沉默的大多數(shù)讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都增長了不少見聞，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的沉默的大多數(shù)讀后感，希望能夠幫助到大家。
沉默的大多數(shù)讀后感1
《沉默的大多數(shù)》是王小波發(fā)表于1996年《東方》雜志的雜文，他的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定。這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會在讀到某段某句文字時(shí)突然激動——原來這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。
王小波說：我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。可是，王小波逝去已經(jīng)有十幾年了，現(xiàn)在的中國似乎任然沒有實(shí)現(xiàn)真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。
不得不承認(rèn)，我也屬于沉默的大多數(shù)，對于生活中很多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態(tài)。正如王小波所說的，這似乎是中國人的通病。王小波在此文中寫到“在我周圍，像我這種性格的人特多──在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說�！痹跁r(shí)隔十多年的今天，這一切似乎顛倒了，在通訊技術(shù)越來越發(fā)達(dá)的今天人們的距離似乎拉近了，就表面看來人們似乎更加擅長表現(xiàn)自己，在中西方文化潮流的沖擊下，中國人似乎已經(jīng)拋棄了沉默是金的觀念，但是在我看來卻不是這樣，現(xiàn)在的人們似乎更擅長在陌生人面前表現(xiàn)自我，卻不能向最親近的人說出自己的想法，越來越多的.人愿意對著電腦像不曾見面的陌生人傾訴，卻和親近的人無言相對。越來越多的人愿意相信虛擬世界中人們的只言片語，卻無視身邊的人的真切關(guān)懷。有人說21世紀(jì)最偉大的發(fā)明是計(jì)算機(jī)，它使人類真正的做到了足不出戶就能知天下事，但是與此同時(shí)，他把人性的優(yōu)缺點(diǎn)無限的放大了。
在書中寫道“饑餓可以把小孩子變成白蟻”這一點(diǎn)我是非常贊同的。在那個物質(zhì)匱乏的年代，王小波所缺乏的是物質(zhì)，而我們卻在這個物質(zhì)過剩的年代，卻在一場場所謂的文化潮流中迷失了方向。這是不是另一種“饑餓”呢？于是，我們突然變得沉默了，對他人，對自己，在這種情況下語言顯得那樣蒼白無力。王小波身邊的沉默的大多數(shù)大多是因?yàn)榻?jīng)歷了嚴(yán)酷的文革時(shí)期，而我們這一代人的沉默也許是因?yàn)楣陋?dú)，習(xí)慣了孤獨(dú)的同時(shí)也習(xí)慣了沉默，久而久之，就不知道該怎樣在人前表達(dá)自己，相反，當(dāng)面對著電腦屏幕時(shí)卻異常的輕松。我想，這也就是為什么，越來越多的人寧愿對著電腦和不認(rèn)識的人談情說愛，也不愿意分一點(diǎn)注意力在身邊的人身上。
