成年人在线观看视频免费,国产第2页,人人狠狠综合久久亚洲婷婷,精品伊人久久

我要投稿 投訴建議

道德經(jīng)心得體會(huì)

時(shí)間:2023-02-10 19:35:08 心得體會(huì) 我要投稿

道德經(jīng)心得體會(huì)15篇

  當(dāng)我們備受啟迪時(shí),可以將其記錄在心得體會(huì)中,這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎?下面是小編精心整理的道德經(jīng)心得體會(huì),僅供參考,大家一起來看看吧。

道德經(jīng)心得體會(huì)15篇

道德經(jīng)心得體會(huì)1

  林語堂曾說:“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自我就是如此!蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

  其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎樣樣才能活得更好,更長久,如何才能不被別人,被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

  老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬物!薄坝形锘斐桑忍斓厣,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,能夠?yàn)樘煜履浮N岵恢涿,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽,再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬物?墒抢献佑终f了“道可道,十分道;名可名,十分名!币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的!叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然。”這就是天道關(guān)系。

  “道”生萬物,可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。這天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

  老子的“道”,寓意精深,無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

  “道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是能夠理解理解的,是人們可及的。

  “德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信!薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服,早服謂之重積德!

  老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭而爭,以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利,所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”?墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競爭,有競爭就有爭斗,有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤萬物而不居功自傲,清凈無為而又無所不為!吧仙迫羲保褪且环N開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。

  老子云“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、“圣人常無心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無善惡貴賤,人與人本無爭斗之意,天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需,覓求自我生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬物、圣人百姓本自然相處,無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來,免不了融于社會(huì),所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已,都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

  當(dāng)然每本書都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的`弊病在于過于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競爭激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的?墒侵灰覀儾蓴X其長,也會(huì)有不少的收獲。

  讀罷此書,掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意,對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無可顛覆了。

  又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷,書受益良多,無以為饋,愿共享此書之精華。

道德經(jīng)心得體會(huì)2

  魯迅曾說,“不讀《老子》,不知中國文化”。這無疑是對老子高度的贊譽(yù)。的確,老子作為一代偉大的哲學(xué)家,用短短五千言,道出了世間萬物的奧秘,展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言,先言其人。同孔孟一樣,老子被奉為中華文化史上的圣人,在20xx多年前,為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn),時(shí)至今日,他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著,追求著。

  《道德經(jīng)》,又稱《老子》,是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們,凡事要取法自然,僅有取法自然,才能與自然和諧相處,才能擺脫痛苦與煩惱;它告訴我們,“一”為萬物之始,得“一”便可得所有;它告訴我們,禍福相扶相持,無中能夠生有,要辯證的看待事物;它告訴我們,“合抱之木,生于毫末”,成功不是一蹴而就,而是要從小事做起,持之以恒;它告訴我們,“功成身遂”,應(yīng)對成功,應(yīng)對金錢、權(quán)利的誘惑,不要迷失自我?老子以其文約義豐的短短五千言,教給了我們道的哲學(xué),教給了我們處世之道,教給了我們治國之道。

  老子教誨我們要辯證的看待事物,宇宙間的萬物不是孤立存在的,而是在對立中存在,在對立中發(fā)展的'。在必須條件下,事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也”,如果世人對于美、善的認(rèn)識(shí)改變,那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,正如難易相對、長短相對一樣。所以,世間沒有絕對的真善美,也沒有絕對的假惡丑,有時(shí),不好的事情不必須就是壞的,換個(gè)角度思考,也許另有一番天地。

  老子還教誨我們物極必反,所以,強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒,以弱者居之,正如“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明!弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn),這也就是“強(qiáng)者下,弱者上”的道理,強(qiáng)者鶴立雞群,很容易成為眾矢之的,而弱者則不然,所以,人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒,學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。

  老子還教給我們成功之道,“天下大事,必作于細(xì)”,“千里之行,始于足下”,成就大事業(yè),要先從身邊瑣事做起,持之以恒,向目標(biāo)努力。即使困難重重,暫時(shí)無法到達(dá)目的,也別氣餒,老子告訴我們“大器晚成”,再接再厲,終會(huì)成功。應(yīng)對成功,要明白“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”,不要迷失了自我。如果努力了,卻沒成功,沒關(guān)系,老子告訴我們“知足不辱,知止不殆,能夠長久”,“知足之足,常足矣”,正所謂知足常樂。

  老子還教誨我們,做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”!疤熘溃粻幎苿,不言而善應(yīng),不召而自來,繟然而善謀,天網(wǎng)恢恢,疏而不失”,千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關(guān)系,須知,大自然是公平的,不是不報(bào),而是時(shí)候未到。

  對于處世,老子還教誨我們要“不盈”、“不爭”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無為而無不為”,不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做,做到取法自然。

  關(guān)于《道德經(jīng)》,老子還教給我們很多,如人際關(guān)系方面,告訴我們“善者,不善人之師。不善者,善人之智。不貴其事,不愛其智,雖知大迷,是謂要妙”,善者能夠做我們的教師,不善者能夠教給我們智慧,學(xué)會(huì)應(yīng)對善者與不善者;做人方面,告訴我們“上善若水”,水孕育滋潤萬物,卻不與萬物爭名奪利,擁有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面,告訴我們“知其白,守其黑”,立足一處,眼觀全局,全面研究問題。

