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道德經(jīng)經(jīng)典讀后感

時(shí)間:2023-02-15 11:14:56 心得體會(huì) 我要投稿

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感

  認(rèn)真讀完一本著作后,大家心中一定是萌生了不少心得,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢?以下是小編幫大家整理的道德經(jīng)經(jīng)典讀后感,歡迎大家分享。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感1

  “沒(méi)什么,世界的開(kāi)始”

  生命從何而來(lái)?父親的精子和母親的卵子都是沒(méi)有“生命”的東西,就像我們身體里的任何細(xì)胞一樣。即使它們有其特殊性,但只有結(jié)合起來(lái)才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結(jié)合形成陶器,形狀和質(zhì)地都變了,但本質(zhì)不變,還是無(wú)生命的。從精卵結(jié)合到嬰兒,生命從何而來(lái)?

  人生是什么?如果生命是健康身體的組合,那么如果有科學(xué)家無(wú)縫組合的健康器官,這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果是,討論“靈”和“魂”有什么意義?如果不是,靈魂會(huì)在肉體死后死去嗎?如果靈魂永生,他們會(huì)去哪里?

  “出名,不是很出名”

  語(yǔ)言和名字不能互相附加。我覺(jué)得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無(wú)論是自然還是社會(huì),還是每一個(gè)個(gè)體,都在變化。比如孔子重視“禮”,是因?yàn)槿说男脑谥苣┎焕,道德相反!都t樓夢(mèng)》年,在一個(gè)家教嚴(yán)格的大家庭里,是對(duì)年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是,外國(guó)不得不迫使中國(guó)人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),面對(duì)生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,普通人是不可能懂禮儀,談音樂(lè)的。在這個(gè)世界上,隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的'發(fā)展,人們想要有更多的錢(qián),無(wú)休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力,這違背了自然規(guī)律。

  世間萬(wàn)物,到了巔峰都會(huì)衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制,一定程度上肯定會(huì)阻礙人的思想或精神。所以近代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),因?yàn)閲?guó)學(xué)有中庸之道,有敬畏自然之心。比如,人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則,嚴(yán)冬過(guò)后,春天一定會(huì)到來(lái),嚴(yán)冬自然會(huì)持續(xù)幾千年。所以,人在“知”之后,要采取平和的生活方式,日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。

  “所以,總沒(méi)有,我想看它的精彩;經(jīng)常,我想看。”

  就像我的第一個(gè)問(wèn)題,世界上還有很多未解之謎,F(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有什么線(xiàn)索,要找“沒(méi)有”。而“無(wú)”是神秘的,要從“有”開(kāi)始仔細(xì)考察線(xiàn)索。送東西也有辦法,但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”,“道為一”,所以“無(wú)”也是可觀(guān)的。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感2

  致虛極,守靜;萬(wàn)物并作,我以觀(guān)復(fù)。夫物云云,各歸根。歸根結(jié)底,靜是復(fù)命。復(fù)命是常事,知常是明事。不知常,妄作兇。知常容,容公,公是全,全是天,天是道,道是長(zhǎng),沒(méi)有身不殆。

  這一章歷代釋義無(wú)數(shù),但我覺(jué)得很難邊際,無(wú)法更深刻地解釋老子的思想道德經(jīng)典。我從道教修養(yǎng)的根本出發(fā),得出以下新論:

  本章的重點(diǎn)是致虛極,守靜,全文以此展開(kāi),不理解致虛極,守靜老子從道家修煉返觀(guān)內(nèi)照的境界,引申了對(duì)世界常道的解釋。首先,虛和靜既對(duì)立又統(tǒng)一,是一種狀態(tài),你有我,我有你。虛為空,體驗(yàn)為散發(fā)狀;靜為靜,呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會(huì)到。道教修身養(yǎng)性的過(guò)程從虛其心開(kāi)始,虛到四肢的`骨骼,而四肢的骨骼是空的,沒(méi)有時(shí)空和地域的限制,沒(méi)有前進(jìn),沒(méi)有真空。它可以裝滿(mǎn)房子、天地和宇宙,但今天是古老的。過(guò)程或潛移或發(fā)散,以至于沒(méi)有我,沒(méi)有世界。這個(gè)極是無(wú)極,或者是八極,或者是宇宙的洪荒。

  安靜的過(guò)程始于守護(hù),守護(hù)的人,保持一致,讓思想安靜,從時(shí)間、空間和外部空間收斂到自己的一點(diǎn),達(dá)到一定的衡量、穩(wěn)定、確定的境界。這種確定性是確定的,非常小,或像針尖,沒(méi)有間隙像什么都沒(méi)有。

