吶喊讀后感12篇
認(rèn)真品味一部名著后，你心中有什么感想呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的吶喊讀后感，歡迎閱讀與收藏。
吶喊讀后感1
這是我第一次讀一個(gè)女人的自傳，沒有鶯鶯燕燕的喧鬧，沒有生離死別的糾葛。單看書的名字，便知道里邊肯定充滿了苦難、掙扎和抗?fàn)帯Ｏ窈芏嗳艘粯�，我不害怕自己受苦，卻不愿知道那些天可憐見的人們的痛。即使這已經(jīng)成為了事實(shí)，并且寫進(jìn)了書里。
我想，我看不見，心里也就不難受�？善且恍凶肿屛铱匆娏�，“其實(shí)苦難并不總是導(dǎo)致偉大，相反，很多時(shí)候它毀壞了人的尊嚴(yán)，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創(chuàng)造力。一切沒有選擇的行為，在道德上都是沒有價(jià)值的”。這句話里有慢慢的負(fù)能量，卻也是赤裸裸地揭露沉甸甸的事實(shí)。是的，它激起了我的共鳴，我認(rèn)定這本自傳是真誠(chéng)的，幸好我沒有錯(cuò)過這本好書。
這部自傳體小說出自一個(gè)擅長(zhǎng)報(bào)告文學(xué)的作家之手，卻絲毫感覺不出生硬和嚴(yán)肅，就像張雅文在寫作中追求的一樣，看這本書就像是在聽一位鄰家阿姨不動(dòng)聲色地將她半生辛酸娓娓道來。這樣的人一定是寬厚和溫柔的，是經(jīng)歷過困難又超脫于苦難的人。她的故事注定不是悲哀的訴說，娟秀筆跡下散發(fā)的，是閃光的倔強(qiáng)。小說一開頭就不落俗套，我讀到的不是她的童年、少年、青年和中年，而是一次與死神的較量。正是搭了六根橋的心臟，成為這部小說誕生的源動(dòng)力。張雅文又在以后的篇章中結(jié)合自己的報(bào)告文學(xué)作品，穿插生活經(jīng)歷、寫作經(jīng)歷，讓我直觀地了解了這個(gè)渾身散發(fā)著光芒的小女人。她說話的`時(shí)候，我好像坐在她對(duì)面；她寫作的時(shí)候，我好像站在她旁邊；她遠(yuǎn)赴俄羅斯戰(zhàn)亂地區(qū)的時(shí)候，我好像跟在她后面。一切都真實(shí)而不造作。
她出生在一個(gè)貧寒人家。童年時(shí)候的每一次搬家，只是從一個(gè)窮山溝搬到另一個(gè)窮山溝。為了去上學(xué)，她頂著漫天大雪，在冰凍的土地上每天跋涉三十里地，幾次險(xiǎn)些喪命在大草甸里；到了體校，成為一名速滑運(yùn)動(dòng)員，她又被厄運(yùn)擊倒，頻繁的傷病讓爭(zhēng)強(qiáng)好勝的她也無可奈何地選擇了放棄；三十五六歲，生活開始一帆風(fēng)順的她又開始嘗試寫作，并且一定要發(fā)表出作品，一定要成為一名作家。她就是這么一個(gè)愛跟命運(yùn)較勁的人。
她的生活沒有離開過東北，從小在黑龍江的暴風(fēng)雪中長(zhǎng)大。大學(xué)時(shí)期曾經(jīng)窮游過哈爾濱，見識(shí)了關(guān)外凜冽的寒風(fēng)和堅(jiān)毅的人們，他們生活得安然又充滿激情，張雅文的個(gè)性是東北的冰天雪地造就的。小說里，她遇到的生死考驗(yàn)就有五六次，活脫脫就是現(xiàn)實(shí)版的死神來了。好在大難不死，也讓她能夠用一顆破碎的心臟繼續(xù)前行。
苦難讓她學(xué)會(huì)了感恩。他那始終懷才不遇、心高命薄的父親，出身富貴又身有殘疾的母親，給了她所有的愛；打官司時(shí)給她提供內(nèi)幕信息的神秘電話，她竟然也一直念念不忘；她的愛人，一直相互扶持，攜手走過當(dāng)年嚴(yán)酷的政治環(huán)境，她也會(huì)因?yàn)闆]時(shí)間做家務(wù)而自責(zé)。最讓我感動(dòng)的是那條大黃狗，正是它與狼群搏斗才救了她，她卻因?yàn)樽约旱暮艉岸载?zé)。
苦難讓她學(xué)會(huì)了抗?fàn)�。我也能看到她，這個(gè)東北女人的直爽。因?yàn)樽约旱膯渭兒湍莻�(gè)影視圈里的各種黑暗的潛規(guī)則、不公平和嫉妒心，她被折騰得心力交瘁，身體幾近崩潰。但她沒有向濁流妥協(xié)，而是抗?fàn)帲瑫兴矣谥该佬盏亟衣�，不就是一種勇氣嗎？而且，我也特意百度搜索了以下，確有其人，讓我也看得痛快。
苦難讓她學(xué)會(huì)了博愛。她的報(bào)告文學(xué)作品，都是在寫平凡的，處于苦難中的人們，她要通過她的作品讓社會(huì)去重視這些人群。有關(guān)于傻子村的，有關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的，有些作品與官方的宣傳口徑不一致，她也從不曾退縮，堅(jiān)持了自己的原則，自己卻屢遭刁難。她把她的書送給死刑犯，送他最后一程；她去過打死東北虎的兩兄弟家中，給他們的父母所有可能的幫助。