  《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作,這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,反復(fù)推敲其中的奧秘,展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。

道德經(jīng)心得體會(huì)3

  漫漫長夜漫漫長路。真的是一眨眼的功夫,就快踏入職場一年了。

  在過去的一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足,剛畢業(yè)就花了7萬多元學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)類課程、情感管理類課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類課程;年內(nèi),休息時(shí)間賣各種水果堅(jiān)果;我做過項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在在努力做自己的老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運(yùn)。這是一條漫長的道路,也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀(jì),很慶幸自己有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)來彌補(bǔ)過去體制的漏洞。天氣好,地方好,人多,一切都會(huì)如期而至。

  每次看《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我理清腦子里的概念,也會(huì)讓我思考!皬(qiáng)弱”“好壞”變化如流水;經(jīng)典說:“故強(qiáng)者亡,弱者生,兵強(qiáng)則木破,強(qiáng)者亡,弱者亡!惫湃嗽疲喝淌яR,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長的方面。他教我,剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能穩(wěn)步布局,勤勤懇懇地走下去,時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。

  每次看《道德經(jīng)》都會(huì)讓我想到“無為而治”的境界。今天我才明白,“無為而治”不是無為而治,而是順應(yīng)天道,與天、道、法、人的整個(gè)體系相結(jié)合,這才是真正與體系相合。他教會(huì)我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè),是職場菜鳥。在23歲的節(jié)點(diǎn),我不太可能有所作為。所以我努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)化自己是王者,而不是

  證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強(qiáng)國企,他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。

  《道德經(jīng)》給了我很多精神上的'支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書,也會(huì)讓我抽離生活,工作上的煩惱!兜赖陆(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。

道德經(jīng)心得體會(huì)4

  道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國古代哲學(xué)巨著,它雖是老子所著,但也是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的。道是道理,德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué),也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng),個(gè)人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球,長治久安。

  道德經(jīng)中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無為,就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候,不要人為地干涉它。無為并不是什么也不做,什么也不管,無為就是把握規(guī)律,順勢而為。

  對于個(gè)人來說,道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛的心,隨性而為。不刻意去追求什么,盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了,有愛的心,而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律,認(rèn)真去做事,想不成功都難。

  人必須有信仰,才會(huì)不容易偏離方向。有信仰,懂科學(xué),就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人,一個(gè)小孩長為一個(gè)大人,它應(yīng)該秉著什么信念來成長,我從我同學(xué)的博客中找到了答案,我認(rèn)為非常經(jīng)典。

  小寶,媽媽相信隨著你的成長你會(huì)懂得很多待人處事的道理,你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界,你會(huì)有自己的興趣和愛好,你會(huì)有自己對世事的判斷和鑒別能力,你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀,媽媽不會(huì)過多地要求你和束縛你,何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊,媽媽也在不斷的閱歷和成長,也還在逐漸修正自己的人生觀,但媽媽知道一點(diǎn),人內(nèi)心要有自己的信仰,那就是做一個(gè)正直、善良、有愛心的人,媽媽也希望你如此,只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量,媽媽現(xiàn)在以及將來很長一段時(shí)間對你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量,媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量,你就可以是一個(gè)快樂的人,這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對你說這些還為時(shí)過早,但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候,別忘了媽媽的話。

  對于一個(gè)家庭,那就是大家都懷著善心做事,而且不要把自己周圍的'人往壞的想,你是一個(gè)好人,別人也沒你想的那么壞。互相理解,互相溝通,這樣就避免了很多矛盾和沖突。

  對于一個(gè)國家來說,也是要懷著愛的心,把握規(guī)律,順勢而為。舉幾個(gè)例子,比如龍澤站很多擺地?cái)偟,有賣吃的的,有賣小玩意的,搞得周邊環(huán)境是不太好,所以,過一段時(shí)間,城管會(huì)過來清理一下,過一段時(shí)間又出來了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來管,那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯,辛辛苦苦出來賺點(diǎn)錢不容易,有的年齡也比較大了,整天被城管驅(qū)逐,不能樂業(yè),他們也是要生存沒有辦法,如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作,他們難道非要在那擺地?cái)?而且地?cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值,有人買啊。如果不讓他們擺地?cái),難道讓他們?nèi)ネ担,去犯?那怎么解決這個(gè)問題呢?讓他們擺整齊點(diǎn),別影響交通,完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對了,最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧,國家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的,尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒有高低貴賤之分,每個(gè)人自己要尊重自己,人與人之間也要相互尊重。

  關(guān)于淘寶網(wǎng),淘寶網(wǎng)有利有弊,淘寶網(wǎng)上有賣名牌假貨的,有買到假貨識(shí)別出來的,很生氣,恨淘寶啊,那這個(gè)假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該,因?yàn)橛惺袌霭。芏嗳讼肷倩c(diǎn)錢買名牌,那么買到了沒有識(shí)別出來他穿著用著很開心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西,就看你會(huì)淘不會(huì)淘。淘寶門檻低,解決了很多人的就業(yè)問題,為維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。

  動(dòng)車這東西,它也是順勢而生的,也是事物發(fā)展的必然階段,為什么要修動(dòng)車,村里掙不到錢啊,人都往城里擠,交通就擁擠了,就得修動(dòng)車,動(dòng)車架那么高,跑那么快,出事的幾率還是相對比較高的,F(xiàn)在動(dòng)車不修了,國家開始發(fā)展中小城市了,保持平衡。

  一個(gè)國家也是要懷著愛心,循著規(guī)律,順勢而為。

  關(guān)于地球,科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾,難道隨著科技的發(fā)展,我們?nèi)祟,地球生物,甚至地球都要走向滅亡?

