《馬克思恩格斯選集》讀后感

　　當(dāng)仔細品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編整理的《馬克思恩格斯選集》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《馬克思恩格斯選集》讀后感1

　　在家休假及BB出生后的這段時間，我零零星星用了將近半年時間，將《馬克思恩格斯選集》1-4卷（人民出版社，1995年版）大致瀏覽了一遍。整個過程雖是走馬觀花，且剛讀時確實覺得難解其中之意，但耐著性子，便慢慢體會到此經(jīng)典著作中乾坤之大�？傊�，整個過程如同一次苦旅，但苦中有樂，令人回味無窮。讀完之后，自覺收獲甚大，感觸良多。

　　馬克思、恩格斯的廣闊視野、淵博知識令人欽佩�！哆x集》資料博大精深，包羅了哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、宗教、文學(xué)、考古以及自然科學(xué)方面等的知識，充分反映馬克思、恩格斯的博學(xué)多才。也正是在淵博知識之基礎(chǔ)上，他們方能創(chuàng)立天才的新世界觀和方法論。對此，列寧提出了一個著名的論斷：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者�！边@啟示我們，從事哲學(xué)社會科學(xué)研究，決不應(yīng)僅僅局限于本專業(yè)的知識。尤其是思想政治教育專業(yè)，其研究對象是存在復(fù)雜心理變化的人。每個人都處于日趨多元復(fù)雜的社會環(huán)境當(dāng)中，深受方方面面關(guān)系的影響；每個人都有尋求自由全面發(fā)展的自覺或不自覺。因此，不論是開展科學(xué)研究，還是做好人的思想政治工作，幫忙每個人自由全面發(fā)展，都需要我們具備宏觀的視野，懂得運用綜合系統(tǒng)的知識和方法，而決不能形而上學(xué)、作繭自縛，僅就思想政治教育談思想政治教育。

　　作為馬克思主義理論的創(chuàng)立者、傳播者和實踐者，馬克思、恩格斯無疑是共產(chǎn)主義革命事業(yè)的“權(quán)威”人物。他們的“權(quán)威”，主要源自兩個方面：一是源自他們天才般的才華橫溢和先哲式的`先知先覺——這當(dāng)然是他們樹立遠大理想加上勤奮刻苦的主觀因素的結(jié)果。如，標志著馬克思主義正式誕生的《共產(chǎn)主黨宣言》問世于1948年2月，科學(xué)預(yù)言了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利！這一年，馬克思、恩格斯都不超過30歲�。�馬克思馬克思生于1818年5月5日，恩格斯生于1820年11月28日）在此一年齡段，我們絕大多數(shù)青年人都在做什么，又取得了什么成就呢？與馬克思、恩格斯相比較，蕓蕓眾生顯得多么渺小！馬克思、恩格斯就像兩座高聳入云的世界高峰，巍然屹立于人類發(fā)展史中，其地位無可撼動。二是源自馬克思主義理論贏得廣大群眾的信任——這是馬恩用心在革命實踐中將科學(xué)理論用于武裝群眾的結(jié)果�！榜R克思由于在理論上和實踐上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國工人運動的最優(yōu)秀的人都充分信任他。他們在緊要關(guān)頭都向他請教，而且總是發(fā)現(xiàn)他的推薦是最好的……并不是馬克思把自己的意見，更談不上把自己的意志強加于人，而是這些人自己來向他求教的。馬克思所起的特殊的、對運動極端重要的影響，正是建立在這種基礎(chǔ)

　　上的�！睋Q句話說，馬恩的權(quán)威，一靠自身遠大理想和勤奮努力，二靠用心投身革命實踐，做好群眾的宣傳鼓動工作。由此聯(lián)想，從事思想政治教育工作的理論工作者、實踐工作者，要提升影響力、吸引力，樹立起自身的權(quán)威，就應(yīng)從兩個途徑去努力：一是樹立遠大共產(chǎn)主義理想，堅持為人民服務(wù)的崇高理念，并以此為動力，勤奮學(xué)習(xí)科學(xué)理論知識，深入開展理論與實踐相結(jié)合的前沿問題、熱點難點問題研究；二是克服“書齋學(xué)問”或“輕視思想理論宣傳”的傾向，用心投身社會實踐，大力推動馬克思主義中國化、時代化和大眾化，在實踐中樹立起科學(xué)理論工作者自身的權(quán)威。