古往今來，寫自傳的人太多了，大多是為了沽名釣譽(yù)吧。張雅文雖不是大人物，但她的這部自傳體小說帶給我的是真誠(chéng)和震撼。她自己的“小人生”，反映的是“大時(shí)代”。摒棄冠冕堂皇的宏大敘事，她的娓娓道來讓人覺得親近，更重要的是，讀了這本書，我以后可能會(huì)記不住張雅文這個(gè)人，卻能記住她教給我的感恩、抗?fàn)幒筒⿶鄣木瘛?/p>
吶喊讀后感2
《吶喊》《彷徨》是我特別喜歡兩部文學(xué)作品。
魯迅在《吶喊》的“自序”中寫到，他曾問辦《新青年》的朋友：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀�，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”那人答道：“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”
魯迅說，他確實(shí)有著確信想要喚起中國(guó)當(dāng)時(shí)沉睡在黑暗中的國(guó)民，于是他于1918發(fā)表了中國(guó)第一部白話文小說《狂人日記》，隨后又發(fā)表了十余篇，組成了《吶喊》，在1924到1925年期間又發(fā)表了小說集《彷徨》，這兩部也成為了中國(guó)現(xiàn)代白話文小說的奠基之作和經(jīng)典之作，擁有著里程碑式的意義。
作為當(dāng)今研究魯迅先生小說的學(xué)者，我們就在思考，魯迅是以怎樣的確信來完成這個(gè)喚起中國(guó)百姓思想的目標(biāo)？他憑什么有能力認(rèn)為認(rèn)為他的文章可以有這“毀壞鐵屋的希望”？在我看來，這要?dú)w功于他對(duì)小說故事敘述的全新開創(chuàng)。
魯迅曾經(jīng)說過：“走異路，逃異地，去尋求別樣的……”魯迅對(duì)于小說的全新創(chuàng)造熱情，才帶給我們當(dāng)今中國(guó)國(guó)民不一樣的文學(xué)體驗(yàn)。
先要問一句，什么是“故事”？中國(guó)古代文學(xué)博大精深，從古至今涌現(xiàn)出千千萬萬個(gè)經(jīng)典的文學(xué)巨著，《左傳》、《史記》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等等一些名著，看似題材不同、所表達(dá)的內(nèi)容不同，但是其中一個(gè)核心關(guān)鍵，也就是這些書得以經(jīng)久不衰的原因，就在于作者對(duì)于小說故事的敘述藝術(shù)。起、承、轉(zhuǎn)、合或者是故事的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，都是缺一不可的，他們精美的扣合在一起，組成最吸引人的故事。福斯特在《小說面面觀》中說，小說是故事，因?yàn)椤肮适码m然是最低下的和最簡(jiǎn)陋的文學(xué)體制，卻是小說這種非常復(fù)雜的機(jī)體中最高的要素”。巴西作家若熱亞馬多說：“我在寫作的時(shí)候，基本上是不注重語言問題的。我關(guān)心的是如何用最好的方式把故事講出來，如何使人們理解它。
故事指的是真實(shí)的或虛構(gòu)的用作講述對(duì)象的事情，有連貫性，富吸引力，能感染人。關(guān)于故事的內(nèi)在構(gòu)成里蒙凱南女士說：“事件是怎樣結(jié)合成序列的，序列又是怎樣結(jié)合成故事的呢。結(jié)合的原則一是時(shí)間順序，二是因果關(guān)系。”也就是說，一個(gè)好的故事要有時(shí)間上的流動(dòng)，要有因有果。中國(guó)傳統(tǒng)小說講求首尾呼應(yīng)，故事要得以完美敘述。但是，魯迅的小說真的`是為寫故事而寫故事嗎？故事表達(dá)的流暢和華美的藝術(shù)從來不是他所追求的目標(biāo)，他是希望通過故事背后的意義來啟迪民眾。