  于是,老子方有萬(wàn)物并作,我以觀(guān)復(fù)。夫物云蕓,各歸其根!钡母锌。本文的點(diǎn)題是復(fù)和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手,如陰陽(yáng)、有無(wú)既對(duì)立又統(tǒng)一。虛到極無(wú),靜到有。虛為展開(kāi),極其空靈為作;靜是回歸,回到現(xiàn)在,是復(fù),靜到確定回歸原本是歸根。從養(yǎng)性功夫的角度來(lái)說(shuō),虛靜的過(guò)程就像佛家心的起滅過(guò)程,虛為心,靜為心,有沒(méi)有相生,有你我之佛的原則。

  本章后節(jié)是老子從修身的虛靜感悟中對(duì)天道和人道常理的延伸分析,萬(wàn)變不離。這才是道的真諦!

  因此,我獨(dú)自稱(chēng)贊清朝的宋常星說(shuō):創(chuàng)造它的極端,真空就像虛擬,虛擬到虛擬的極端:一心一意,保持沉默,沉默,虛擬是豐富的,安靜到安靜。然而,所有的解釋都不夠詳細(xì),只能從自我修養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和角度來(lái)理解和感知,認(rèn)為老子的思想沒(méi)有欲望,其意義應(yīng)該從原來(lái)的理解開(kāi)始,而不是根據(jù)時(shí)代的思維進(jìn)行論證。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感3

  道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書(shū),而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的`社會(huì)條件下所提出的一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序有益處的對(duì)人的一種規(guī)范,理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中(主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)對(duì)往昔以追憶,可以說(shuō)是有前車(chē)之鑒,是對(duì)西周時(shí)期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展,一種延續(xù)。反觀(guān)老子,其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì),進(jìn)而來(lái)對(duì)人生進(jìn)行一些教誨。相對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)是把自然之利與世間之利相互契合,而不似儒家是以人之利來(lái)看待自然之利。儒家觀(guān)點(diǎn)沉重而肅穆,莊嚴(yán)以施威;道家之理清然而深邃,自在悠然。

  當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀(guān)點(diǎn)析之,縱使自覺(jué)客觀(guān)亦不能處當(dāng)事人之境會(huì)之,今之窠臼仍將作用之。道,似一種規(guī)律,然亦非也。以心靈會(huì)之,口不能道焉,故老子曰“道可道,非常道”。大千世界孕育自然之道,自然之道孕育出萬(wàn)般規(guī)則,我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”,是一種載體,或亦即是規(guī)律,(規(guī)律非道),天、地、人皆歸其道,匯入總道,“四域”是道的載體,人亦是各道載體的產(chǎn)物,故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”,如何辯道?尺度若何?何以明己所為合于道?拙見(jiàn)見(jiàn)之曰“旁觀(guān),反見(jiàn)之”。道德一經(jīng),以道開(kāi)始,有無(wú)相交,陰陽(yáng)相合,盈虛之理,謂之辯證。以旁觀(guān)者的心態(tài)來(lái)看自己行為之結(jié)果,先覺(jué)之!以水類(lèi)比,即可見(jiàn)準(zhǔn)繩。“知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病”。這是自省,即是辯證的理性。

  道乃德之本,然本書(shū)內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng);一曰:德道經(jīng)。德乃道之中樞,是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問(wèn):是否德先盈而后得道?亦或是先體道而后知德?盲目尋求道,則會(huì)時(shí)刻疑其德;可以追求德,亦會(huì)陷入不同偽道。,此乎難!個(gè)人有個(gè)道,孰樂(lè)恭他而棄己?何為正道,亦會(huì)紛爭(zhēng)不斷?此又違背“絕圣棄智”,恐此乃老子亦在愁困之處也。

  然,不論如何,老子思想乃又一璀璨之星也,尚有借鑒之處,恐日后會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感4

  我看不懂原文,從譯文的描述中做了一些思考。

  道德分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,分析個(gè)人和集體。個(gè)人分析的刻度是普通人和圣人。集體分析側(cè)重于道德,促進(jìn)集體向更好的方向運(yùn)行,集體分析的刻度是你和我。

  人,人類(lèi)社會(huì),世界上的一切,總是覺(jué)得哲學(xué)和科學(xué)不夠全面,所以我喜歡用物質(zhì)和非物質(zhì)來(lái)獲得兩個(gè)范圍。自文本以來(lái),人類(lèi)文明在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)范圍內(nèi)產(chǎn)生了無(wú)盡的好奇心和探索。從古代到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到最后,人們都會(huì)探索它。