  其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡,關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類,人類中善人與惡人的博弈,善人多了,愛護(hù)這個(gè)地球,那還有救,否則平衡一旦被打破,地球不行了,大家一起玩完。(補(bǔ)充一點(diǎn),善人惡人都是相對的,善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候,惡人也有好的一面,他們有時(shí)也會(huì)變化,惡人變好一點(diǎn),善人又壞了一點(diǎn),或者更壞更好。)

  宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西,它教人心向善,雖然被崇拜對象的樣子不同,精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性,宗教把被崇拜對象物化了,其實(shí)那個(gè)佛也好,耶穌也好,都不客觀,其實(shí)就是地球和地球周圍的大氣層。土地,水,空氣養(yǎng)育了地球上的萬事萬物。

  宇宙間的萬事萬物就像一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果,只不過果出現(xiàn)的早晚而已,有的我們一眼就看到了,有的只看到了果,要追蹤不止一個(gè)物(包括人動(dòng)物等各種客觀存在),跨越很久的時(shí)間,才能找到那個(gè)因。

  平天下,并不是誰來統(tǒng)治天下,其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓,那就是愛,愛所有的人,所有的動(dòng)物,所有的植物,愛東西,珍惜東西,懂得分享,不浪費(fèi)。愛地球。物盡其用,人盡其材。大家都做一個(gè)有愛心懂道理講道理的世界好公民,安居樂業(yè),沒有戰(zhàn)爭,團(tuán)結(jié)和諧,這樣天下就太平了。大家共同愛護(hù)這個(gè)地球,把握規(guī)律,順其自然,地球也就保住了。珍惜地球,別到火星上去了,別把地球破壞了就一拍屁股走了;鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎,它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的,愛護(hù)地球,感恩地球。

道德經(jīng)心得體會(huì)5

  《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時(shí)政治的反對,和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對。

  《老子》的文體,不像是《論語》那樣的語錄集,也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字,是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性,但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定!独献印分械恼Z言沒有太多的修飾,但所包涵的道理玄奧而深刻,需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)人立身處世的準(zhǔn)則。

  《老子》又稱為《道德經(jīng)》,是因?yàn)橛伞暗馈、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

  一、老子對道、德的理解。

  1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,并且老子認(rèn)為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道!独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃值;名可名,十分名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門!边@是老子對“道”的一個(gè)總的理解。

  在老子看來,“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無形無狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,不能以任何對象來限定它,我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多,包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過程中!暗馈边能夠視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

  在“有”、“無”這兩個(gè)概念上,老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的,所以無并不是零或什么都沒有的意思!盁o狀之狀,無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。

  2、道為天地萬物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。

  在老子看來,德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說德是物體從道那里得到,而能夠成為事物的原理!暗郎,德畜之”,這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來,物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以能夠成為物體本身,是道德兩者作用的結(jié)果,也是自然作用的結(jié)果。

  二、老子宇宙事物的變化的看法。

  老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律能夠用“!!俺!本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币材軌蚍Q為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,能夠稱為“常德”。而稱道為“無”,就又能夠稱“常無”;稱道為“有”,又能夠稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,明白明白“常”的人,依常來規(guī)范日常的行為,不輕易為自我謀私利,就能夠稱為公了!爸!敝傅氖且乐,則又能夠稱之為“襲明”,或“習(xí)常”。而如果我們不明白宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。

  而事物的變化有一個(gè)很大的'特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果到達(dá)了極點(diǎn),則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。

  三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。

  因?yàn)橐粋(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵,在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明!弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。

  老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。就是說,學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說,應(yīng)對現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

  四、老子對仁義、禮的見解。

  不一樣于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《老子》十八章說:“大道廢,有仁義;壑浅觯写髠。六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣!币馑际钦f:大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國家陷于昏亂,才有所謂忠臣!独献印啡苏抡f:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮,因?yàn)槎Y有形式與資料兩個(gè)層次,老子所反對的是禮的形式,即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

  在老子看來,我們所講的仁義和倫常,都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。并且僅有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時(shí)代,仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢止禮貌和仁義,從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,即沒有邪惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時(shí)代。小國寡民的社會(huì)是老子的夢想社會(huì)模式,在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”。

道德經(jīng)心得體會(huì)6

  自從我局開展文化講堂學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》,自己受益匪淺。對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺,但是認(rèn)真學(xué)習(xí),能讓我受益的地方多之又多,會(huì)影響到各個(gè)方面,要不斷地揣摩,慢慢地體會(huì)。

  加減乘除上有蒼穹 世界上不存在絕對、今時(shí)好許是明日非。知識(shí)是加法 悟道是減法 凝結(jié) 沉淀 升華。人心所向便是方向,百姓的根本利益就是國家的根本利益。追根溯源 培其根而枝繁 落葉歸根。以身觀天下 一身一宇宙 觀點(diǎn)而知面。人世間獨(dú)善吾身 靈魂里循道而富足。只有知錯(cuò)才有機(jī)會(huì)改正錯(cuò)誤 所以首先要認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤 切記不要不懂裝懂 不知知病也 自知者明。倘若百姓過的幸福富足那么誰還愿意去冒險(xiǎn)犯罪? 解決民生問題、社會(huì)就會(huì)自然和諧,有些東西不是靠宣傳洗腦就可以的,從根本出發(fā)才是關(guān)鍵。和氣生財(cái)以和為貴、弱者博憐、剛者遭嫌。得理讓三分、善惡自有報(bào)、因果也。該書不僅是道教的寶典,也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。