《吶喊》創(chuàng)作于1918—1922這段時(shí)間，此時(shí)正處于“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的高潮，魯迅便以自己獨(dú)特的方式發(fā)出自己的第一聲吶喊。以《狂人日記》來說，本文不是以傳統(tǒng)的小說敘述來寫，而是以一個(gè)狂人的視角，以日記體的形式，闡述狂人看待社會(huì)和人的觀念。初次讀來，便因文的特色與獨(dú)創(chuàng)所震驚�！犊袢巳沼洝芬允齻�(gè)小部分組成，長(zhǎng)短不一，所表述的狂人的內(nèi)心想法也是斷斷續(xù)續(xù)的，根本沒有傳統(tǒng)故事的起承轉(zhuǎn)合等基本要素。但即使是這樣，這并不妨礙魯迅對(duì)于文章中心的完美表達(dá)。通過對(duì)狂人內(nèi)心的層層剖開、遞進(jìn)，我們不斷看到魯迅所要表達(dá)的族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，和對(duì)以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗。若沒有魯迅高超的敘述模式和語言能力，這篇文被當(dāng)做一個(gè)真正瘋子的日記也未可知。
《吶喊中》唯一一篇中篇小說——《阿Q正傳》，它并沒有寫書主義上對(duì)于小說故事的敘述要求，缺少故事的整體框架�！栋正傳》當(dāng)時(shí)是在報(bào)刊上連載的，這也就相當(dāng)于每章都要有一個(gè)相對(duì)完整的故事來吸引讀者，所以魯迅在其中是運(yùn)用了相當(dāng)高的寫作技巧，看似無形的脈絡(luò)和框架，實(shí)則細(xì)細(xì)讀來會(huì)發(fā)現(xiàn)環(huán)環(huán)相扣。這也就是魯迅像再一次打破了傳統(tǒng)小說的敘述模式。
有不少學(xué)者認(rèn)為《鴨的喜劇》不應(yīng)該放入小說集《吶喊》中，但是魯迅先生多次再版《吶喊》，最后還是把這篇文章放到其中，這也說明了魯迅認(rèn)為這的確是一篇小說�！而喌南矂 穾в猩⑽幕奶卣�，情節(jié)性其實(shí)是不強(qiáng)的，這也是魯迅對(duì)當(dāng)代小說的一大突破。這的確也是一大開創(chuàng)。
吶喊讀后感3
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，它是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，看到和聽到當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)蘇醒，醫(yī)學(xué)也只是治標(biāo)不治本。因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學(xué)的知識(shí)寶庫(kù)中。
魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來概括了那時(shí)的中國(guó)人民，以及對(duì)于他們的憐惜和悲傷。
《孔乙己》中那個(gè)因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶�，無所事事，社會(huì)層次低而又向往社會(huì)上流階級(jí)的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因?yàn)橥盗擞绣X人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。
《故鄉(xiāng)》中那個(gè)見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木，在受到封建勢(shì)力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)這一點(diǎn)。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因?yàn)樾鹤有∷ǖ陌A病而拿出所有家檔去買了個(gè)人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因?yàn)楦锩惶幩溃詈笥米约旱难髁巳搜z頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢(shì)欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢(shì)利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。
《吶喊》真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。
