗。過分追求物質(zhì),或過于理想主義,都是一樣的,過猶不及。特別是在我們的日常教育教學(xué)中,為了達(dá)到一定的分?jǐn)?shù),有時(shí)會(huì)犧牲學(xué)生的休息時(shí)間,或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的知識(shí),打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。中庸可以幫助我們克服急功近利的做法,讓我們知足常樂,慢慢學(xué)習(xí),全心全意對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)。有句話很流行;細(xì)節(jié)決定成敗。許多人缺乏適度的素質(zhì),往往不能到處小心,不能從頭到尾保持正常的心,他們經(jīng)常在事情的最后一刻因?yàn)闆]有注意到細(xì)節(jié)而失敗。

  總之,讀了中庸之后,我對(duì)生活中的人受益匪淺,一定會(huì)受益終生!爸杏埂钡暮诵闹皇恰皠t”,即標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)是對(duì)自己和他人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)!澳阆胝酒饋碚酒饋恚阆脒_(dá)到人才”,這句話是說,如果你想站起來,你必須先讓別人站起來。首先,你必須讓別人達(dá)到事實(shí)。這是孔子的重要思想,也是實(shí)施“仁”的重要原則。如果你能“推自己和別人”,你就能達(dá)到“仁”的境界。如果你從別人的角度思考問題,你會(huì)避免很多矛盾,生活會(huì)更簡(jiǎn)單。

讀中庸心得3

  《大學(xué)中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則,待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。

  俗話云:平平淡淡才是真。其意為庸也,年長(zhǎng)者好庸,年少者惡庸,且不論庸者好壞,此對(duì)立還是頗引人深思,庸者有好之者,有惡之者,既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生因?yàn)閭(gè)體的差異,所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的,教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),如果心態(tài)過急,難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問題,這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)

  是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

  古人說:“才智,德之資也;德者,才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程,是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行,在這種結(jié)構(gòu)中,每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的'同伴增添一股向上的力量,支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。

  《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國(guó)家元首,下至平明百姓,人人都要修養(yǎng)品性為根本,若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。

  而且做事要分輕重緩急,否則就??書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,

  萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息!暗馈痹从诒旧,與自己分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

  書是我們的朋友,有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”,但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶!你們看了我的作文,一定要看看《大學(xué)中庸》哦!

讀中庸心得4

  一磚一瓦,一亭一閣,都是他曾在主宰,雕欄玉砌,都是他的夢(mèng)境。

  ——題記

  穿越歷史的回廊,多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流,多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。

  所以,請(qǐng)別怪秦始皇專政,他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇;也別怪曹操多疑,因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世,但獨(dú)獨(dú)有他,為我們留下的是不朽的.詩(shī)篇。

  出生在帝王之家是他的無(wú)奈,從小,他比別人學(xué)得更多,也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過大。從小,他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。

  登上皇位的他,并沒有過多的興奮,他開始規(guī)劃政治藍(lán)圖,渴望書寫華麗的一章,他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下,也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大,更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù),躍躍欲試,可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中,承受著更多的恥辱。

  在此后的幾年,他沒有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書寫下一章又一章的詩(shī)篇:從《相見歡》的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨,昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改”。沒有一天他不在悔恨。最終,他還是選擇在這無(wú)盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住,也想叫他不要這樣消極,卻無(wú)奈他走的太過匆忙!但也許就是這樣的性格,成就了他的一生。

  或許他不是最精干的帝王,但他也不是最昏庸的;或許他不是最優(yōu)美的詞人,但他也不是最無(wú)為的。他的一生,抑制了太多的愿望與抱負(fù),一直都在維持中庸之道,卻不曾想過自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。

  我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng),因?yàn)樗档;蛟S,他的命運(yùn)是悲哀的,就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷,但他一定是個(gè)明君,只因他之后的悔恨與他的努力。

  多少千古風(fēng)流人物,有的只是過客,有的背負(fù)罵名,有的名揚(yáng)天下。唯有他,追求中庸之道,透過一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子,為你干杯,李煜!