王小波在文中提到：話語即權(quán)力。我想這句話在人人平等，言論自由的當(dāng)今社會再合適不過了。隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用人們可以更快更好的傳達(dá)信息，這在無形之中加大的言論的力量，同時(shí)也能使人們更好的行使權(quán)利，但是，欲速則不達(dá)，在我們享受信息時(shí)代給我們帶來的便捷的同時(shí)，我們也在接受大量的虛假信息，在這個時(shí)間就是一切的時(shí)代，我們不可能去查證每一條消息的真實(shí)性，于是網(wǎng)絡(luò)，成為了我們最忠實(shí)的“朋友”，每一天，我們都從網(wǎng)絡(luò)上觀看世界的動態(tài)，然后在世界的各個角落行使所謂的“權(quán)利”，完全不考慮它的真實(shí)性，于是，傷害就這么造成了，整個世界迷茫了，在短暫的沉默過后，世界又恢復(fù)了往日的喧囂。我不能肯定的說話語即權(quán)力，但是我想這種權(quán)力的殺傷性一定是很大的。
書中有這樣一段：“君特·格拉斯在《鐵皮鼓》里，寫了一個不肯長大的人。小奧斯卡發(fā)現(xiàn)周圍的世界太過荒誕，就暗下決心要永遠(yuǎn)做小孩子。在冥冥之中，有一種力量成全了他的決心，所以他就成了個侏儒。”王小波認(rèn)為這個故事太過神奇，但很有意思。對于這一點(diǎn)，我有不同的看法，故事的結(jié)尾，小奧斯卡發(fā)現(xiàn)成為了侏儒，這只能證明，冥冥之中的那種力量只讓小奧斯卡在生理上停止了生長，卻沒有使它保持一顆童心，從某種意義上說，小奧斯卡已經(jīng)不能算作一個真正的孩子了。不知當(dāng)小奧斯卡變?yōu)槔蠆W斯卡時(shí)，有沒有后悔當(dāng)時(shí)的決定。成長和沉默是兩種完全不同的事情，也許，我們能像小奧斯卡那樣選擇永遠(yuǎn)都保持小孩子的模樣，但卻沒有辦法永遠(yuǎn)保持沉默。我想，在這些沉默的人中，有大多數(shù)并不是一直都保持這樣的狀態(tài)的，人們對于沉默的態(tài)度是隨著時(shí)間的推進(jìn)而改變的。
最后，一個群體需要斗士，需要斗士一樣的戰(zhàn)斗精神，但同時(shí)，必須健康的引導(dǎo)這種精神推動力是車輪前進(jìn)，而不要讓這種精神把整個車都給砸爛，就需要還有一個將軍，一個理智客觀的領(lǐng)導(dǎo)者。至于將軍是誰，怎么做，恐怕就不是斗士所能知道的了。
沉默的大多數(shù)讀后感2
之前在別的地方陸陸續(xù)續(xù)看過一些王小波的文章，頗有觸動，但并沒有買來一本他的書細(xì)讀。最近逛了家書店，看到了他的這本雜文集，粗翻幾頁，覺得是本好書，就毫不猶豫買了回來。
目前這本書看了一大半，還未讀完，但已是有些心得，便提前寫了這篇感后感。在書中不難發(fā)現(xiàn)，王小波是個崇尚理性的人，他的雜文基調(diào)便在于此。他認(rèn)為人世間最大的快樂是從思辨中得到的。因此，毫不意外，他特別崇尚古往今來的大智者，如牛頓，愛因斯坦等。讀他們的著作對他而言是種莫大的幸福。他尤其喜歡羅素，多篇文章里都不余遺力的對他稱贊。大概是因?yàn)橥跣〔ㄎ睦斫杂猩娅C，而羅素也是在數(shù)學(xué)和倫理學(xué)上這文理兩大領(lǐng)域上的造詣都很高，所以與王小波在思想上與他有了更多的共鳴。
因?yàn)槌缟欣硇�，所以王小波此生最討厭兩類人，一類是蠢人，一類是裝蠢的聰明人。前一類人不講邏輯，后一類人歪曲邏輯�？上篱g總會有一小撮聰明人別有用意的說些蠢話，而一大群蠢人信以為真后跟著瞎起哄來。王小波看了氣不過，就忍不住寫些文章來罵，寫的文章多了，就整理成了此本雜文集。