《吶喊自序》和本書前面的《我是怎樣做起小說的》我一開始便看，從中我更易走進(jìn)魯迅的文學(xué)世界，而且較能深刻理解文章所表達(dá)的`思想內(nèi)涵。他曾用憂憤深廣行容吶喊的文章基調(diào)，我通過與其他文章的對(duì)比，感到魯迅的是要更深刻更深沉些，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，作者通過狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和禮教，其本質(zhì)是吃人。作者描寫狂人的多疑敏感、妄想，都有病態(tài)特征�？袢藢�(duì)封建勢(shì)力作得象征性描繪，將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫。文章的語言讀起來有點(diǎn)亂，但實(shí)質(zhì)是表達(dá)被壓迫 人民的心聲，然后成功的塑造了一個(gè)似狂人的象征對(duì)社會(huì)批判的一個(gè)形象。
《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會(huì)中沒落知識(shí)分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會(huì)所吞噬，抨擊了國(guó)民精神的麻木和社會(huì)對(duì)苦難者的漠視，同時(shí)對(duì)腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了譴責(zé)。通過“我”的敘述來塑造人物，顯得真實(shí)可信，栩栩如生。我認(rèn)為從那句“竊書不能算偷”，完全展露了舊時(shí)代知識(shí)分子的那種愚鈍和清高的自欺欺人的形象。
《藥》是寫了革命者不被理解的犧牲了，而人民又愚昧地用革命者的鮮血做人血饅頭醫(yī)治癆病，發(fā)人深省地剖析革命的失敗原因。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長(zhǎng)。全文沒有明寫革命者，通過寫出旁觀者的反應(yīng)和一些人的不覺悟，更將悲壯的氣氛成功渲染，最后更用墳頭比喻祝壽的饅頭，使人深思，文章格調(diào)陰沉，讀來震撼人心。
吶喊中最使我啟發(fā)的是以上的幾篇，但其他的文章也是同樣的深沉，使人警醒，魯迅的文筆幽默而諷刺，披露了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)，憤怒中的指責(zé)只是希望麻木的人民能醒覺，而尖銳有力的文字是希望沉睡的中國(guó)蘇醒，煥發(fā)中華雄風(fēng)。
吶喊讀后感4
魯迅先生是如此獨(dú)特，如此博大，如此值得讓我們這些后輩敬佩、模仿。所以，魯迅先生的名作也非常值得我們?nèi)ラ喿x。魯迅先生在《吶喊》中用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來概括了那時(shí)的中國(guó)人民，以及對(duì)他們的憐惜和悲傷。
從《孔乙己》里面領(lǐng)悟到：魯迅先生的本來目的是要表現(xiàn)世人的涼薄，我卻從中看到了讀書人的悲哀，自尊心強(qiáng)卻無地位，可供賣弄的惟有學(xué)問而已，可是學(xué)問在世人眼中算什么呢？魯迅先生在刻畫人物方面并非象西方小說那樣大段大段的描寫介紹，而是抓住最具特點(diǎn)的地方寥寥幾筆傳寫精神，這就是他寫作的獨(dú)特之處�！犊滓壹骸分袑懩莻�(gè)因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶�，無所事事，社會(huì)層次低而又向往社會(huì)上流階級(jí)的生活的孔乙己，從孔乙己在酒店是人們?nèi)⌒Φ男Ρ谏钪兴３Ｒ酝禐槁殬I(yè)，在最后因?yàn)橥盗擞绣X人的書后被打了個(gè)半死，還是默默地離開了人世。像《故鄉(xiāng)》時(shí)那個(gè)見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木，在受到封建勢(shì)力壓迫和打擊下的情形。而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)這一點(diǎn)。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因?yàn)樾鹤有∷ǖ陌A病而拿出所有家檔去買了個(gè)人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因?yàn)楦锩惶幩�，最后用自己的血作了人血饅頭，這一切的一切都說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢(shì)欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的麻木和人與人之間的勢(shì)利，夏瑜的英雄氣概，但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。