  “善者,吾善之。不善者,吾亦善之,善德!辈还軇e人是善是惡,都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸,曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污,而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善,最后達(dá)到人人向善修道,天下太平。以前,我與別人交往時(shí),總是以自己的原則判斷別人,然后決定是否與之交往,F(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》,明白了自己的錯(cuò)誤作法,我開始以新的態(tài)度來交朋友,F(xiàn)在,我周圍有了更多新朋友。朋友多了,交往多了,心情也好多了。

  老子對人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶:慈、儉、不敢為天下先,對每個(gè)人都有反省的必要。人,都是社會(huì)的`產(chǎn)物,對社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和理解,必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”,就是要有一個(gè)博愛之心,愛自己這是第一,一個(gè)不愛自己的人無從談及愛社會(huì)、愛他人,反過來講,過分的愛自己,就是自私。在這里,老子給我們指明了一條通天大道,只是他沒用語言說明,愛,不但愛好人,也要愛壞人,世人都愛,這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人,接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物,從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵,這就是“儉”的功夫。“不敢為天下先”,并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物,對客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后,在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上,那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展,老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物,不能標(biāo)新立異的只是一味的教條,只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論,將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中,才不至于片面和教條。

道德經(jīng)心得體會(huì)7

  道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)的著作,又稱老子,被認(rèn)為是道教的重要經(jīng)典。共81章,分為第一章和第二章。此時(shí)此刻,這本書的第一部分談到道,第二部分談到道德。其中,有許多與生命有關(guān)的哲學(xué)。乍一看,他們什么也感覺不到。只有當(dāng)他們真的結(jié)合了生活中那些大大小小的經(jīng)歷,他們才能感受到海洋般的神秘。

  雖然《道德經(jīng)》并不長,但它也有許多方面。在哲學(xué)、政治、軍事和生活中有許多討論。事實(shí)上,能夠理解自己并產(chǎn)生感情的人并不多。《道德經(jīng)》給我的最大感受就是它的“空”字。就像數(shù)學(xué)中的0一樣,它關(guān)注底部,低調(diào),一無所有。事實(shí)上,它意味著xx的存在。俗話說,機(jī)會(huì)只留給有準(zhǔn)備的人;空虛;就是這樣一種準(zhǔn)備狀態(tài)。你可以在任何時(shí)候撿起你并不頑固擁有的東西。當(dāng)0為分母時(shí),整個(gè)公式的結(jié)果為&infin。它告訴我們,生活中應(yīng)該有間隙來保持靈活性。就像畫空白一樣,一幅畫的'成功不在于它畫了什么,而在于它沒有畫什么,而在于它暗示了什么。同樣,生命的價(jià)值不再是固定的形式和路徑,而是在未來存在的變數(shù)中,通過持續(xù)的自我奮斗可以產(chǎn)生的變化......

  如果你每天反復(fù)閱讀許多經(jīng)典作品,即使你對它們很熟悉,也會(huì)覺得很無聊。把它們放下,再把它們撿起來很有趣。一次小小的告別勝過一次新的婚姻。我對《道德經(jīng)》仍然有這種感覺。

道德經(jīng)心得體會(huì)8

  “道可道,非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友,與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來,校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。

  當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》,告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。

  可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí),我感覺到枯燥無味,一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此,我還是不忘每天讀一讀,漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨,伴著鳥兒的歌聲,迎著初升的`朝陽,我坐在陽臺(tái)上,一邊享受著清鮮的空氣,一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。

  讀《道德經(jīng)》后,我漸漸發(fā)現(xiàn),原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了,原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中,也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,告訴我們,一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

 ?道德經(jīng)》讓我受益匪淺!疤扉L地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

道德經(jīng)心得體會(huì)9

  學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》,自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典,也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深,義理淵明,在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的!睂Υ(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。由此可見,道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說,對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說,對自然、對社會(huì)、對國家的整體建設(shè),具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。

  “善者,吾善之。不善者,吾亦善之,善德!辈还軇e人是善是惡,都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸,曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污,而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善,最后達(dá)到人人向善修道,天下太平。以前,我與別人交往時(shí),總是以自己的原則判斷別人,然后決定是否與之交往,F(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》,明白了自己的錯(cuò)誤作法,我開始以新的態(tài)度來交朋友,F(xiàn)在,我周圍有了更

  多新朋友。朋友多了,交往多了,心情也好多了。

  老子對人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶:慈、儉、不敢為天下先,對每個(gè)人都有反省的必要。人,都是社會(huì)的產(chǎn)物,對社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和理解,必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”,就是要有一個(gè)博愛之心,愛自己這是第一,一個(gè)不愛自己的.人無從談及愛社會(huì)、愛他人,反過來講,過分的愛自己,就是自私。在這里,老子給我們指明了一條通天大道,只是他沒用語言說明,愛,不但愛好人,也要愛壞人,世人都愛,這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人,接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物,從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵,這就是“儉”的功夫。“不敢為天下先”,并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物,對客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后,在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上,那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展,老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物,不能標(biāo)新立異的只是一味的教條,只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論,將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中,才不至于片面和教條。