王小波讀碩士期間導(dǎo)師批評他國學(xué)功底太爛，所以他發(fā)了憤，從四書五經(jīng)到程朱理學(xué)全都讀了個遍。但讀完細(xì)細(xì)一品，他覺得這些國學(xué)經(jīng)典精華太少，基本上全是糟粕。孔子的《論語》尚可一看，但基本上全是沒有深度的大白話。而從孟子到朱熹，他們的著作雖然文筆好，有感染力，但里面的邏輯屬實(shí)差勁，全是歪理，一派胡言。很難想象，古往今來那么多聰明的中國人全都在鉆研這些糟粕。有了國學(xué)功底，國學(xué)里的蠢話又太多，所以王小波寫文章時(shí)國學(xué)的反例也就用的得心應(yīng)手。
既然崇尚理性，王小波的雜文自然便需要邏輯完備了。他講道理好喜歡類比，先通過一個明顯的例子來證明孰對孰錯。然后再把從例子中得出的道理應(yīng)用到了現(xiàn)實(shí)，是非對錯便一目了然了。例如，有一篇雜文就在開頭就講了這么一個故事：一個國家前方有戰(zhàn)事，而國王又喜歡聽好消息。于是，當(dāng)信使帶來的是勝利的消息，他就會嘉獎該信使。當(dāng)信使帶來的是戰(zhàn)敗的消息，他就會大怒，斬掉該信使。久而久之，因害怕被殺，所有信使帶來的都是好消息，但前方戰(zhàn)事到底如何，誰也不知。王小波講完這個故事后順勢得到了一個道理：國王不可能通過斬掉帶來壞消息的信使就能使得前方的戰(zhàn)事順利。之后文章開始就抨擊王小波所經(jīng)歷過的一件事：他和妻子所研究得出的中國同性戀現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告在雜志上發(fā)表時(shí)被某一官員叫停，雜志被勒令整改。把故事得出的道理放在這件事上孰對孰錯便比較清楚了：你不可能通過解決發(fā)現(xiàn)問題的人就能把問題解決掉的。官員也不可能通過阻止文章的發(fā)表就使中國同性戀問題不復(fù)存在。這樣做不僅無益，反而有害——等敵軍已經(jīng)全面包圍了王宮，國王再反應(yīng)過來，就已是回天乏術(shù)了。王小波講道理也喜好推理。由一些簡單明了的道理推出一些深刻的結(jié)論，頗有些歐式幾何的韻味。而且因?yàn)樗睦斫杂袑W(xué)習(xí)過，所以他的文章里文理之間是沒有壁壘的。比如，在講東西方快樂觀區(qū)別的時(shí)候，他從人逐利的本性出發(fā)，得出人對快樂的追求是一正反饋系統(tǒng)這一結(jié)論。再從無線電理論入手，告訴讀者們這一系統(tǒng)極不穩(wěn)定。由此警告大家：我們對快樂的追求應(yīng)妥善謹(jǐn)慎，一旦處理不好，這一正反饋系統(tǒng)便會失控。理科結(jié)論應(yīng)用到了文科命題里，讀起來很是有趣。
雜文我之前也讀過魯迅與韓寒的。依我看，從格局上來看，魯迅的最好，王小波次之，韓寒再次之。雜文嘛，就是用來罵人的。魯迅的文章是把中國人自古以來民族的劣根性一個個單獨(dú)拎出來罵上一番，罵的氣勢磅礴，振聾發(fā)聵。而王小波是將自己看到的經(jīng)歷的事，拎出來捋一捋，捋出不合理的`地方就罵上一罵。韓寒則給我的感覺就是誰罵我我再罵誰�？呆斞傅奈恼�，你覺得他就在罵你�？赐跣〔ǖ奈恼拢阌X得是你在罵人。而看韓寒的文章，你會覺得對罵雙方和自己都沒有關(guān)系，自己就是來圖個熱鬧看的。格局上自然是逐次縮小的。韓寒的文章雖然文筆很好，充斥了有很多的文字技巧，初讀起來很爽，但他的雜文總是給人不了觸動，仿佛甘蔗，嚼兩口就沒味了。一個是因?yàn)楦窬中。�有一個是因?yàn)檫壿嬕膊蝗缙溆喽�。王小波的文筆肯定是很不錯的，畢竟科班出身。我讀過他的小說，文字間充斥著各種奇思妙想，張力很強(qiáng)。但他的雜文語句都比較樸實(shí)，沒有用什么文學(xué)技巧在里面，使得文章讀起來也就比較的親切。