而《狂人日記》的優(yōu)秀之處在于他用了日記體和精神病人的內(nèi)心獨(dú)白這種手法。狂人本身就是一個(gè)隱喻，是先覺者的形象，而且庸人不加分析地就認(rèn)為他說出真實(shí)是一種威脅，盡管那是每個(gè)人都心知肚明的東西。我們活在謊言中，還有就是對(duì)他恐懼的也多是這個(gè)社會(huì)的被奴役者，但他們不僅不理解他，反而本能地就認(rèn)為他追求真實(shí)和人道是不正常，拼命地想讓他從青春期的發(fā)瘋狀態(tài)恢復(fù)到適應(yīng)社會(huì)認(rèn)可社會(huì)潛規(guī)則的正常狀態(tài)，果然他最后“赴某地候補(bǔ)矣�！笨梢娊y(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)與普通的庸眾合流。從而，維護(hù)黑暗的已經(jīng)不僅僅是統(tǒng)治者本身，而是整個(gè)社會(huì)，他們對(duì)真實(shí)和反叛本能地恐懼。
如果要問我最喜歡《吶喊》中的哪部小說的話，我肯定毫不猶豫地選《阿Q正傳》。自然，就象哪部是金庸最好的小說，人們爭(zhēng)吵不休沒有定論一樣，對(duì)于哪篇是魯迅最好的小說，人們肯定也有不同看法。但《阿Q正傳》得到了最大多數(shù)的認(rèn)同應(yīng)該是事實(shí)，而且也成了世界名著。那么這部魯迅的最長(zhǎng)的小說到底好在哪里呢？吶喊的讀書筆記我個(gè)人認(rèn)為是他對(duì)人的深層的`無意識(shí)心理的微妙而又犀利的洞察，他的語言總是獨(dú)特而又給人予深刻的印象，但在本篇小說里表現(xiàn)得尤其突出。《阿Q正傳》中的阿Q，由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因?yàn)槭苡夼芏竞Χ浜�，不能真正覺悟，最后還是被迫害致死。阿Q是舊中國(guó)未莊的一個(gè)貧苦農(nóng)民。在未莊，阿Q連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人叫著阿Q。他是勤勞，專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子；他是弱者，受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱小的小D；他挨了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利；他常為生計(jì)發(fā)愁，而關(guān)于婦女和婚姻，他還要“合乎圣賢經(jīng)傳”。野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。從他深惡革命到“神往”革命，都表現(xiàn)他對(duì)革命對(duì)象，革命目的等的認(rèn)識(shí)都是極其模糊的，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的閉塞短淺的心態(tài)。他的革命行動(dòng)是去靜修庵里胡鬧。當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時(shí)，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了，這些都是阿Q想革命卻又愚昧不覺悟的表現(xiàn)。
當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)中國(guó)人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語言，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，人與人之間的勢(shì)利，上層階級(jí)對(duì)下層階級(jí)的摧殘……反映社會(huì)的真實(shí)面目，也讓當(dāng)時(shí)的人民醒覺起來，對(duì)抗社會(huì)的黑暗勢(shì)力。
吶喊讀后感5
獨(dú)自一人坐在圖書館里捧著《吶喊》銘心苦想著該怎樣總結(jié)這么一本讓人讀不通透的小說，竟不知不覺的陷入夢(mèng)境……