  哲學(xué)的重點(diǎn)是非物質(zhì)的'范圍,道德經(jīng)典的重點(diǎn)也是非物質(zhì)的范圍,但它們的刻度不同。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)確實(shí)有很大的內(nèi)容差異,但內(nèi)容是非物質(zhì)的范圍,這是非常重要的。我認(rèn)為這種差異的根本原因是不同的宗教信仰環(huán)境。

  拉得更遠(yuǎn),回到道德經(jīng)。道德經(jīng)的重點(diǎn)是什么?關(guān)鍵是一個(gè)人必須有道德,一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣?因?yàn)橹袊?guó)人用人來(lái)教導(dǎo)和衡量對(duì)錯(cuò)。但有些人用上帝來(lái)衡量對(duì)錯(cuò),所以不同的依賴(lài)形成了不同的對(duì)比。記得BBC紀(jì)錄片講述了天主教對(duì)人們生活的影響。如果你感興趣,你可以去看看。因?yàn)槲覐男【捅桓赣H教導(dǎo)要做什么,人不能做什么,如何成為人。這種用人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)確實(shí)塑造了我。在這里,我對(duì)過(guò)去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。

  事實(shí)上,道德經(jīng)典是基于道德思維的總結(jié)。從側(cè)面看,當(dāng)時(shí)人們的道德已經(jīng)達(dá)到了這一點(diǎn)。道德經(jīng)典是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展和成就。道德經(jīng)典表明,當(dāng)時(shí)我們用人來(lái)衡量是非。保持自我存在需要代價(jià)。保持一個(gè)人的存在意味著你應(yīng)該保持自己的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

  事實(shí)上,我對(duì)什么是道德經(jīng)典不太感興趣。為什么會(huì)有道德經(jīng)典?答案已經(jīng)在上面給出了。在這里,我認(rèn)為一件事非常重要。哲學(xué)不能解決所有問(wèn)題。它側(cè)重于分析非物質(zhì)的范圍,但人是由物質(zhì)和非物質(zhì)形成的。學(xué)哲學(xué)的人不應(yīng)該忘記科學(xué)。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感5

  《道德經(jīng)》,又稱(chēng)《老子》,是春秋時(shí)期的老子,也就是李耳所作。它是道教思想的源泉,也是世界上除圣經(jīng)以外翻譯最多的經(jīng)典。經(jīng)過(guò)一年的學(xué)習(xí),我對(duì)道教有了更深的理解,比如缺乏個(gè)人欲望和滿(mǎn)足以下是我的感受。

  道家講究無(wú)為而治。正如書(shū)中所說(shuō),鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。也就是說(shuō),人們彼此之間沒(méi)有交集,只有附近的雞狗之聲才能聽(tīng)到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的生活自給自足,不需要社會(huì)交流,避免人們自己的私欲和一切可能導(dǎo)致國(guó)家破裂的.負(fù)面情緒。從國(guó)家的角度來(lái)看,單靠無(wú)為似乎是不現(xiàn)實(shí)的。但從生活的角度來(lái)看,平凡并不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù),而生活平淡,沒(méi)有起起落落,有一顆平靜的心對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事。

  上善若水,水善萬(wàn)物而不爭(zhēng),處人之惡,故幾于道。善良的人像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物,不與萬(wàn)物相爭(zhēng),在人們討厭的地方,但更接近道。品德高尚的人做事有利于大家而不與之抗?fàn),處于卑微的地位,但他的做法值得人們尊敬。我們出生在這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界里,有時(shí)我們可能需要保護(hù)自己,不得不做一些我們不喜歡的事情。但我想說(shuō)的是,幫助別人保持謙遜的態(tài)度并非不可能。也許你會(huì)失去一些東西,但回報(bào)是無(wú)限的。

  你把自己當(dāng)成世界,如果你能把世界寄托在一起:愛(ài)以天下,如果你能把世界寄托在一起這句話(huà)意味著把自己當(dāng)成世界,那么世界就可以寄托給他:把世界當(dāng)成自己的生命去珍惜,那么世界就可以委托給他。中國(guó)仍處于發(fā)展中國(guó)家,復(fù)興還有很長(zhǎng)的路要走,我們處于國(guó)家的頂端。我們需要不懈努力,為國(guó)家利益做出貢獻(xiàn)。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)就是這么說(shuō)的。