雖然王小波的一些觀點(diǎn)我可能并不認(rèn)同，但這本書還是給我?guī)砹撕艽蟮氖斋@：理性思維與質(zhì)疑精神。作為一個從小被各種理念灌輸?shù)酱蟮娜�，我的是非觀是很不成熟的，對很多事物都習(xí)以為常。但此書讓我深刻感受到了很多大家信以為真的事情其實(shí)并不合理。正如魯迅先生所說：自古如此，便是對的嗎。讀了此書，我也開始試著用理性思維去看待周圍事物背后的邏輯對錯，我覺得這就是我讀此書最大的價(jià)值所在。這也正好符合了王小波寫這些文章的初衷：既然叫不醒那些裝蠢的聰明人，那就讓蠢人們聰明起來別再跟著瞎起哄了吧。
沉默的大多數(shù)讀后感3
在沒有看這本書之前，就看到這本沉默的大多數(shù)的書名，腦海里就浮現(xiàn)出許許多多冷漠的臉龐。當(dāng)我們在遇到事情的時(shí)候，為什么要沉默呢？在看完了這本書之后，陷入了沉思，或許我們都有一種置身事外的無奈感吧。
王小波在文中用幽默詼諧的語言，批評了當(dāng)代沉默的大多數(shù)，我看后產(chǎn)生三個問題：
1、這種沉默究竟是對是錯？
2、他們究竟為什么要沉默？
3、如何遏制這種錯誤的持續(xù)？
我想就這三個問題和大家共同探討一下。
佛家是倡導(dǎo)沉默的，寺廟里到處都可以看到“止語”標(biāo)志，為什么要“止語”，因?yàn)槠湟�、多說無益、沉默是金；其二、養(yǎng)生：說話過多，會損傷肺腎元?dú)�，又耗心神；其三：止語靜心，心靜生慧，此為佛家三學(xué)--戒定慧。其四：“止語”讓辱罵誹謗者難以亢奮；其五：消口業(yè)（佛講一切眾生之生死輪回，皆由于身、口、意三業(yè)所致，若消除此三業(yè)，可速得解脫。）儒家也是倡導(dǎo)沉默的----所謂“食不言、寢不語”，說的是吃飯的時(shí)候最好不要說話，以免影響到消化；睡前不停嘮叨就會使思緒興奮,不得安寧,因而影響入睡。
既然沉默有那么多好處，那為什么王小波會反對沉默呢？
其實(shí)，他所說的沉默，并非是文明狀態(tài)下的沉默，而是非文明狀態(tài)下的沉默。
比如有人常把一輛自行車放在你門口的樓道上，比如有人加塞插隊(duì)，亂丟垃圾，比如外國人不遵守國際游戲規(guī)則，侵犯我國疆土，比如哪個領(lǐng)導(dǎo)貪污行賄，懶政霸道，這些皆屬于“非文明”，當(dāng)我們遇到這些事或人的時(shí)候，是不是還要沉默呢？
這樣第一個問題（沉默究竟是對是錯？）的答案就出來了----沉默在文明狀態(tài)下是有益的，我們應(yīng)盡量保持沉默；在“非文明”狀態(tài)下沉默是不對的。遇到非文明，我們應(yīng)該站出來吶喊，而非“沉默是金”。
既然是明白了這個道理，為什么王小波時(shí)代和我們今天，依然還是有人面對“非文明”低頭不語呢？而為什么歐美國家遇到不文明就敢于立即報(bào)警呢？
思考問題，我們首先應(yīng)該從問題背景出發(fā)，我仔細(xì)研究了一下，大概和兩個關(guān)鍵詞有關(guān)。
一、國情
最早，國人是敢于說“不”的。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中華歷代最文明的時(shí)期，那時(shí)候因?yàn)橹T侯割據(jù)，產(chǎn)生多王執(zhí)政，老百姓的言論是絕對自由的，在你這個諸侯國發(fā)表言論沒人理，好辦，轉(zhuǎn)身就走，去下一個諸侯國，所以才產(chǎn)生了諸子百家、百家爭鳴的輝煌成就。
可是好景不長，秦嬴政很快統(tǒng)一六國，實(shí)行專政，言論自由直接開始走下坡路，老百姓的思想在那個時(shí)代已經(jīng)開始被禁錮，那時(shí)候的皇帝說一不二，好不霸道，到了秦二世，那更是直接升級，指鹿為馬，顛倒黑白。