火，熊熊燃燒的大火，烤得我汗流浹背。一個(gè)轉(zhuǎn)身突然被一雙鮮血淋漓的雙手捉住了手腕!我驚慌抬頭正對(duì)上一雙滿是紅血絲的眼睛。這幽怨的眼神是……我猛地睜眼，是小栓！目光向下看去:正扯著小栓衣服的渝兒、面目猙獰奮力撲打火苗的趙貴翁、目光呆滯任由大火慢慢吞噬的閏土、仰頭大笑的阿Q、抱著寶兒奮力向上爬的單四嫂子、被眾人踩在地底的孔乙己……我驚惶的看著他們的掙扎，聽著他們的吶喊。心驚膽顫。步步后退。突然，一雙有力的大手緊掐著我的脖子，目眥欲裂。我漸漸無法喘氣，雙手徒勞的在他臉上亂說亂鬧。他猙獰的張開了他滿是鮮血的嘴巴用力向我的肩膀咬去……
我猛地睜開眼睛，冷汗將背后的衣物全部打濕，無視左右或好奇或埋怨的眼神，像失水已久的魚兒般努力且急促的呼吸著。一陣陣的驚恐之中伴隨著我的一絲小慶幸-幸虧幸虧，我不在書中，不在書中那個(gè)時(shí)代。……但如果是，我是誰？
假如我是作者的大哥……
我是大哥。我吃人。起初我也很害怕，因?yàn)槲疑磉叺娜硕汲匀�，他們將人肉慢慢咀嚼吃的嘖嘖作響，不時(shí)地舀出一碗湯來喝�？粗麄兂缘臅晨炝芾斐ズε挛揖谷簧隽艘唤z好奇。那人肉，究竟是怎樣的滋味？這樣想著，我竟不知何時(shí)走到了不斷翻騰著人肉湯鍋前。圍坐在湯鍋前啃著人肉的他們?nèi)继痤^來愣愣的盯著我看。就像是在打量我那一塊肉適合清蒸，哪一塊適合紅燒。我梗著脖子進(jìn)不得也退不得，左右為難。就當(dāng)我腿軟的將要跪下時(shí)，一個(gè)東西突然砸向我，我條件反射的伸手去接，是一塊人肉。在他們期待的眼神中我嘗試著咬了一口，有些苦但是很香，于是我大口的嚼了起來。人群再次熱鬧起來，我們吃著人肉喝著人肉湯，有說有笑像是吃著普通家常菜那般。人來人往，不曾有人停下也不曾有人出聲詢問。我們就這樣吃了一個(gè)又一個(gè)的人。漸漸的我發(fā)現(xiàn)自己無法站在陽光之下，那會(huì)使我緊張和焦慮。后來事實(shí)證明我是對(duì)的-那個(gè)扔給我第一塊人肉的人竟然被太陽曬成了渣滓。但是想要吃人肉的欲望越來越大。我開始將目標(biāo)放在了我的親弟弟身上。他總是出現(xiàn)在陽光之下享受著太陽的沐浴，這使我很嫉妒也很害怕。所以我想盡一切辦法逼他自殺來滿足我對(duì)人肉的欲望……我知道，我沒救了。要么被太陽曬成渣子，要么因?yàn)槿巳舛鴵嗡馈?/p>
假如我是閏土……
我是閏土。是六個(gè)孩子的父親。我很窮所以我要拼命的.賺錢，但是昂貴的地租、苛刻的地主、隔三差五來收稅的大官兒們幾乎將我掙得錢全部掠走。曾幾何時(shí)我也很懷念那些扎猹的日子，懷緬和迅哥兒捕鳥的日子。前些日子老太太說他們要搬走了，迅哥兒也回來幫忙了，讓我有空了去看看迅哥兒。我聽后十分激動(dòng)，帶著老五就出門了。但是當(dāng)我站在迅哥兒家門口時(shí)我猶豫了。像我這樣的長(zhǎng)工始終都不配和迅哥兒稱兄道弟吧。正當(dāng)我轉(zhuǎn)身準(zhǔn)備回家的時(shí)候，老太太出來了，她像平常一樣歡喜的將我領(lǐng)進(jìn)門，這時(shí)迅哥兒也聞聲趕來了。我看著他一身長(zhǎng)衫，短而硬的頭發(fā)時(shí)候我慚愧的低頭看一看我自己滿是補(bǔ)丁的衣服。終究還是在迅哥兒期待的眼神中恭恭敬敬的叫了一聲“老爺”。當(dāng)我用余光看到迅哥兒僵硬了一下身體時(shí)，我知道，我們都回不去那個(gè)時(shí)候了。
假如我是孔乙己我會(huì)不會(huì)一身青衫去偷書被人打斷雙腿默默孤獨(dú)地死去？假如我是阿Q我會(huì)不會(huì)一樣的瘋癲，空有理想而不去奮斗，充滿可笑的好心態(tài)最后被槍殺？假如我是單四嫂子我會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)那些男人不是單純是為了幫我，我的寶兒會(huì)不會(huì)不會(huì)因?yàn)槲业拿孕哦廊ィ考偃纭?/p>
生活中哪來的那么多假如？每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代特定的悲哀和無奈。但值得慶幸的是現(xiàn)在的我們是有血有肉有靈魂的人而非牲畜。魯迅先生最偉大之處就是以人性最大的丑惡來突出人性的美之所在。在這個(gè)不如此丑惡的社會(huì)，請(qǐng)做好自己。你就是你，不要被污濁“洗滌”了靈魂，不要放大心中的丑惡并將他具象化。永遠(yuǎn)對(duì)生活充滿希望，活成自己和別人都欣賞的模樣。做好自己，不忘初心。創(chuàng)造有愛的家構(gòu)成有愛的國(guó)。
吶喊讀后感6