  對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺,但是認(rèn)真學(xué)習(xí),能讓我受益的地方多之又多,會(huì)影響到各個(gè)方面,要不斷地揣摩,慢慢地體會(huì)。

道德經(jīng)心得體會(huì)10

  通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

  老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

  老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

  下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受:

  1、首句:道可道。非常名。1章)

  自然的方面可以指自然規(guī)律,道”可以泛指。如:星系的運(yùn)動(dòng)軌道,物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

  可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

  非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

  名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面,名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。

  非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道。

  2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

  不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,這里對“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

  就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無為”而這種無為會(huì)給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障,舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如:不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子,任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。

  3、人法地。天法道,道法自然。25章)

  特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測,這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

  還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指,這一章里。換句話,可以認(rèn)為,人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

  4、戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

  以不戰(zhàn)而勝為上上,老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

  5、道生一。二生三,三生萬物。42章)

  很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物,這一句話里。說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的什么?就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。

  二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推,從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙,就是這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

  老子認(rèn)為,較后。道是宇宙存在基本源頭,也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對老子的分析中,主要認(rèn)為他道,因此把他稱為“道家”其實(shí),對于德,老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如:導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來,力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點(diǎn),將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此,宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動(dòng)力學(xué),這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的'認(rèn)識(shí)和推廣,把“德”對應(yīng)于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

  社會(huì)科學(xué)方面,然而。道德更多的指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題,因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。人類道德方面,老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

  甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性,然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。

  《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期,總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。

  6、"天地不仁。

  不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀的句子。

  您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面,因此,較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果,換句話說實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果,這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。

  包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)范疇和方程式。因此,2人類對事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論?茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯(cuò)誤理解,都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過程,因此,當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說時(shí),必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。

  數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然,3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。

  《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無參照系,上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)<道德經(jīng)>內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。

道德經(jīng)心得體會(huì)11

  近期一直在讀《道德經(jīng)》,把它作為自己的枕邊書,每天兩三章,反復(fù)讀反復(fù)學(xué),經(jīng)歷了一個(gè)從晦澀難懂到探知皮毛的過程。

  《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品,是他對自然萬物、人生、社會(huì)等各個(gè)方面進(jìn)行觀察后所做的哲學(xué)思考。全書分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》37章,下篇《德經(jīng)》44章,內(nèi)容博大精深、包容萬物。

  站在今天的價(jià)值立場回望《道德經(jīng)》,大致可以從兩條脈絡(luò)探究,或者說主要回答了兩個(gè)方面的問題:一是“統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該如何治國”,才能使百姓安居樂業(yè),國泰民安;另一個(gè)是“個(gè)人應(yīng)該建立怎樣的人生態(tài)度和生活方式”,才能夠獲得心靈的從容安寧,獲得智慧和幸福。

  兩條脈絡(luò)的思想原點(diǎn),就是《道德經(jīng)》的核心思想——“道”。所謂“人法地、地法天、天法道,道法自然”(第25章),“是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居!(第2章),進(jìn)而達(dá)到“道常無為而無不為!(第37章)的境界。

  意思是說,人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然,圣人從來都是以順應(yīng)自然的心態(tài)處理世事,讓事物按照自己的規(guī)律生長,任其自由發(fā)展而不強(qiáng)加干涉,生養(yǎng)了萬物卻不占有,培育了萬物卻不仗恃、炫耀自己的力量,成就了萬物但不自居有功,從而達(dá)到了無為而無所不為的境界,體現(xiàn)了順應(yīng)自然、順道而為的思想。

  沿著心中對“道”的疑惑,在原書中尋找到了多處對“道”本質(zhì)地闡釋和解讀,雖不全面,但也可以窺得一二。

  道,究竟是什么?“道可道,非常道。無,名天地之始;有,名萬物之母。玄之又玄,眾妙之門!(第1章)能用語言說出來的“道”,都不是永恒的、終極的“道”。它存在于天地萬物形成之前的“無”中,又主宰并化生天地萬物。它是宇宙天地萬物奧妙的總門,換句話說,道就是對天地萬物運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí),即自然大道。

  世間萬物,都有自身運(yùn)行的“道”,大到宇宙,小到微粒,無不如此。前段時(shí)間讀的一篇關(guān)于宇宙起源的學(xué)說,看到了如下一組有趣的數(shù)據(jù):在宇宙起源萬億分之一秒的時(shí)候,每10億對夸克和反夸克湮滅,會(huì)留下一個(gè)正夸克作為幸存者,幸存率是十億分之一;到達(dá)百萬分之一秒的時(shí)候,正物質(zhì)的'質(zhì)子和中子的幸存率,也是十億分之一;到達(dá)一秒的時(shí)候,電子和反電子之間也在不停湮滅,最后剩下電子的幸存率也是十億分之一。而這3個(gè)十億分之一,不能夠有絲毫偏差,否則,如今的宇宙或許就不會(huì)存在了。如此精確,就像事前設(shè)定好了一樣,這也是宇宙運(yùn)行的“道”。