讀中庸心得5

  做生意,是為了求利,求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠,人家不優(yōu)惠,抱怨了;賣貨求人家買,人家不買了,抱怨了……有怨,心氣就不順,心氣不順,做事也很難順?biāo)。因此,我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不抱怨,不怨天尤人。

  那么如何修身養(yǎng)性以無(wú)怨呢?首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因,一個(gè)字:求。因?yàn)橛小扒蟆倍坏貌艜?huì)生怨。求天保佐不順?biāo)欤笕耸┲豁標(biāo),便產(chǎn)生了怨,怨天尤人。因此,《中庸》說,在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求人,則無(wú)怨。上不怨天,下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人,君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己,不去苛求別人,這樣便無(wú)怨心,上不怨天下不尤人。

  所以人之所以有“求”的`原因在于不能端正自己,即不能正己。因此,生怨的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。

  在其位謀其職,則無(wú)怨。人最大的怨來自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位,則怨氣常生。常言道,人比人氣死人,就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行,不愿于其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,生平貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無(wú)入而不自得焉!痹刚,怨也。君子無(wú)愿,故自在自得。

  其三,失敗導(dǎo)致生怨,怨天,怨人、怨自己。抱怨解決不了問題和困難,要解決問題和困難必須“反求諸其身”,要反省、總結(jié)失敗的原因,然后再接再勵(lì)。所以孔子說:射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。意思是說沒有射中靶心,要找自身的原因,不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字,求自己也會(huì)有怨生,怨自己太笨。所以人一定要中正,也就是一定要端正自己,端正自己的心態(tài),反省認(rèn)識(shí)自己的不足,然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì),不怨天不尤人。

讀中庸心得6

  《大學(xué)·中庸·孝經(jīng)》這本書教育意義很深,令我受益匪淺。

  書中我最認(rèn)同的一句話是:“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平!贝笠馐牵和ㄟ^探索了解道理,豐富知識(shí),處事的意念誠(chéng)實(shí),對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了,人的心志就端正了,品行也就好了,家族也就可以整肅好,就能治理好國(guó)家,天下就太平了。如果我們都這樣做,那給多好,天下能太平,是世界人民共同的心愿。

  書中我們都應(yīng)該做到的是:孝子事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其衰,祭則致其嚴(yán)。大意是:孝敬侍奉父母時(shí),應(yīng)當(dāng)尊敬他們,使父母高興,父母生病時(shí),應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮,他們死后,應(yīng)當(dāng)十分悲痛,祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅,這樣才算孝敬。

  如果人人都能做到這兩句話,那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度,那家族就會(huì)興旺起來,國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來,那國(guó)家之間將很友好,天下就太平了,這是多么美好,希望我們的明天更美好!

  暑假里,我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。

  經(jīng)過與家長(zhǎng)共同閱讀,我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的`事情,《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍,雖說這本書很難讀懂,但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思,并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說的非常有道理:“物格而后知至,知至而后意城,意城而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。意思就是說:“通過對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后,意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平!

  這段說的很對(duì),知識(shí)十分重要,知識(shí)來自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí),有了知識(shí)的人,才能成就大事;有了知識(shí)的人,品行會(huì)良好;有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭,才能成就夢(mèng)想。

  通過與家長(zhǎng)共同讀書,讓我知道了自己知識(shí)的微薄,中國(guó)文學(xué)的博大精深,今后要廣泛閱讀,不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人,并從中找到了快樂。我讀書,我成長(zhǎng),我快樂!