指鹿為馬的故事大概是這樣的：趙高害死了李斯以后，知道大臣中有人不服他。有一次他牽著一只鹿到朝堂上，當(dāng)著大臣們對二世說：“我得到了一匹名貴的馬，特來獻(xiàn)給陛下�！鼻囟离m然是個糊涂蟲，是鹿是馬還分得清。他笑著說：“丞相別開玩笑，這明明是頭鹿，怎么說是馬呢？”趙高繃著臉說：“怎么不是馬？請大家說說吧。”二世就問大臣們。不少人懂得趙高的用意，就附和著說：“是匹好馬呀！”也有的害怕趙高，不吭聲：只有少數(shù)大臣說是鹿。沒過幾天，那幾個說是鹿的大臣，都被趙高找個借口辦了罪。打那以后，國人就再也沒人敢說真話了，同時(shí)那個時(shí)代也出現(xiàn)了一個新的'名詞----隱士。（一言不合就隱居）王小波生長的文革時(shí)期，那就更不需要說了，管謨業(yè)都改名莫言了，陳云都“醫(yī)囑勿言”了，從秦嬴政統(tǒng)一，一直到今天，ducai讓我們沒有了言論的自由。
二、教育
中國的教育最早是舉孝廉，誰孝順就會被舉薦來當(dāng)官，后來大家都比著孝順，一守孝就是五六年，嘛都不干了。隋文帝楊堅(jiān)一看不行，就來了個中國最早期的應(yīng)試錄取---科舉制，一直到今天，都是應(yīng)試。
應(yīng)試教育使得整個國家的學(xué)子都兩耳不聞窗外事，一心攻讀圣賢書，他只要能考過分?jǐn)?shù)線就行了，窗外的“非文明”又給他有什么關(guān)系呢？
這一點(diǎn)上，我們真的應(yīng)該向美國靠攏，人家升學(xué)的依據(jù)，分?jǐn)?shù)只占四分之一，還有四分之一是體育和藝術(shù)，而老師的舉薦信占四分之二。這樣子的話，你自私、不愛國、不和同學(xué)搞好關(guān)系、不誠信，就無法立足，也不會有好學(xué)校錄取。教育使得美國人從小就養(yǎng)成了敢于站出來、敢于挑戰(zhàn)“非文明”的習(xí)慣。
知道了這兩個原因之后，我們或許就能明白，沉默其實(shí)并非是老百姓的本意，沉默是逼出來的。這就是第二個問題（他們究竟為什么要沉默）的答案。
沉默的大多數(shù)讀后感4
這本書本來是想寫到每周推薦里的，一不小心，寫得有點(diǎn)多。邏輯不是很清晰，顯得有點(diǎn)啰嗦雜亂，想到哪兒說到哪兒，大家見諒。
一開始看到這個書名以及聽別人介紹誤以為這本書想表達(dá)的意思就是中國的大眾太沉默了，大家面對問題都選擇不說，于是作者鼓勵大家說出自己的想法，鼓勵民眾意識覺醒。現(xiàn)在讀完我知道當(dāng)時(shí)的理解太簡單了，沉默的大多數(shù)只是這本書里的一篇文章，書里還有很多文章討論了其他的一些社會問題。而在當(dāng)時(shí)那個年代，光是能有意識去思考這些問題就很不錯了，何況還夠膽寫出來，非常不易。王小波說他曾經(jīng)也是沉默的大多數(shù)中的其中一人，現(xiàn)在變得不沉默了，想要說點(diǎn)什么，但我認(rèn)為他并不是鼓勵大家都去說，畢竟，有獨(dú)立思考能力，有批判精神并敢于說出來的人還是少數(shù)，多數(shù)人只是復(fù)制粘貼別人的說法而已。所以重要的不是說不說，而是思不思考。
其實(shí)自古以來，不思考的人是居多的，有些是不愿意思考，有些是沒有能力思考。也只有這樣社會才能穩(wěn)定，如果人人都“沒事瞎捉摸”，去思考人生意義，去思考社會問題，那么社會就容易動蕩，而統(tǒng)治階級是厭惡動蕩的。所以我們這個民族一直就習(xí)慣性的沉默，從小父母就教我們做人要低調(diào)，做事也不能張揚(yáng)。到了學(xué)校老師教我們，沉默是金，多聽少說，韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)。進(jìn)入社會，越來越多的人生經(jīng)驗(yàn)也告訴我們槍打出頭鳥，禍從口出，一定要謹(jǐn)言慎行。