  還不止于此。有人說,我們每個(gè)人都是一億分之一的幸存者,因?yàn)榫雍吐炎咏Y(jié)合,最終,1億個(gè)精子中只有一個(gè)能夠最終進(jìn)入卵子形成受精卵,在這場競爭中,每個(gè)人都打敗了99999999個(gè)精子。然而,每個(gè)人的身體、你周圍的每一個(gè)原子,每一個(gè)原子身上的每一個(gè)質(zhì)子、中子、電子,都是正反物質(zhì)湮滅中十億分之一的幸存者。

  這樣算來,每個(gè)人存在的概率幾乎為“零”,或者說你我存在純屬巧合!疤斓夭蝗,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗!(第5章)這就是自然萬物運(yùn)行的“道”,一切都是偶然,一切都是客觀,一切都是順自然大道發(fā)展的結(jié)局,不會(huì)因一時(shí)一事的得失而發(fā)生改變。

  我們作為幸存者活在世上,應(yīng)當(dāng)感到萬分的幸運(yùn),應(yīng)當(dāng)感恩,應(yīng)當(dāng)知足,應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然大道作為,或許只有這樣,才能保持不竭的生命激情和力量。

  道,有何特征?“視之不見,名曰夷;聽之不見,名曰希;搏之不見,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍!(第14章)道是看不見、聽不到、摸不著,而且不明起始,不知未來,綿延不絕,不斷變化,不可名狀,所以終歸為虛無之態(tài),于是叫它“惚恍”。可見,“道”無法用感官感知,必須用心去體悟,才能在虛無縹緲和若隱若現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)“道”,最終捉摸到“道”。

  “執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)。”(第14章)遵循早已存在的“道”,來駕馭現(xiàn)實(shí),探知遠(yuǎn)古,這就是“道”所彰顯的規(guī)律。從古到今,聰明人和普通人在做事的過程中,區(qū)別究竟在哪?老子給出了答案,在于聰明人善于利用已經(jīng)存在的“道”,順勢而為,抓住了事物發(fā)展的規(guī)律辦事,所以取得了事半功倍的成效。

  道,有何作用?“執(zhí)大象,天下往。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味!(第35章)“道”的作用外化,使得縱心歸附,國泰民安,一派祥和,悅耳的音樂和誘人的美食,讓路人不禁駐足。然而,“道”本身平淡無味、無形無聲,卻又作用無窮。

  《資治通鑒》中,記載了李世民和他的叔父李神通之間的一段故事。

  武德九年(626年),李世民通過玄武門之變奪取帝位。封賞有功之臣,房玄齡、杜如晦等人作為肱骨之臣都受到重用。李世民大封天下,深得人心,卻引起了他的舊部,特別是叔父李神通的不滿。

  李神通說:“我在關(guān)西起兵,是最先擁戴高祖李淵的人,而房玄齡、杜如晦等人只是捉刀弄筆,功勞卻在我之上,我感到難以心服。況且,我還是李世明的長輩!彼脑捰绊懞艽螅捎谒馁Y歷和地位,很多原來李世明秦王府的舊部都與之應(yīng)和,怨氣連天。

  李世明得知后,心平氣和地對叔父說:“叔父雖然首先響應(yīng)義旗舉兵,這也是自謀擺脫災(zāi)禍。等到竇建德侵吞山東,叔父全軍覆沒;劉黑闥再次糾集余部,叔父丟兵棄甲,望風(fēng)脫逃。房玄齡等人運(yùn)籌帷幄、決勝千里,使大唐江山得以安定,論功行賞,功勞自然在叔父之上。叔父您是皇族至親,朕對您確實(shí)毫不吝惜,但不可循私情濫與有功之臣同等封賞!

  李神通聽后啞口無言,羞愧難當(dāng)。大家紛紛表態(tài),“陛下如此大公無私,對至親的叔父和都沒一點(diǎn)私心,我們還憂慮什么呢?此后唯有為國家效力,效忠陛下了!

  李世民順道而行,大公無私,所以能悅服群臣,上下齊心,百姓安居樂業(yè),國泰民安。

  道,有何規(guī)律?“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨!(第2章)世間萬事萬物沒有絕對,只有相對。事物間總是相輔相成的,有美就有丑,有善就有惡,有生就有死,有樂就有悲,任何事物都有兩面性,一面走到盡頭,就轉(zhuǎn)化為另一面。

  著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家周其仁教授曾在一次演講中,舉過這樣一個(gè)例子,非洲很多國家的農(nóng)民吃不上飯,很大程度上,是因?yàn)槲鞣絿掖蠊P的糧食援助。為什么大批的援助卻成為農(nóng)民受苦的禍根?