魯迅先生一直是我最敬佩的作家之一。在他諸多的作品中，我尤其喜歡的是《吶喊》這一本小說集�！秴群啊肥囚斞赶壬浴犊袢巳沼洝泛蟮牡诙拘≌f集，它是中國(guó)的名著，同樣也是世界的名著，是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)人民的真實(shí)寫照。根據(jù)魯迅先生自己對(duì)這本小說集的描述，他是這么說的“描寫病態(tài)社會(huì)的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，并為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊�！蔽蚁矚g這本小說集的原因不僅是里面收集小說之豐富，更重要的是，我覺得看透這一本小說，我們可以看清更多中國(guó)人的本質(zhì)�！秴群啊肥占唆斞赶壬鷮懹谖逅倪\(yùn)動(dòng)前后的小說，從小說里面故事的發(fā)生年份到今也有90多個(gè)年頭。盡管，那個(gè)時(shí)代離我們很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)，但再一次看完這本書后，我的心情還是不由自主的沉重下去。
初讀《狂人日記》還是在中學(xué)的課本上，但那時(shí)候的我們沒有那么高的智商去理解魯迅先生的文章。縱使老師在前面講得慷慨激昂，我們?cè)诘紫聟s聽得糊里糊涂�？吹轿恼聦懙氖菨M篇的“吃人”，自己倒是嚇了一跳，以為小說所說的“吃人”就是活生生的把一個(gè)人吃下去，那時(shí)候還覺得說古代的人怎能如此恐怖惡心�，F(xiàn)在距離第一次讀這篇文章已有七年，七年的時(shí)間過去了，再一次讀完狂人日記，眼里看到的還是滿篇的“吃人”，只是此“吃人”不是彼“吃人”。狂人眼里的“吃人”，是不見血肉的吃人，是封建文化對(duì)人的自由個(gè)性的踐踏，從而來消滅人與人的感情，讓這個(gè)世界變得冷酷無情。在狂人的世界里，狂人總是時(shí)時(shí)害怕著，提防著被人活生生地吃掉，他有著變態(tài)的心理，把正常人的交往都看作是吃人的行為的一部分；他又有著混亂的邏輯，能將兩個(gè)不相連的事務(wù)給聯(lián)系到一起；他也是一個(gè)有著虛幻幻覺，就像是生活在幻覺世界中的人，他翻開歷史一查，找到的不是年代，而是“仁義道德”。對(duì)于那個(gè)年代來說，狂人的確是個(gè)瘋子，他反對(duì)封建禮教，反對(duì)封建家族制度，他是站在那個(gè)年代前列的啟蒙者，不被那個(gè)年代所包容，所以，他被認(rèn)為是“瘋子”。
《阿Q正傳》是《吶喊》里面另外一篇我比較喜歡的小說，這一篇小說魯迅先生寫于1921年。透過這篇小說，魯迅先生主要想向我們展現(xiàn)辛亥革命前后中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象和中國(guó)人的面貌。我喜歡這篇小說的原因是魯迅先生透過阿Q給我們展示一個(gè)典型的傳統(tǒng)中國(guó)人的形象。雖然很多人對(duì)阿Q精神抱著的是一種反方的態(tài)度，我則不然。打從心底里來說，我認(rèn)為阿Q是一個(gè)很可愛的形象，雖說他骨子里有著民族的劣根性，但實(shí)話說，當(dāng)今社會(huì)，又有多少人能清高的存活著呢？魯迅筆下的阿Q，無權(quán)無勢(shì)，處在社會(huì)的底層，在封建舊社會(huì)，受到了人們的恥笑和壓迫還得忍氣吞聲。但他又和別的人不同，別的人都安分守己，唯唯諾諾的過著自己的生活。阿Q就不同了，不僅不單調(diào)，還敢于提高自己的`身份，聲稱自己姓趙；自己不適應(yīng)城里的生活，卻反過來把城里的生活給大大嘲笑一番；對(duì)于自己得不到的東西，卻反過來說別人的東西不好。他時(shí)時(shí)處在不平等的狀態(tài)下，卻時(shí)時(shí)處在欲望和求之不得的矛盾中。他唯一的出路，只能是靠精神勝利法來維護(hù)自己的面子。阿Q和其他底層人物最大的不同就是阿Q太好面子了，處在社會(huì)的最底層，但他卻時(shí)時(shí)想過上最高質(zhì)量的生活。這種夢(mèng)想有錯(cuò)嗎？照我說阿Q是沒錯(cuò)的，誰活在世上不想讓自己的生活過的更好一點(diǎn)呢？阿Q也只是想讓自己有個(gè)舒適的生活，有個(gè)女人可以陪著自己走完一生而已，這樣的想法有過么？只是他生活的那個(gè)年代錯(cuò)了罷了。
讀完魯迅先生的小說，感觸有很多很多。少了一份對(duì)社會(huì)的天真，多了一份對(duì)人生的思考。雖說社會(huì)已經(jīng)在向前發(fā)展，但每一時(shí)期，社會(huì)總是會(huì)有很多人可以成為魯迅筆下的小人物，不同的只是會(huì)不會(huì)有沒有像魯迅先生這樣的筆者，敢于去用尖銳的筆鋒去揭穿社會(huì)的種種惡劣現(xiàn)象�！拔乙晕已]軒轅”這一句話，我想便是對(duì)魯迅先生的高度概括了。
吶喊讀后感7
午后，風(fēng)起，平靜的湖面掀起一絲絲漣漪。輕輕地合上書，閉上眼，一本《吶喊》就此完結(jié)，但那蕩氣回腸之感卻依舊縈繞在心間，久久不能平靜……