  《道德經(jīng)》是中國(guó)第一個(gè)完整的哲學(xué)體系。它通過(guò)生活和治理政策向我們解釋了我們應(yīng)該保持自己和長(zhǎng)期的真理。我們出生在一個(gè)從面對(duì)面交流到全面數(shù)字技術(shù)互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期,所以我們需要堅(jiān)持道德經(jīng)典中的真理,發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng),始終保持中國(guó)特色,甚至引領(lǐng)世界。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感6

  孟子曰:性本善,荀子曰:性本惡。自古以來(lái),善惡之辯就已存在。人們對(duì)于美善的理解不盡相同,但對(duì)于美善的追究卻從未停歇!兜赖陆(jīng)》有云:上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在老子的眼里,水澤被萬(wàn)物,卻不與誰(shuí)爭(zhēng),即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味,就如同落紅化作春泥護(hù)花,春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善,不僅僅只是道家的追求,佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。

  《道德經(jīng)》第二十七章里講到:是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。意思是,圣人經(jīng)常救贖他人,因此沒(méi)有人會(huì)被拋棄;圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物,因此沒(méi)有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。渡人是一種善,就好像伯樂(lè)一樣,能在眾多的馬中挑出千里馬,使它的.才美外顯,不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善,這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。

  在久遠(yuǎn)的古代,我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種,秋收,冬藏,狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸,捕魚(yú)時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng),人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今,人們對(duì)于自然地索取有增無(wú)減,甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對(duì)人類(lèi)這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰,霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善,那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。

  老子還在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:與善仁,言善信,夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。這里的善,是一種智慧的處世之道。與人相處,要本著與人為善態(tài)度,說(shuō)話(huà)時(shí)要真誠(chéng)誠(chéng)信,遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人,則可遠(yuǎn)怨矣。”即對(duì)待自己要嚴(yán)格要求,對(duì)待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。

  善有至善但無(wú)大小,奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善;尊老愛(ài)幼,與人為善是善;愛(ài)護(hù)花草,與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流,再匯入江海,那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感7

  每次讀《道德經(jīng)》,我都會(huì)感受到最原始的力量。這種力量可以讓我抵抗孤獨(dú),孤獨(dú),接受自己的缺陷,在絕望的時(shí)候給我信心和支持。

  漫漫長(zhǎng)夜,漫漫長(zhǎng)路,時(shí)間真是白駒過(guò)隙,一眨步進(jìn)入職場(chǎng)一年。

  在過(guò)去的一年里,為了彌補(bǔ)他們思維方式的不足,他們花了7萬(wàn)多元學(xué)習(xí)金融和商業(yè)課程、情緒管理課程和企業(yè)家學(xué)徒課程;在過(guò)去的一年里,他們?cè)谛菹r(shí)間賣(mài)各種水果和堅(jiān)果;作為項(xiàng)目合作伙伴,他們現(xiàn)在正試圖成為老板,鍛煉他們做項(xiàng)目的能力。歸根結(jié)底,我希望我能用勤奮和時(shí)間來(lái)改變我的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的道路,也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的節(jié)口,我很高興我有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞。時(shí)間、地點(diǎn)、人和,一切都會(huì)如期到來(lái)。

  每次讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我洗清腦海中的概念,讓我思考強(qiáng)與弱、好與壞之間像水一樣靈活的變化;《經(jīng)》說(shuō):所以,堅(jiān)強(qiáng)的死者,弱者的生者,是軍強(qiáng)的,木強(qiáng)的,強(qiáng)的,弱的。古人說(shuō):塞翁失馬,怎知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專(zhuān)注于讓自己快速成長(zhǎng)。他教我看到剛畢業(yè)的我有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能腳踏實(shí)地地布局,努力工作,時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。

  每次讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我思考無(wú)為而治的境界。直到今天,我才意識(shí)到無(wú)為而治不是什么都不做,而是順應(yīng)天道,結(jié)合天、道、法、人的整個(gè)系統(tǒng)來(lái)完成。他教我站在時(shí)間和空間的兩個(gè)維度上思考我的生活,而不是我自己的情緒。比如剛畢業(yè)的自己是職場(chǎng)新手,23歲的'時(shí)候不太可能有所作為。所以,努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)化自己才是王道,而不是證明自己有多厲害。我從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)有企業(yè)。在選擇員工時(shí),他通常選擇985/211名大學(xué)生。因此,他在學(xué)習(xí)能力、理解能力和邏輯思維能力方面略遜于其他同事。他在這個(gè)平臺(tái)上并不出眾,甚至不起眼,這也是對(duì)我強(qiáng)烈的天性和驕傲的一種磨練。