  原因在于,援助糧食要靠非洲當(dāng)?shù)氐恼M(jìn)行發(fā)放,不可能直接進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说腻伬。在這過程中,援助的糧食就被當(dāng)?shù)毓賳T層層瓜分,中飽私囊。

  而后,他們轉(zhuǎn)手將糧食以極低的價(jià)格在市場上甩賣,套取現(xiàn)金。那些依靠辛勤勞作種植糧食、賣糧食為生的本地農(nóng)民,如何競爭得過那些白來的糧食。本來還能活下去的農(nóng)民,現(xiàn)在也活不下去了,淪為赤貧。

  說白了,這些援助無法穿越社會(huì)管道直接到達(dá)窮人那里,援助的善行卻最終導(dǎo)致激增無數(shù)的赤貧農(nóng)民。你認(rèn)為好的事,未見得真的好;你認(rèn)為有意義的事,未見得真的有意義。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。小到個(gè)人,大到國家,都是如此。

  “持而盈之,不如其已﹔揣而銳之,不可長保!(第9章)任何事物都具有兩面性,且此兩面可以相互轉(zhuǎn)化,物極必反。太滿了,必然會(huì)流溢而出;太鋒利了,必然會(huì)傷人自傷。老子告訴我們,保持分寸和平衡很重要,萬事都不可過頭過火。這樣的處事原則,無疑對今天的你我,都有著重要的重要意義和價(jià)值。

  國學(xué)大師南懷瑾曾這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》,“老子一書,原著不過五千言,可以說,幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章,一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則!边@樣的典籍,是需要我們擺在床頭、放在身邊,用一生去品味體悟的經(jīng)典。

道德經(jīng)心得體會(huì)12

  我最早接觸老子,是在中學(xué)歷史課本中,對老子的印象,可以說起初是很模糊的。近期,我局第六屆讀書會(huì)開始了,局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書,終于有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,那洋洋五千言中的智慧身影,讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀,《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。

  想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話:我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。的確如此,當(dāng)我掩卷沉思,《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。

  老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來,人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代,物質(zhì)第一的浪潮無情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,人們原有的價(jià)值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務(wù)員來說,如何去面對物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,全心全意地做好自己的本職工作,我個(gè)人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,努力做到:守靜處世,清靜自省,消除貪念,寬以待人,快樂學(xué)習(xí)、快樂工作、快樂生活。

  一、致虛守靜是安于本職工作的根本。

  《道德經(jīng)》十六章云:致虛極,守靜篤。這句話強(qiáng)調(diào)

  我一直認(rèn)為,生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,多一些筆墨書香。《道德經(jīng)》是人類文明的精華,它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn),是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,而恰恰是這些文字,在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺,闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓我能致虛守靜、凈化心靈,使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。

  二、讀《道德經(jīng)》后,讓我悟出了許多做人的道理。

  如文中的知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng),就告訴我們,一個(gè)人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,無為用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。所以老子提出的無為,不是不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí),你所做的其它事情就是無所不為,所以無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。上善若水就是這種無為而為的辯證極致。

  除了無為、虛靜,《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想,就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,規(guī)律是自然的,變化的,不為人控制的,他提出的唯知足,方可長久;唯寡欲,方能無咎,也具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為過分追求聲色貨利必定會(huì)帶來禍害,只有充分地尊重規(guī)律,堅(jiān)持按自然、無為、樸素的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里,他有一個(gè)很鮮明的闡述,就是天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬物得一以生以此類推,天下萬物若違背了它的規(guī)律,必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前,現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過度膨脹,人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性,看重的是物質(zhì)利益的滿足,認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真,不愿意相信自然的邏輯,而任意地改造自然,享受加工后的變質(zhì)生活,長遠(yuǎn)利益受到忽視,結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,就是一個(gè)佐證。

  三、愛護(hù)好我們的地球家園,踐行低碳生活。

  站在我們的角度來說,老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代,就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí):道生一,一生二,二生三,三生萬物人法地,地法天,天法道,道法自然。一個(gè)有無的論述,可說把世間萬物的從生到死,從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏,幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然,回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,要去保護(hù)補(bǔ)救了,其實(shí)已起不了太大作用了,一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無可挽回的,滅絕了的'物種也就永遠(yuǎn)的消失了!

  四、身為國家公務(wù)人員,定當(dāng)竭力為國、為民效忠。

  天長,地久①。天地之所以能長且久者,以其不自生也②,故能長生。是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其無私邪⑤?故能成其私。天長地久,天地所以能長久存在,是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著,所以能夠長久生存。因此,有道的圣人遇事謙退無爭,反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外,反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎?所以能成就他的自身。

  好的政府,之所以能夠長久不息,是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序符合民眾的利益,符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲,性欲,食欲,玩樂,口福,性福,眼福,耳福等享受而當(dāng)官,不是他們沒有這些欲望,而是政府的機(jī)構(gòu)沒有這個(gè)機(jī)會(huì),這些漏洞,讓他們?nèi)樗麨。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺(tái),讓愚蠢,丑惡,猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面,這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍,無私無畏的行為,才能成就這樣的政府生生不息,受到人民的擁護(hù)。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了,自然就不太注重得失和別人對自己的看法,自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

  以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟,《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何清凈處世,做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,它會(huì)使你精神不再貧乏,生活不再無聊,人格不再卑下,使人高尚,使人聰慧,使人豐富,使人幸福,使人成為真正的人。

道德經(jīng)心得體會(huì)13

  學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,并且資料也不是簡單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過的,所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解,他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,自我的一些見解和討論成果吧!