　　馬克思、恩格斯著作的最大價值，在于其帶給了科學(xué)的世界觀、方法論，是思想和行動的“科學(xué)指南”。讀《馬克思恩格斯選集》過程中，發(fā)現(xiàn)處處充滿著精彩絕妙的闡述，鞭辟入里的論斷，天衣無縫的推理，磅礴宏大的氣勢，這些都給人以深刻的震撼、淋漓的快感，讓人體驗到“理論只要徹底，就能說服人”的魅力。情不自禁地，我將精彩之處用筆勾畫出來，打算日后反復(fù)朗誦，以備寫作之需。然而，僅滿足于此，就會陷于膚淺的、片面的，教條主義的漩渦。在隨著閱讀的深入，我越來越體會到，讀經(jīng)典著作，最重要的是，還要將之視為指導(dǎo)實踐的科學(xué)指南，用于指導(dǎo)我們的實踐。事實上，馬恩兩位偉人，也早預(yù)料到有人會以歪曲或僵化的態(tài)度對待他們創(chuàng)立的理論。為此，他們多次對此問題作了強調(diào)。比如，恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它帶給的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法�！彼�還批評了德國的許多青年作家，把“唯物主義”當(dāng)作一個套語，“他們把這個套語當(dāng)作標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標簽貼上去，就意味問題已經(jīng)解決了”。恩格斯還指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是務(wù)必背的并機械地加以重復(fù)的教條�！瘪R克思也

　　對一些人歪曲使用馬克思主義理論表示反對，比如，對于當(dāng)時德國出現(xiàn)的一些所謂“馬克思主義者”，馬克思就曾說過：“我只明白我自己不是馬克思主義者�！痹诮o《祖國紀事》雜志修改部的信中，馬克思也對俄國的一位教條主義者表示反對：他必須要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，……他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。”

　　經(jīng)典的魅力，在于能夠啟迪智慧、洗禮思想、開拓思維、常讀常新。慚愧至極的是自己的膚淺與無知---較長時間來都對經(jīng)典閱讀重視不夠，甚至曾覺得讀了亦無用。也就是讀研以來，才第一次強迫自己從頭到尾瀏覽了馬恩選集。瀏覽之后，我才深深感覺到，作為思政專業(yè)的研究生，熟讀經(jīng)典，這是一件多么重要事情！

《馬克思恩格斯選集》讀后感2

　　馬克思主義關(guān)于道德的觀點是貫穿于其整個思想體系的價值原則，筆者通過對《馬克思恩格斯選集》的研讀，對道德的來源、本質(zhì)以及其指向問題做了一些探討。

　　道德其來源：道德本原上是經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物

　　道德不是從來就有的，其產(chǎn)生經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。恩格斯指出，人們在從事改造客觀物質(zhì)世界的實踐過程中，自然會形成各種社會性的關(guān)系。在人們的社會活動過程中，必然會產(chǎn)生個體社會、個體與個體之間的出于各種目的的矛盾，為了解決這些矛盾，也出于調(diào)和社會關(guān)系的需要，就逐漸形成了一些抽象的、相對固化的觀念和準則，道德就這樣產(chǎn)生了。

　　道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，社會經(jīng)濟關(guān)系是道德產(chǎn)生的根本原因之所在，這是道德本質(zhì)的核心觀點。立足于馬克思主義唯物史觀的觀點，我們對于人的任何行為品德，都應(yīng)根據(jù)其所處的社會關(guān)系去考察，人們不能脫離社會生活和行為，人們在參與社會生產(chǎn)過程中結(jié)成的一定社會關(guān)系，即個體的人之間的關(guān)系、個體的人之于社會的關(guān)系。人們的道德觀念、行為和規(guī)則是在生產(chǎn)關(guān)系中、人與人的交往中形成的社會意識�？傊�，人們在社會中的生產(chǎn)實踐活動和以此產(chǎn)生的各種關(guān)系是社會性的道德產(chǎn)生的本原。

　　道德其本質(zhì)：道德是歷史的、階級的

　　道德的內(nèi)涵：馬克思主義認為，道德也是社會意識形態(tài)的一種，是社會上層建筑的組成部分之一。簡而言之，道德是依托于無形的、但卻真實存在的力量來調(diào)節(jié)社會個體之間以及個體與集體之間行為規(guī)范的總和，同時也是社會關(guān)系的一部分。