  《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗累了,累了,看這本經(jīng)書(shū)也會(huì)讓我擺脫生活和工作上的煩惱!兜赖陆(jīng)》讓我感受到了最真實(shí)的力量,他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的生活挺好的。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感8

  韓恒恒;在這個(gè)微信和QQ連接你我的時(shí)代,每個(gè)人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友,或者是個(gè)人簽名上寫(xiě)著“圣人之道不爭(zhēng),夫之不爭(zhēng),天下不爭(zhēng)”和“知止可以平安,夫之不盈,所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對(duì)中華民族的巨大影響。兩千多年前,百家爭(zhēng)鳴,提出了自己的治國(guó)理念和為人民服務(wù)的方針。時(shí)至今日,這些理念依然是我們民族的瑰寶。

  老子說(shuō)“水若善,水對(duì)萬(wàn)物無(wú)不良”,核心點(diǎn)是利生利民,而忽略名利權(quán)勢(shì)。老子說(shuō):“天道利而不害賢者之道,為之奮斗。如果不違法,那就是什么都不做。老子還說(shuō):“拿世界無(wú)所事事是不夠的,拿世界有所作為也是不夠的!惫芾碚卟粦(yīng)該違法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷制造事端來(lái)彰顯自己的權(quán)力,企業(yè)就很難管理。老子說(shuō):“無(wú)為而治!惫芾碚咭槕(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法,這樣就不會(huì)有治愈的方法。

  “文道勤中士和他干的'”。老子還強(qiáng)調(diào),抓法可以用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,而不是光說(shuō)不練。

  對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),產(chǎn)品質(zhì)量是開(kāi)拓市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。比如,馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過(guò)不懈努力,克服了汽車(chē)覆蓋件個(gè)性化需求多、汽車(chē)覆蓋件更新周期短、汽車(chē)覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車(chē)生產(chǎn)線(xiàn)自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車(chē)生產(chǎn)流程長(zhǎng)、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),F(xiàn)在作為國(guó)內(nèi)主流的汽車(chē)面板供應(yīng)商,逐漸開(kāi)拓了市場(chǎng),獲得了更多的用戶(hù)群體,贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線(xiàn)和冷軋產(chǎn)品的升級(jí)過(guò)程中,我們建立了相對(duì)完整的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和專(zhuān)業(yè)培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變,保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車(chē)外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。

  白天無(wú)所事事,難以入眠!如果不能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量,那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律,實(shí)事求是,克服困難,創(chuàng)新,創(chuàng)造效率。有工作就有責(zé)任,有責(zé)任就要承擔(dān)!盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方式,“無(wú)為”是鞭策我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感9

  看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像,我激動(dòng)萬(wàn)分!因?yàn)槲覐娜龤q起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對(duì)這本書(shū)還是情有獨(dú)鐘、愛(ài)不釋手。

  我一個(gè)小小的女孩兒,為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢?因?yàn)楸辰?jīng)誦典,就可以“與經(jīng)典同行,與圣賢為友”;還因?yàn)椤芭c智者同行,你會(huì)不同凡響;與高人為伍,你能登上巔峰”。老子是中國(guó)古代最偉大的思想家和哲學(xué)家,兩千五百年前,他寫(xiě)下了道德經(jīng)。這本書(shū)是人類(lèi)智慧的源泉,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。無(wú)論是什么人,都可以學(xué)習(xí),都可以受益。連魯迅和愛(ài)因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢!這本書(shū)里有許多經(jīng)典名句,經(jīng)?M繞在我的耳邊,激勵(lì)我不斷前進(jìn)。

  記得我剛上小學(xué)的時(shí)候,有一次數(shù)學(xué)考試,我一看卷子,高興得幾乎跳起來(lái)!哈哈!太簡(jiǎn)單了,我準(zhǔn)能得一百分!于是,我急急忙忙地答完,也不檢查,就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說(shuō):“大家考得很好,劉愷溪100分……”我伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的`脖子,瞪著圓溜溜的大眼睛,著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分!我的心一下子跳到了嗓子眼兒,嚇得目瞪口呆!我蒙了!這時(shí),我感到老子爺爺貼著我的耳朵說(shuō):“千里之行,始于足下”,“禍兮福所倚,福兮禍所伏”。我頓時(shí)明白了:要從頭做起,一步一個(gè)腳印地努力!