  中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》,通過這兩次學(xué)習(xí),使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。

讀中庸心得7

  暑假里,我讀了《大學(xué)》、《中庸》這兩本書!洞髮W(xué)》、《中庸》二書原是《禮記》中的兩篇,是儒家的重要經(jīng)典,是中國(guó)思想史、文化史的寶貴財(cái)富。它們?nèi)鐑晌徊粫?huì)說話的老師,告訴我許多做人、做事的道理,令我受益匪淺。

  從“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,慮而后能得”中我懂得了應(yīng)該不斷地自我革新,使人處于最美好的境界。知道應(yīng)該處在美好的境界,然后才能有堅(jiān)定的目標(biāo);有了堅(jiān)定的目標(biāo),然后才能心緒安定;心緒安定然后才能神志專一;神志專一才能深思熟慮;深思熟慮后才能獲得最佳結(jié)果。從“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信”中我懂得了當(dāng)國(guó)君的,要處在仁的境界;為人臣的,要處在敬的境界;做子女的,要處在孝的境地;做父母的,要處在慈的境地;與國(guó)人交往,要處在信的范圍。所謂君仁,是說黨領(lǐng)導(dǎo)的.要把目標(biāo)放在仁愛上,為民做主,為百姓謀利益;所謂臣敬,是說當(dāng)部下的要忠于職守,愛崗敬業(yè);所謂子孝,是說子女對(duì)父母要孝順、孝敬,不僅僅是承擔(dān)我們今天法律上講的瞻養(yǎng)義務(wù),而是子女的所作所為以及發(fā)展能讓父母心安;所謂父慈,不是父親包括母親對(duì)子女像母雞護(hù)小雞那樣的溺愛,而是要讓子女受教育,為他們考慮久遠(yuǎn);所謂交信,就是人與人交往以誠(chéng)相待,不因關(guān)系的親疏而增減。從“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙!敝形叶昧怂^使自己的意念真誠(chéng),就是不要自欺。就好比憎惡難聞的氣味,就好比喜愛美色那樣自然真實(shí),能明辨美惡,這就叫自我感到愉快。從“人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者,天下鮮矣。”中我懂得了人對(duì)于自己所親近或喜歡的人會(huì)過于喜愛,對(duì)自己所輕視厭惡的人會(huì)過于厭惡,對(duì)自己所敬畏的人會(huì)過于尊敬,對(duì)自己所哀憐同情的人會(huì)過于憐憫,對(duì)自己所傲視怠慢的人會(huì)過于輕視。所以喜歡一個(gè)人同時(shí)能了解他的缺點(diǎn),厭惡一個(gè)人同時(shí)能了解他的優(yōu)點(diǎn),這樣的人天下少有。

  從大學(xué)中,我明白了“格物”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的道理;《中庸》中,我明白了做事不能做過了頭或者沒有達(dá)到,要不偏不倚,無(wú)過不及這樣正好,同時(shí)也要遵循事物的規(guī)律!洞髮W(xué)》、《中庸》,不愧是中國(guó)一筆寶貴的文化財(cái)富。

讀中庸心得8

  《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。

  《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,分別是經(jīng)述,明明德,新民,止于至善,知本,格物致知,誠(chéng)意,正心修身,修身齊家,齊家治國(guó),治國(guó)平天下!洞髮W(xué)》以人的修身為核心,提出“自天子以至于庶人,亦是皆以修身為本”,格物,致知,誠(chéng)意,正心為修身的方法,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識(shí),培養(yǎng)道德品性,完善人格的過程。明明德,新民,止于至善,就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,弘揚(yáng)德行,使民眾自新,達(dá)到教化天下的極致。格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下,就是朱熹所說的“八條目”。

  “大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨,大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在使人棄舊向新,在于是人得到最完善的境界,知道應(yīng)達(dá)到的境界,才能夠確定志向,志向確定才能心靜不亂,心靜不亂才能神思安穩(wěn),神思安穩(wěn)才能思慮周詳,思慮周詳才能有收獲。

  每件東西都有根本,有枝末,每件事情都有開始有終結(jié),知道了這本末始終的程序,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。看完這部分后,聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個(gè)安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問題,思慮周詳問題,才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁,很難去認(rèn)真全面的思考問題,并對(duì)問題進(jìn)行深刻的剖析。

  讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中頗引人深思,庸者有好之者,有惡之者,既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生因?yàn)閭(gè)體的差異,所犯的.錯(cuò)誤也是各種各樣的,教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),如果心態(tài)過急,難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問題,這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

  古人說:“才智,德之資也;德者,才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程,是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行,在這種結(jié)構(gòu)中,每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量,支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。

  《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國(guó)家元首,下至平明百姓,人人都要修養(yǎng)品性為根本,若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急,否則就……

  書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息!暗馈痹从诒旧恚c自己分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

  書是我們的朋友,有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”,但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶!你們看了我的作文,一定要看看《大學(xué)中庸》哦!

讀中庸心得9

  《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思惟,是幾千年來中華民族偉大聰明的結(jié)晶。它以天命之謂性,任性之謂修,修道之謂教的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的最高境界中和。中庸乃人天生敗的聰明根本、誠(chéng)于中,信于外、正人當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛人,仁者無(wú)敵、誠(chéng)則明,明則誠(chéng)、和為貴,不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思惟和理論。

  讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是由于字難認(rèn),相反字很收留易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有良多生僻的古漢字,可是文章意思很收留易理解。但是,我仍是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解,F(xiàn)在,回過頭來,感覺收成仍是不小的。

  關(guān)于中庸,程頤說:中庸之道叫做中,不變不更叫做庸;中是天下的正道,庸是天下的定理。中庸是儒家的`最高道德尺度。中庸以誠(chéng)和中為基本概念,敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性,任性之謂道,修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

  忠恕寬收留是不偏不倚的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬收留、體仁而行、并行而不相悖!吨杏埂分兴岢乃嘉缰杏怪、至誠(chéng)無(wú)息、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等正人之道,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、晉升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同平常的現(xiàn)實(shí)意義,書中說性道不可須臾離開自身,要從戒慎恐驚隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的品德,把握不偏不倚,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息。道源于本身,與自我相分離,而正人要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的正人要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我涵養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必需有的。無(wú)論碰到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)反求諸己,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。

  全書體例清楚,點(diǎn)評(píng)得當(dāng),寄意深刻,除了摘錄原文之外,還附有口語(yǔ)注解,并在細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們糊口息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)收留,結(jié)合本節(jié)所闡述的思惟,帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生聰明、處世之道。

  可是,要達(dá)到至誠(chéng)的境界又談何收留易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到至誠(chéng)就更加不易。人道是有良多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一個(gè)貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人道的貪,從而使人們做到滿足常樂。

  總之,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

讀中庸心得10

  最近讀了《大學(xué)中庸》,感覺受益匪淺。

  大學(xué)的三綱領(lǐng):明德、新民、止于至善和孔子的至于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝如出一轍,我了解了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等一些四書五經(jīng)之間的聯(lián)系,找到了根本,弘揚(yáng)好的品德,棄舊向新,知道追求什么,邊界在哪里,這些觀點(diǎn)今天仍然實(shí)用,這是普適萬(wàn)物的規(guī)律。

  “茍日新,日日新,又日新!蔽崛杖∥嵘,今天和昨天相比有進(jìn)步,每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)就是進(jìn)步,這個(gè)要求不高,不積跬步無(wú)以至千里。如切如磋,如琢如磨,內(nèi)心懷有敬畏,不斷地加工打磨自己,無(wú)論工作還是生活,都會(huì)達(dá)到至善的狀態(tài)。

  一個(gè)善良的'人一定不會(huì)自欺,不會(huì)為了利益刻意去遵守道德規(guī)范,而是內(nèi)心都有底線,內(nèi)心有準(zhǔn)繩。一個(gè)善良的人會(huì)適時(shí)、適事的做事情,使自己圓滿的同時(shí)也會(huì)考慮別人的感受,一個(gè)善良的人也會(huì)遵循萬(wàn)物的規(guī)律,不失位、不越位,潛移默化的影響周圍的人。