　　道德的屬性：歷史性、階級性。人類社會的歷史昭示我們，無論何時、何地，統(tǒng)治階級都以各種努力宣稱自己代表的道德是超越階級的，并試圖使這些帶有階級烙印的道德得以普世與永恒。這無疑是可笑而立不住腳的，盡管由于存在著某些共同的歷史背景，不同階段的社會里也會存在著相似的道德，但無論如何，作為社會意識形態(tài)的道德始終是當(dāng)時社會經(jīng)濟關(guān)系的反映，道德始終具有歷史性，離開了具體的歷史環(huán)境而只談道德是毫無意義的。例如，在奴隸社會時期，奴隸們被奴隸主視為私人財產(chǎn)而進行自由買賣，強迫其做苦力乃至殉葬，這些行為在當(dāng)時的歷史條件下是符合“道德”的.，可是如果這些行為發(fā)生在當(dāng)今社會，無疑是反人類的。

　　人們由于在社會經(jīng)濟關(guān)系中所處的地位不同，他們所代表的階級利益必然也會不同，這直接表現(xiàn)為不同階級間的矛盾對立。道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，體現(xiàn)并服務(wù)于本階級的社會意志，這就決定了道德天然帶有鮮明的階級性。在漫長的歷史發(fā)展過程中，道德往往被統(tǒng)治階級當(dāng)作用以統(tǒng)治社會的思想工具，甚至成為壓迫被統(tǒng)治階級反抗勢力的精神武器。統(tǒng)治階級會把自身的利益夸大為超越階級的、代表最普遍大眾的利益，并借此定義何為道德的、何為不道德的，道德也由此被深深烙刻上了階級的屬性。而歷史的發(fā)展總會伴隨著新舊更替，當(dāng)被統(tǒng)治階級逐漸成長，終于登上歷史舞臺能夠與統(tǒng)治階級抗?fàn)幓蚴侨〈�統(tǒng)治階級，這樣新的統(tǒng)治階級就誕生了，隨之而來的是“新道德”會取代“舊道德”，但其本質(zhì)上仍服務(wù)于統(tǒng)治階級的，始終帶有不可磨滅的階級性。

　　不同階級的道德，從根本上來說是對立的，但是不同階級之間還是存在共同的道德因素，這是可以有繼承性的。比如，長久以來社會公共生活中的某些基本觀念和準則是可以繼承的，如在絕大多數(shù)歷史時期的絕大多數(shù)地域和民族中，人們都認同在遭逢自然災(zāi)害時，應(yīng)從物質(zhì)上和精神上幫助受害者，所謂“一方有難，八方支援”；又如類似尊老愛幼這樣的道德底線也都是人們在長期生活中總結(jié)出來的，并不斷得到鞏固并延續(xù)了下來，超越了地域和民族。

　　道德其指向：“把人的世界及人的關(guān)系回歸到人自身”

　　道德就是要以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，始終關(guān)注個體的、群體的人的發(fā)展、關(guān)注個體與個體、個體與群體關(guān)系的和諧，“把人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”，真正體現(xiàn)并服務(wù)“人的世界和人的關(guān)系”。

　　馬克思主義認為，個人是通過勞動和實踐來改造自然和社會的，人類創(chuàng)造出了屬于自己的歷史。馬克思認為現(xiàn)實的個人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人，也就是說“現(xiàn)實的人”是通過自身在社會發(fā)展中去實現(xiàn)理想和價值的，即社會的發(fā)展是依靠實現(xiàn)人的社會勞動而取得的，“現(xiàn)實的人”才是社會的主體，只有人才能創(chuàng)造出歷史。正因如此，社會主義道德建設(shè)要堅持“以人為本”，以每個人自由而全面的發(fā)展為最終目標。馬克思認為在消滅了資產(chǎn)階級社會以后，新社會道德建設(shè)的立足點就是解放人和發(fā)展人，讓人的自由發(fā)展不再是一句口號。

　　一言以蔽之，道德是馬克思主義哲學(xué)體系的一大重要理論范疇，馬克思主義者對道德的思考始終以唯物史觀為起點，以利益關(guān)系為研究核心，最終致力于實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”。探索馬克思主義道德觀，既能幫助我們更好地理解馬克思主義的道德思想，也是當(dāng)代踐行社會主義核心價值觀的題中之義，有著深刻的時代意義。

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