有人說這是中國人自卑的劣根性導(dǎo)致的，鼓吹西方文明敢于表達(dá)自己，直抒胸臆的坦率。我倒不能完全認(rèn)同這種妄自菲薄的說法，這其實(shí)是兩種文化的差別，沒有高下之分。直話直說有它的好，沉默以對也有它的利，任何事物都有其兩面性。
暫且不論沉默是不是一種美德，但我相信沉默是很有力量的，不是空洞的沉默，而是有自己思考和韌性的沉默。就像我前不久的一篇文章里提到的，我很欣賞把說話的功夫都用來做事的人，很酷。但是，如果真有話想說，實(shí)在也無需強(qiáng)忍。就像男兒有淚也可輕彈，沒有眼淚不用硬擠一個道理，憋久了容易憋出內(nèi)傷。
某種意義上說，我也算是一個沉默的人，雖然偶爾寫寫隨筆，咋咋呼呼的。但其實(shí)真正看我文章的人應(yīng)該知道，我表達(dá)的東西都是比較中立的，態(tài)度也算謙遜。會刺痛別人的話我一般是不說的，一方面是我本就持著多元的價(jià)值觀，認(rèn)為很少有東西是非黑即白的，另一方面也是因?yàn)椴辉溉ズ腿藸巿?zhí)，從小養(yǎng)成了多一事不如少一事的惰性。
坦率的講，我在某些方面的獨(dú)立思考能力是欠缺的，所以讀到這本書感觸頗多。因?yàn)閯偪赐辍稙鹾现姟�，所以對于《沉默的大多�?shù)》里提到的一些觀點(diǎn)算是加強(qiáng)了認(rèn)知。比如群體是盲目無知的，并不以理智去判斷和決定，而且再優(yōu)秀的個體陷入群體之中都容易變得愚蠢，另外群體意見的傳染性也是極強(qiáng)的。
我想也正是因?yàn)檫@樣，王小波的文字里沒有那么多的煽動性，從他的文章里看不出憤怒和吶喊，他只是以一種隱喻、緩和的方式說自己的思想，講自己的道理，因?yàn)樗救司秃芊锤邢茨X，所以他不是要把他相信的一套灌輸給你，而是提醒你應(yīng)該去獨(dú)立思考。他想去感染的也并非一幫愚昧的群體，而是希望啟發(fā)一個個理智的個體，當(dāng)這些個體的數(shù)量達(dá)到一定規(guī)模的時(shí)候，量變也就可以產(chǎn)生質(zhì)變了。所以說這樣的作家和這樣的文章可以算是社會質(zhì)變的催化劑，對社會精神文明的進(jìn)步起到了很大的作用。
但我不敢說自己喜歡王小波，因?yàn)槲掖_實(shí)沒這個資格，迄今為止，我只讀過他的這本《沉默的大多數(shù)》，所以對這個作家我遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上喜歡。但是我覺得他的文字確實(shí)有理有據(jù)，而且能啟發(fā)我去思考。如果說讀這本書需要花5個小時(shí)，那我認(rèn)為因這本書去思考起碼需要50個小時(shí)，幾乎每一段話都值得細(xì)細(xì)琢磨。
身邊真正喜歡王小波的朋友，幾乎都有一個共同特點(diǎn)，獨(dú)立思考能力較強(qiáng)，具備批判精神。這正是在如今這個信息泛濫的年代顯得尤為重要的能力，如果沒有基本的對信息的辨別能力，就只能人云亦云，甚至盲目粗暴。這也是為什么會有所謂的“愛國志士”去燒砸同胞的汽車，為什么會有網(wǎng)絡(luò)噴子無腦噴人，為什么一些沒有意義的東西會莫名爆火。
而有著獨(dú)立思考能力的人往往也會選擇沉默，也許是覺得說了沒用，又或者是覺得說得太多顯得輕浮，自己心里明白就好。這其中又有一部分人是看不起其他人的，看不起不會思考的人，同樣也看不起把自己的'思考說出來的人。當(dāng)然這種清高或者說傲慢也是有道理的，這是每個人的權(quán)力，我認(rèn)為也應(yīng)該尊重這種真實(shí)表達(dá)的傲慢，尊重這種可能推動社會進(jìn)步的沉默。