  書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息!暗馈痹从诒旧恚c自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代人所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

  儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,并合理使用,在具體事件,無(wú)論其性質(zhì)如何,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,把握適度。就是說在具體的時(shí)間和空間條件下,作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的:“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。

  《大學(xué)中庸》雖然寥寥數(shù)千字,但真的需要細(xì)細(xì)品讀。

讀中庸心得11

  《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一,是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn),通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來是《禮記》中的一篇,南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來,與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為“四書”。

  中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面,是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理,也是實(shí)用的學(xué)問,可以使我們終生受用不盡,甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響!爸小本褪遣黄灰,“庸”就是常!爸杏埂本褪且?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦黄灰,在行為上要不走極端,無(wú)不及亦無(wú)過之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。

  最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中,小人之反中庸也,小人而無(wú)忌憚也!笨鬃诱J(rèn)為,有道德的君子能夠做到中庸,小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界,是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸,是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。行中庸之道,其實(shí)也就是我們常常說的做事要有分寸、有尺度,做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦,拉得太松,就不成曲調(diào);拉得太緊,就容易繃斷;只有松緊度恰到好處,才能發(fā)出美妙的聲音,人生亦如是。

  對(duì)國(guó)家來說,“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想,我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào),我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,

  一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的'文化精髓,向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對(duì)待問題,以中庸的態(tài)度處理問題。 中庸之道看似平常,然而越平常的事情往往越難做到。子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!薄鞍兹锌傻敢,中庸不可能也!闭f明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望,我們每個(gè)人都有這種天性,這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽,穿得暖,而是有更多的追求。于是,我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌,還為了名與利,為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌,變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停,不知不覺中成為了欲望的奴隸。只有學(xué)習(xí)中庸之道,保持中和,不以物喜,不以己悲,不為欲望所困擾,才能做生活的主人,活

  出自我,達(dá)到“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無(wú)意,靜隨天外云卷云舒”的超然境界。

讀中庸心得12

  學(xué)期我的寒假作業(yè)之一是讀《中庸》,因?yàn)樗侨寮夷酥琳麄(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。所以讀完之后感覺:書中的精髓將是人生道路上取之不盡,用之不竭的源泉。

  其中印象深刻的段落是:君子能看到常人所看不到的`地方,能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。一般的人總是停留在事物的表面,而未深究。真正的君子要做到格物致知。

  聯(lián)系生活實(shí)際感到:每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,需要我們用心的觀察分析才能了解,看待別人往往不能只看現(xiàn)象和表面,而是要深入其心靈,著眼于本質(zhì)。只有這樣才能有效教育。

  讀中庸有感

  《禮記。中庸》中關(guān)于做學(xué)問是這樣講的:博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辯之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。

  告訴我們:要廣博地學(xué)習(xí),詳細(xì)地求教,慎重地思考,明白地辨別,切實(shí)地力行。不學(xué)則已,既然要學(xué),不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止;不去求教則已,既然求教,不到徹底明白絕不終止;不去思考則已,既然思考了,不想出一番道理絕不終止;不去辨別則已,既然辨別了,不到分辨明白絕不終止;不去做則已,既然做了,不確實(shí)做到圓滿絕不終止。

  的確,《中庸》中有很多值得我們借鑒的地方!