  從那以后,我刻苦地學(xué)好每一門(mén)功課,認(rèn)真地做好每一件事情……三年多下來(lái),我取得了累累碩果:我年年都被評(píng)為校、區(qū)三好學(xué)生,在學(xué)校、區(qū)、市和全國(guó)共得了四十多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)和證書(shū),其中有作文全國(guó)一等和二等獎(jiǎng),英語(yǔ)青島市金獎(jiǎng),DV市一等獎(jiǎng),鋼琴市銀獎(jiǎng)并考出了八級(jí)……我打心眼兒里感謝老子爺爺!感謝《老子道德經(jīng)》!是他老人家領(lǐng)著我,是道德經(jīng)撫育著我,走過(guò)了一年又一年,使我懂得了很多很多……使我變得知書(shū)達(dá)理,心胸開(kāi)闊,聰慧堅(jiān)強(qiáng)!

  我多么想天天拉著老子爺爺?shù)氖郑T著青牛,背誦著他的經(jīng)典著作,和億萬(wàn)個(gè)“國(guó)學(xué)熱”們一直走啊走,攀啊攀,登上光輝的頂點(diǎn)……

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感10

  原文我是看不懂的,從譯文的描述中作了一些思考。

  道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,分析了個(gè)體和集體。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來(lái)推動(dòng)集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn),而集體分析的刻度“你”和“我”。

  人,人類(lèi)社會(huì),世間萬(wàn)物,用哲學(xué)和科學(xué)來(lái)概括總覺(jué)得不夠全面,所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來(lái)得到兩個(gè)范圍。自有文字以來(lái)人類(lèi)文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無(wú)盡的好奇和探索,從古到今,從今到末來(lái),人一定會(huì)探索下去。

  哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍,道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍,但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異,但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍,這挺重要的。我覺(jué)得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。

  扯得遠(yuǎn)了些,回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢?重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德,一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)橹袊?guó)人是以人來(lái)教導(dǎo)、以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。但是有些人是以神來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的,所以不同的依托形成了不同的對(duì)比。記得BBC紀(jì)錄片里面就有講到天主教對(duì)人們的生活形成的影響,有興趣的`可以去看一下。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣,人不能怎么樣,怎么才能成為人,這種用人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)的確對(duì)我形成了一種塑造,這里的我對(duì)我過(guò)去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。

  道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結(jié)出的一篇,從側(cè)面上說(shuō),人們?cè)谀莻(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說(shuō)明了那時(shí)候我們是以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在,就是說(shuō)你要維持自己一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

  其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣,為什么會(huì)有道德經(jīng)呢?上面已經(jīng)給出答案了。這里覺(jué)得一個(gè)事情挺重要的,哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題,側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍,但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的,學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感11

  晚清著名大臣曾國(guó)藩說(shuō):如果你不是圣人,你就是動(dòng)物?鬃邮侨寮宜枷氲谋亲,被尊為圣人。自古以來(lái),學(xué)者們最欽佩和向往的就是成為圣人。

  那怎樣才能成為圣人呢?圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中說(shuō):知不知,尚;不知,病也。圣人無(wú)病,以其病。夫唯病,以不病。老子認(rèn)為圣人是無(wú)病的,也就是說(shuō),沒(méi)有錯(cuò)誤沒(méi)有錯(cuò),因?yàn)槭ト苏J(rèn)為他們的錯(cuò)誤是一件大事,知道他們的錯(cuò)誤立即找到糾正的方法,所以錯(cuò)誤變成了烏有。后來(lái)孔子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)是婦孺皆知的名言名言:知之為知,不知為不知,是為知也!

  要求圣人對(duì)嗎?先舉幾個(gè)例子。在古代,三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí),政府前面都有一面鼓,供人們?cè)趽艄暮螽?dāng)面指出時(shí)政的弊端。朝野訓(xùn)臣成群,暢所欲言,執(zhí)政人員的過(guò)失因及時(shí)改正而政治清明,國(guó)泰民安,三人至今仍被尊為治政大圣人。也聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣陳伯玉,每天都要反思前一天的.錯(cuò)誤,并記錄下來(lái),警告下次永遠(yuǎn)不要重蹈覆轍。因此,在他知道命運(yùn)的那一年,前49年的過(guò)錯(cuò)得到了糾正。經(jīng)過(guò)50年的堅(jiān)持,他只是把自己變成了一個(gè)完美的圣人,把衛(wèi)國(guó)治理得井井有條。諸侯贏得了人民的心。就連孔子也經(jīng)常贊賞他。然后是曾子,他在論語(yǔ)中留下了一句名言,他說(shuō)我三省五身。但他真的是一個(gè)言行一致的紳士。