但是我還是想就此多說兩句，我們當(dāng)中很多人學(xué)到了獨(dú)立思考的能力和批判精神，然而卻沒有學(xué)到的是對其他人的尊敬，我說的是發(fā)自內(nèi)心的尊敬而非表面假裝的謙遜。就算思想比別人獨(dú)立，懂得明辨是非，沒有隨大流，那也不能說明你就高人一等，我沒發(fā)現(xiàn)王小波的文字里有對愚民憤怒的戾氣，也沒有站在道德制高點(diǎn)的冷嘲熱諷。在我看來，具備獨(dú)立思考能力的人是聰明的人，但真正在聰明的基礎(chǔ)上還懂得尊重他人的人才能算的上有智慧的人。
我很尊敬的一個人告訴我：凡是人，皆須敬。這是我從他那兒學(xué)到的第一課也是最重要的一課�，F(xiàn)在有的人很喜歡通過賣弄自己的權(quán)威，來辱罵或?yàn)殡y別人以達(dá)到心理的滿足，其實(shí)這是一種很無知而懦弱的表現(xiàn)。他們不知道，大家繞開臟東西走，不是因?yàn)楹ε滤皇呛ε屡K了自己而已。
沉默的大多數(shù)讀后感5
我素來期待能讀王小波先生的書，借此機(jī)會拜讀《沉默的大多數(shù)》。雖未讀完，但心下拜服矣。不論王小波先生有沒有文采，只是那一份誠懇和幽默便足以令其它評價(jià)頓時(shí)失去意義。
這本書題目是“沉默的大多數(shù)”。如同題目所述，這本書就是在說社會上的一些現(xiàn)象、思考以及先生對于事物的觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)是沒多少人當(dāng)時(shí)曾說出口的——而至少如今看來又十分明顯的。說是明顯可能有些名過其實(shí)，因?yàn)槿缃裎译m不知人們是否想過先生的觀點(diǎn)，但是所表現(xiàn)出來的則仍是渾噩不覺，而且樂在其中。這不禁讓我感到失望和疑惑：是先生的觀點(diǎn)仍是太超前了，還是人們的思考這些年來未曾進(jìn)步？
一是談“討論”。先生說：“我們這個社會里的論戰(zhàn)大多要從平等等討論轉(zhuǎn)為一方對另一方的批判，這是因討論的方式?jīng)Q定的；根據(jù)我的觀察，這些討論里不是爭誰對誰錯，而是爭誰好誰壞。一旦爭出了結(jié)果，一方的好人身份既定，另一方是壞蛋就昭然若揭；好人方對壞蛋放當(dāng)然還有些話要說，不但要批判，還要揭發(fā)。”這種討論變成批判的現(xiàn)象如今常見得很，辯論雙方難以坐下來就事論事地談問題。談?wù)撧D(zhuǎn)基因是否有害會轉(zhuǎn)變成對學(xué)歷經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)疑、討論男女平等會認(rèn)為有心理障礙、討論醫(yī)保改革政策會受到不分是非的人身攻擊，不一而足。這些人可能并不了解如何尋求問題本身的答案，而是拘泥于自己的認(rèn)知抓住不放，想盡一切歪理邪說企圖駁倒對方、讓對方名譽(yù)掃地，似乎這才是某些人爭論的目的�？上У氖牵m然這個道理很淺顯，沒有多少人能清楚地意識到這一點(diǎn)；即使說不過對方，也不愿意承認(rèn)自己是錯的，因此嘗試攻擊對方以期獲得道德上的優(yōu)勢；可惜本來也不會獲得道德上的優(yōu)勢，然而若爭論的另一方卻也不懂該如何化解，只能和他對罵——這就不再是討論問題了，兩個人的爭論也就是到此為止，余下的就是難聽且浪費(fèi)時(shí)間的人身攻擊，要是有條件，說不定還能打起來。人們的認(rèn)知水平難道只能到這個地步嗎？