  點(diǎn)評(píng):語(yǔ)句通順,句意流暢,言辭優(yōu)美,敘寫形象、生動(dòng)、鮮明,語(yǔ)言表達(dá)能力較強(qiáng)。脈絡(luò)分明,層次感強(qiáng),敘氣說井然有序,纖毫不亂。情節(jié)波折性較強(qiáng),于平常之中生意外,能引起讀者的注意。

讀中庸心得13

  由于誠(chéng)是客觀物質(zhì)的屬性,所以“誠(chéng)”本身是一種天道,也就是一種天性,人能充分發(fā)揮之,熟練地運(yùn)用它,也就成了人性!吨杏埂氛f:“誠(chéng)者天之道也,誠(chéng)之者人之道也。誠(chéng)者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠(chéng)之者擇善而固執(zhí)之者也。”“誠(chéng)者”就修養(yǎng)境界而言,人修養(yǎng)到了至誠(chéng)的程度,就能不勉而中,不思而得,從容中道,“中和”的目的也就達(dá)到了。“誠(chéng)之者”就修養(yǎng)過程而言。那么,誠(chéng)的修養(yǎng)主要有哪些過程呢?《中庸》說:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之!碧岢隽藢W(xué)、問、思、辨、行五字,而且分別提出學(xué)必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個(gè)態(tài)度題目,只要認(rèn)真、刻苦,也就不難做到。但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度,主要是個(gè)下功夫的題目了,所以《中庸》說:“人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)!比说馁Y質(zhì),體力是不一樣的,有強(qiáng)有弱,但有了這種己百己千的精神,也就無(wú)不可至了。這就肯定每一個(gè)人都可以“致中和”,只要有心。

  施諸已而不愿勿施于人,是至誠(chéng)無(wú)偽的一個(gè)方面,要求別人做到的.自己首先做到,則是至誠(chéng)無(wú)偽的另一方面!吨杏埂返淖髡呓杩鬃拥目谡f:“君子之道四,丘未能一焉。所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也!币髣e人是輕易的,口使令指就可以了,但要把對(duì)別人的要求反求諸已,要求兒子對(duì)自己作到的首先自己對(duì)父親做到,要求下級(jí)做到的首先對(duì)自己的上級(jí)做到,就很不輕易了,連無(wú)所不能的孔子也說“丘未能一焉”。而這種推己及人,反躬自問的思想作風(fēng),正是人品的偉大和崇高所在。

  誠(chéng)的反面是偽,所以“至誠(chéng)”還得與欺偽作斗爭(zhēng),不但不能欺人,也不能欺心。《中庸》說:“忠恕,違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿,亦勿施于人!北M己之心為衷冬推己及人為恕。能忠能恕,也就距中庸之道不遠(yuǎn)了。然則哪些東西是忠恕呢?《中庸》舉了一個(gè)最為淺顯的例子:“施諸己而不愿,亦勿施諸人!狈彩露寄茉O(shè)身處地為他人著想,凡不愿加在自己頭上的,決不強(qiáng)加在他人頭上。這樣,人間就多了很多理解,增長(zhǎng)了很多“中和”的氣氛。

讀中庸心得14

  《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著,南宋大哲學(xué)家朱熹將它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合成“四書”之后,其地位更加突出,成為儒家的重要經(jīng)典。它所論述的原則、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發(fā)價(jià)值和借鑒意義。

  其一,從實(shí)際出發(fā)的原則!吨杏埂窂(qiáng)調(diào)的一條重要原則是從實(shí)際出發(fā),從自己所處的現(xiàn)實(shí)境地出發(fā),從自己的日常生活出發(fā)。

  《中庸》說:“君子素其位而行,不愿乎其外。”素的原意指的是什么呢?朱熹解釋說:“素,猶現(xiàn)在也!薄熬印毙惺,必須從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā),不外求,不幻想,不眼高手低。在有階級(jí)的社會(huì)里,人們所處的地位是不可能同等的',所以《中庸》又說:“在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,則無(wú)怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以僥幸!彼^從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā),不作人為的拔高,不搞硬性的助長(zhǎng)。在上位不凌下以立威,在下位不援上以附勢(shì),一切順其自然,不怨天,不尤人,這樣就無(wú)時(shí)不心地和平。不能持中的小人則不是這樣,不考慮自己的實(shí)際情況,冒險(xiǎn)行事,以期僥幸取勝。即使偶爾達(dá)到目的,也是身心憔悴,離中庸甚遠(yuǎn)。