  《孔子家語(yǔ)》里有一個(gè)故事,說(shuō)曾子被父親打了。被打的時(shí)候,他不但沒(méi)有勸父親停下來(lái),反而叫父親盡力打,還以為是孝順。后來(lái)孔子指出他的行為是愚孝,差點(diǎn)陷入父親的不義之中。聽(tīng)了之后,曾子突然意識(shí)到自己參罪大了。謝謝你。在這個(gè)故事中,曾子先愚弄孝道,認(rèn)為孝道,用老子的話(huà)說(shuō)是不知道,是疾。缓髞(lái),他意識(shí)到孔子的錯(cuò)誤是疾病,最后他糾正錯(cuò)誤是不生病!

  從幾個(gè)例子來(lái)看,無(wú)論誰(shuí)想成為圣人,都必須重復(fù)三個(gè)過(guò)程,一個(gè)是普通人不可避免地錯(cuò)誤;二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤;三是糾正錯(cuò)誤;只有不斷重復(fù)這三個(gè)過(guò)程,才能完成人格升華,從平庸的毛毛蟲(chóng)羽毛到美麗的蝴蝶!

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感12

  《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。經(jīng)過(guò)為期一年的學(xué)習(xí),我對(duì)道家少私寡欲,知足不辱等境界有了更深的體會(huì),以下是我的感悟。

  道家講究無(wú)為而治。如書(shū)中所說(shuō)“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)!笔钦f(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集,僅有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到。老子期望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的?墒俏覀儚纳畹慕嵌葋(lái)看,平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù),而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡,沒(méi)有大起大落,有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事。

  “上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處人之所惡,故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),處在卑下的地位但他的'做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,有時(shí)候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事。可是我想說(shuō),幫忙他人堅(jiān)持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,也許你會(huì)失去一些東西,可是回報(bào)卻是無(wú)窮的。

  “貴以身為天下,若可寄天下:愛(ài)以身為天下,若可托天下”這句話(huà)是說(shuō)把自我當(dāng)做天下,那么天下就能夠寄予他了:把天下當(dāng)做自我的生命來(lái)愛(ài)惜,那么天下就能夠托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家,復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走,而我們正處在國(guó)家的頂端,我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗,貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量!吧倌陱(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

  《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),它經(jīng)過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持己身,且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從應(yīng)對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期,所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終堅(jiān)持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感13

  我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。

  對(duì)于《道德經(jīng)》,很多人用“博大精深”來(lái)形容,對(duì)于我這種凡夫俗子,才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》,要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感,實(shí)在是笑話(huà)。不過(guò),在此,我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。

  道可道,非常道;名可名,非常名

  開(kāi)頭一句,揭示的是人們的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題,價(jià)值觀(guān)不同,人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。開(kāi)頭這十二個(gè)字是通篇的'總綱。老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道,"可名"之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法。

  一是走圣人之道,也就是順其自然,返樸歸真之道。

  一是走常人之道,也就是追求外在的名利之道。

  不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題,可是,當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候,卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì),名與利的追逐太普遍了,要真正做到順其自然,返璞歸真的人又有多少?恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是,我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。在假日愜意的下午,品上一壺上等的茶,細(xì)讀《道德經(jīng)》,感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。

  老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn),但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次,我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn),我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng),這不僅能陶冶我們的素養(yǎng),也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感14

  今天終于讀了100遍道德經(jīng),終于擺脫了被債主催債的感覺(jué)。寫(xiě)個(gè)博吧。

  但第一次讀昭昭,多讀昏昏;讀經(jīng)越來(lái)越多,感覺(jué)越來(lái)越糟。被顧老師逼著寫(xiě)博,卻讓我回憶起讀研時(shí)的趣事。

  當(dāng)時(shí)我們戲劇專(zhuān)業(yè)有三個(gè)導(dǎo)師,各有1~2個(gè)研究生,共有4個(gè)。所以上課直接去老師家,有時(shí)候上課是討論名劇的文本,有時(shí)候老師放碟片?吹(dāng)然很開(kāi)心,沒(méi)想到看到興起處,老師遙控器一拿,咔就暫停了,這一段我們來(lái)分析一下!突然孟了。畢竟,當(dāng)你看碟片時(shí),你會(huì)投入情感去看戲劇。你需要的是共鳴效果;突然,大腦不得不切換到理論分析,轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嬎季S。大腦處于空白狀態(tài)。你必須快速搜索大腦的每個(gè)角落,回憶可用的情節(jié),找到可用的理論框架。然后看盤(pán)子有點(diǎn)抖,不時(shí)用眼角看老師是否想拿遙控器,也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞同時(shí)做一些分析,但后者基本上很難做,老師暫停,我們四個(gè)人總是處于混亂狀態(tài),看起來(lái)很不開(kāi)心。