另一個是談“實(shí)踐”：“給計(jì)算機(jī)編程和解幾何題有共通之處：對了馬上能知道對，錯了也馬上知道錯，干干脆脆。你用不著像孟夫子那樣，養(yǎng)吾浩然之氣，然后覺得自己事事都對。……有些大學(xué)問家有著另外一種經(jīng)歷：他大概沒有做對過什么習(xí)題，也沒有編對過什么程序，只是忽然間想通了一個大道理，覺得自己都對，凡不同意自己的都是禽獸之類。這種豁然貫通之感把他自己都感動了，以至于他覺得自己用不著什么證明，必定是很聰明�！边@就指出了實(shí)踐之于感性體驗(yàn)和思考的優(yōu)越性，并且強(qiáng)調(diào)了忽視現(xiàn)實(shí)情況是很蠢的一件事。其中計(jì)算機(jī)編程和幾何題都算是科學(xué)范疇，因此也強(qiáng)調(diào)了科學(xué)性的重要性。這讓我不禁想起了中醫(yī)里不少糟粕就像孟夫子那樣：覺得自己有用，所以自己就一定有用，都不用思考、不用質(zhì)疑，自然也不用做什么科學(xué)研究證明一下。不光如此，數(shù)學(xué)物理這種學(xué)科沒有科學(xué)素養(yǎng)固然做不好，真正怕的是文科本來基于經(jīng)驗(yàn)和文字的觀點(diǎn)如果不顧現(xiàn)實(shí)、不顧自然規(guī)律，胡編亂造，那也很容易說服自己就是對的——所謂道理并不是固定的、只有一個的，脫離現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)從來也站不住腳。
其實(shí)先生寫了很多很多內(nèi)容，其中核心內(nèi)容就是敢講真話、尊重事實(shí)、不講假話空話。這可能聽起來像口號一樣，可是沒有幾個人能做到。對不熟的'人百般恭維、對討論中的觀點(diǎn)不加思考地贊揚(yáng)、害怕提出反對意見、對任何人或者組織存在的問題只字不提，這都對自己和聽者毫無幫助和長進(jìn)。這相當(dāng)于你灌了一碗雞湯，然后又吐出來邀請聽者喝一樣——令人惡心。我希望假話空話最好能不存在，凡事人們能過腦子——但是事實(shí)不可能如此。假話空話聽起來才好聽、才暫時(shí)不會引起矛盾，確實(shí)如此，但這是一種短視的做法。一個組織想團(tuán)結(jié)起來發(fā)展，絕不是靠搪塞恭維來進(jìn)步的；一個人想提高自己，就要認(rèn)真想清楚自己是什么樣的人；想認(rèn)識朋友，就要掏心窩子說真話。事實(shí)上并不是人們都傻到想不到該如何做，而是礙于面子不敢做。這就是略有荒唐的事情——我也會荒唐，但不能總是荒唐著。說真話的人會成為攻擊的焦點(diǎn)，做實(shí)事的人會成為彈劾的中心，人們在大家都虛偽的時(shí)候，為了保存自己也選擇虛偽，而不敢站出來說一句真實(shí)的、卻沒人敢說的話；說假話的反而能活得很好。這就是中國的人情社會，它不講邏輯、不講事實(shí)，講的是人際關(guān)系。為了“和諧”的關(guān)系，人們也主動選擇沉默——沒人牽頭擔(dān)責(zé)任，我為什么要站出來呢？如果只有我站出來了呢？于是虛偽成了文化的主流，人們甚至不會意識到自己虛偽的事實(shí)，卻害怕并攻擊表現(xiàn)出真實(shí)的人，認(rèn)為自己是對的，他們是異類——這真是悲哀。
王小波先生算是酣暢淋漓地把他的話寫了出來，可是好笑的是，即使大家都認(rèn)真讀過王小波先生的書、知道他說的是什么，也難多兩個人站出來說句實(shí)話；說實(shí)話的人仍會顯得不合群，并且因此失去名譽(yù)；中國人的態(tài)度并未改變。因此，即使我自己愿意按自己的愿望表達(dá)、行動，我也對中國人未來一段時(shí)間內(nèi)改變說假話的可能性不抱希望。我只是疑惑，這些人在設(shè)了重重規(guī)定下帶著鐐銬跳舞的時(shí)候，是否在享受自己言不由衷帶來的好處呢？
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