  《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐,視角獨(dú)特,思想深邃,資料博大精深。今日,它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,大而言之,它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

  “道”是天地萬物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無,名天地之始。有,名萬物之母!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的`運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。

  “無為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,讓人民去過自由自在的生活,用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,來到達(dá)治理好國家的目的。在老子看來,無為正是有所作為,“無為而無不為”,就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家,他反對加重人民稅收,反對擁有強(qiáng)大的兵力,他說過:“樂殺人者,則不能夠得志于天下。”(《第三十一章》)他同時(shí)也反對工商業(yè),反對知識(shí)和文化。在老子看來,人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國家就大治了。這三種東西不足以治國,最好的辦法是,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識(shí),就能夠沒有憂患了。

  老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會(huì)。他說:“小國寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來。”(《第八十章》老子這一設(shè)想,在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過,人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。“民之饑,以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?墒,小國寡民的夢想,卻是幻想,它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,它對后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

  相反相成。老子學(xué)說的精髓,是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》一書中,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過,有和無是彼此相生的,難和易是彼此相成的,長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對立而有了順序。

  總之,老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說事物在變化中向它相反的方面過渡,到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以,老子一再告誡統(tǒng)治的人,必須去掉那些極端的、過分的措施,否則,就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,高明的統(tǒng)治的人必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝強(qiáng),以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,比喻人類高尚的品質(zhì)。他說:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛,弱之勝強(qiáng),天下莫不知,莫能行!保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f,天下萬物沒有比水更柔弱的了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的,天下沒有人不懂的,可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。

  當(dāng)然,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

  我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對于我們此刻的生活仍有借鑒意義;蛟S,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。

道德經(jīng)心得體會(huì)14

  作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

  我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。

  第一段“道可道,非常道,名可名,非常名!笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的!懊擅,非常名!闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名!盁o名天地之始,有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼!币馑际侵越(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端!按藘烧,同出而異名!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握!靶中娒钪T。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

  這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的!睂Υ(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

  認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正!边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下!捌渲轮蓖贫灾!疤鞜o以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶!闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基!彼愿毁F以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉,XX如石!边@是對上面的申論與例證的總結(jié),說的`是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

  由此可見,以位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到對無為的崇拜。

  在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。

  說:“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不智!彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

道德經(jīng)心得體會(huì)15

  夫中華之才,博大淵源,唯老莊、孔孟為尊,老莊予人智慧,孔孟教人仁德。且智且仁者國之所需,民之所敬,可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上,智仁兼修,從道儒兩家汲取養(yǎng)分,提升自我。

  近日以來再讀《道德經(jīng)》,感觸頗多。也許是年齡的增長,亦或是閱歷的增多,較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》,更加多了一份深刻的悟道。沒有往日青春年少的戾氣,更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無窮,每句話都有很深刻的哲理,不是我們聊聊數(shù)語可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹,就其一斑而妄談自己的感悟了。

  《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字,被認(rèn)為是萬物的根源,事理的本相!八钡奶卣魇亲钅苡脕肀扔鳌暗馈钡臇|西,所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。

  “居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆,善地也。水總是往下流,從來不違背這樣的原則,并能擅長選擇到好的去處來堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖,但是又不是一味的硬扛來堅(jiān)持原則,而是擅長巧妙的選擇方法來達(dá)到堅(jiān)持原則的目的,懂得剛?cè)岵⒂,巧妙的達(dá)到目的。

  “心善淵”是指空虛寂寞,深不可測,善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜,里面卻可以深不可測。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣,心若止水,不表露自己的.意向和情感,不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn),被別人疏遠(yuǎn),不利于團(tuán)結(jié)他人,所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒,穩(wěn)重處事。

  “與善仁”講究的是利澤萬物,施而不求報(bào),善仁也。為人當(dāng)如同水潤澤萬物,懂得愛護(hù)他人,恩澤他人,于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。

  “言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止,決必流,善信也。為人當(dāng)隨和溫潤如水,在圓的地方能旋轉(zhuǎn),在方形的地方能轉(zhuǎn)折,這樣才能容易與人相處,容易被別人接納。棱角分明,不懂變通只會(huì)和周圍格格不入,不會(huì)得到別人的歡喜親信,也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助,失道者寡助。

  “正善治”是指能夠洗滌群穢,平準(zhǔn)高下,善治也。水自己本身是很清澈的事物,也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了,還要可以為他人去處污穢,作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢,再消除污穢,這才是大本事,才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高,與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了,但是不能改變周圍的狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。

  “事善能”要求遇物賦形,而不留于一,善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀,水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng),怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對,不能總是要求外部事物來符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng),能處理各種各樣的困難,處處適用,受人歡迎。

  “動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰,涸溢不失節(jié),善時(shí)也。水到冬天就凝固,春天就融化,該干涸的時(shí)候干涸,該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水,懂得審時(shí)度勢。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī),善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做,結(jié)果就是不一樣的。善用形勢著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。

  水的七善也就是無往而不利的境界!胺蛭ú粻,故無尤”只有與萬物不相爭,才不會(huì)引來責(zé)怪和他人的敵對。與其說不爭,不如說”以不爭為爭”,表面上不與人爭,但是最后整個(gè)大勢依然往你意愿的方向發(fā)展,同時(shí)不會(huì)忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫,我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧,把自己打造成有遠(yuǎn)見,明大勢,懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量,才能行大道,為他人謀大福利。

【道德經(jīng)心得體會(huì)】相關(guān)文章:

道德經(jīng)的心得體會(huì)10-12

道德經(jīng)心得體會(huì)11-15

道德經(jīng)心得體會(huì)02-05

關(guān)于道德經(jīng)的心得體會(huì)03-15

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)10-18

老子道德經(jīng)心得體會(huì)04-05

道德經(jīng)心得08-11

道德經(jīng)的心得08-07

道德經(jīng)語錄11-26