  讀道德經(jīng)書(shū)寫(xiě)博客的難度也在這里。讀經(jīng)的時(shí)候,隨著次數(shù)的增加,越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣無(wú)心。根據(jù)照顧老師的'理論,沒(méi)有必要用腦子,但總結(jié)一下,用腦子寫(xiě)博客是必不可少的。兩者之間的切換難免恍惚。

  讓我們勉強(qiáng)擠一點(diǎn)牙膏:

  道德經(jīng)有句話(huà)叫為學(xué)越來(lái)越多,為道日損,感覺(jué)這是顧老師最津津樂(lè)道的句子之一。我個(gè)人的感受恰恰可以倒過(guò)來(lái),就是學(xué)習(xí)越來(lái)越多,損失越來(lái)越多。

  在人生的最初階段,因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活狀態(tài)是越來(lái)越多的,我們會(huì)更加注重外在的東西,比如學(xué)習(xí),比如追求名利。在那個(gè)階段,我們雄心勃勃,意氣風(fēng)發(fā),揮斥方轍,相信人定勝天,相信人為,相信我能。然而,當(dāng)我們的身體、事業(yè)和生活的其他方面慢慢走下坡路,即日損時(shí),每個(gè)人都會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心,即求道。雖然有各種各樣的具體道,也許是儒家思想,也許是道教,也許是佛教,也許是基督,也許是心理學(xué),。人的盡頭是神的開(kāi)始,是道的開(kāi)始,因?yàn)槲铱吹搅瞬荒堋?/p>

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感15

  老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故天尤!鄙仙迫羲,當(dāng)屬人生的最高境界。

  水是無(wú)私奉獻(xiàn)的。古有云:“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)。”哪里有水,哪里就會(huì)有生命,水作為生命之源,無(wú)私地像萬(wàn)物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀,卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬(wàn)物,當(dāng)連片的土地相繼裂開(kāi),水幻化成另一種身姿,從天而降,化為甘霖,滋潤(rùn)著生靈。

  水是淡泊名利,與世無(wú)爭(zhēng)的。莊子曰:“君子之交淡如水。”淡如山中清泉,自然而純潔;淡如涓涓細(xì)流,清澈而透明;淡如一畝方塘,平靜而清幽。水,以其低身的姿態(tài),穿行在崎嶇的土地之間,從不與人爭(zhēng)高下,只默默地,悠閑地開(kāi)墾出生命之園,流出一曲又一曲的佳謠。它沒(méi)有虛名浮利,只懂得寧?kù)o致遠(yuǎn),悠悠地流向遠(yuǎn)方。

  水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜荩庞辛撕棋珶o(wú)垠的大海;因?yàn)閷捜,才有了那山林深處的溪?因?yàn)閷捜荩庞辛四遣凉L滾的江河。包羅萬(wàn)象,影布水面,給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細(xì)流,故能成其深,水不擇優(yōu)去劣,而是以有容乃大的.胸懷,接受萬(wàn)物,洗凈除塵。

  水是謙虛,虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài),穿行逶迤于土地山川之中,俯身親吻著那一方土地,即使到最高處,也會(huì)找個(gè)罅隙縱身跳躍,然后摔個(gè)粉身碎骨,回到它賴(lài)以生存的寄居所,也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲,即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米,也默默地流淌著,教會(huì)稻谷即使豐碩也要垂下頭顱,謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割,才造就了人們的一日三餐。

  水,不僅是我們的生命之源,也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱印H诵囊嗳缢诘匆悦,寧(kù)o以致遠(yuǎn)的淡然中,陶醉于云卷云舒的人生境界里,漫步于水流低吟的閑情雅致中,臨溪側(cè)畔,靜聽(tīng)流水嘩啦,細(xì)思人生哲理。

  上善若水,以其無(wú)私奉獻(xiàn),淡泊名利,有容乃大,虛懷若谷的精神,詮釋人生的品質(zhì),它將永遠(yuǎn)是人的最高境界,也是我們難以迄及的高度。

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