  從實(shí)際出發(fā),必須從低處著眼,從小處著手!吨杏埂氛f:“君子之道,辟如行遠(yuǎn),必自邇;辟如登高,必自卑!辈还苣阋叨噙h(yuǎn),無(wú)論千里萬(wàn)里,都是從身邊的第一步開始的;不管爬多高,都是要從最低的第一級(jí)開始的。那么,中庸的運(yùn)用究竟應(yīng)該從哪些地方開始呢?《中庸》引《詩(shī)經(jīng)》及孔子的話說:“《詩(shī)經(jīng)》曰:妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻帑。子曰:父母其順矣乎!”從調(diào)整家庭關(guān)系開始。夫妻之間,如鼓瑟琴;兄弟之間,和樂且耽。再加上對(duì)父母的孝順,一個(gè)家庭也就臻于“中和”了。

  其二,行而不倦的精神!吨杏埂返摹爸轮泻汀北憩F(xiàn)的是一種行為規(guī)范,一種在實(shí)踐中體現(xiàn)的原則,所以特別強(qiáng)調(diào)“行”!吨杏埂放e舜的事跡發(fā)揮說:“子曰:舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?”《中庸》的作者認(rèn)為,舜之所以為舜是因?yàn)樗麍?jiān)持中庸之道。他注意調(diào)查研究,傾聽周圍意見,而且能隱惡揚(yáng)善。對(duì)聽來的意見善于分析,排除左右兩個(gè)極端,就其中最合實(shí)際者,取而用之。

讀中庸心得15

  《中庸》是以孔子為代表的儒家認(rèn)識(shí)事物,處理問題的基本觀點(diǎn)和基本方法。到了宋代將其與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》合著“四書”。中庸即中用(庸通用),中不離用,離用則無(wú)中。中庸是一種道德標(biāo)準(zhǔn),要求待人接物保持中正平和,因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。

  中庸強(qiáng)調(diào)做人做事的平衡、適度和優(yōu)化,掌握一個(gè)“度”字,無(wú)過也無(wú)不及,恰到好處,收放自如。中,就是中道而行。中道就是不偏,不偏就是不走極端。中道不行不行,中道不應(yīng)該不行。天在上,地在下,人居于其中。因?yàn)樘斓、地道都是人做不到的。天生萬(wàn)物人做不到,地厚德載物人也做不到,人是不得不走天地之間的那條”中道”。“中道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也。”中道就是人道,人道就是禮義。這里的禮義是讓多數(shù)人能夠生活安寧的社會(huì)規(guī)范,是規(guī)范哪些該做哪些不該做。如果說中道即人道,那么人道就是仁道了。仁道是符合人性的,大家都不該違反,都應(yīng)該照著去做,而且要一直堅(jiān)持做下去,這就是“!,所謂“!保闯S谐4。故“庸者,常也”。

  所謂“中庸”,就是把仁一直做下去。不行仁,這叫不仁;做了一半,這叫中道而廢。中庸的理論依據(jù)在于人性,在于對(duì)社會(huì)運(yùn)作規(guī)律的探究。而中庸之道,指的不偏不倚,是持中求和的'處世態(tài)度。一個(gè)人做事如果不懂得中庸,就會(huì)處處受阻,一個(gè)人做人如果不懂得低調(diào),就會(huì)處處碰壁。但是, 中庸不是隨大流,不是睜一只眼閉一只眼,也不是圓滑老練,而是一種均衡之術(shù),是一種保守不偏激的態(tài)度,是一種以和為貴的生存智慧。 “中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉!

  一、"天命之為性,率性之為道,修道之為教"的天然性。

  二、"博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之"的程序性。

  三、“君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮"的實(shí)用性。

  四、"或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之。及其知之一也;虬捕兄,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之。及其成功一也"的差異性。

  五、“人一能之,己百之;人十能之,已千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)"的能動(dòng)性。

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