《吶喊》是魯迅先生1918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集。它是中國(guó)的名著，同樣也是世界的名著。
細(xì)細(xì)回顧，一個(gè)名字從記憶中顯現(xiàn)出來——狂人。是啊，《狂人日記》，那本寫滿吃人的日記，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照啊�？植赖姆饨▔浩�，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)�？袢苏f：沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！在那樣的“吃人”社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)“吃人”者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。任一個(gè)被壓迫，被禮教壓得喘不過氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊！可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因?yàn)樗腵瘋，使他擺脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì)都是瘋子！孔乙己，這個(gè)繼狂人后躍出的名字，瞬時(shí)把我的思緒拉去了他的世界……《孔乙己》繼《狂人日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。他那己扭曲的心靈是被封建文化所骨化的�。∷F困潦倒，被人們作為笑料；他滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”，最終，死是對(duì)他最好的解脫……也是，在那封建壓迫無處不在，無孔不入的社會(huì)，也只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺啊！是啊，在那個(gè)中國(guó)人被處死中國(guó)人還麻木圍觀、叫好的社會(huì)環(huán)境中，難怪魯迅先生會(huì)用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)與人民，這是何等的貼切��！
阿Q，又一個(gè)魯迅先生所塑造的經(jīng)典人物在腦中浮現(xiàn)�！栋正傳》，阿Q這個(gè)辛亥革命時(shí)期的農(nóng)民典型，在那個(gè)封建時(shí)代是封建思想頑固、地主當(dāng)?shù)�、軍閥統(tǒng)治的時(shí)代，在被封建思想毒害了的未莊里，阿Q是一個(gè)弱者，他受到這些地主惡霸的欺壓，而不得不用“精神勝利法”來自欺自我安慰。精神勝利法是一種麻醉劑，是它使得阿Q不能正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，不能清醒地認(rèn)識(shí)自己的悲慘命運(yùn)，雖然受盡欺凌，卻并無真正的不平。但盡管如此，阿Q作為一個(gè)勞動(dòng)人民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時(shí)，他就想“投降革命黨”，希望從此能夠改變自己的命運(yùn)。不過他的“革命觀”是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的，他并沒有真正地覺醒。這或許就是我們所替他悲哀的罷……
隨著阿Q帶著他的故事遠(yuǎn)去，一個(gè)事物在我腦海中緩緩浮現(xiàn)——血饅頭�！端帯�，這部作品中，人們對(duì)革命者流血犧牲不理解也就罷了，可他們竟用革命者的鮮血做成人血饅頭去醫(yī)治癆�。【褪沁@樣一個(gè)舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因！中國(guó)舊農(nóng)村里的廣大農(nóng)民啊，他們生活在一種似人非人的世界里，過著麻木不仁的生活。但他們是無奈的，就連如何墜入這麻木不仁的
圈套里的，他們也許也全然不知。多么滑稽的事情啊，吃下那帶著革命者一點(diǎn)剛勁滋味的血饅頭，就能拯救一切？呵，這是多么可笑的事情��！
或許，我們?cè)摳兄x。感謝在那樣的社會(huì)環(huán)境下，還有像魯迅先生那樣清醒、有著強(qiáng)烈的愛國(guó)救國(guó)思想和民族責(zé)任感的人！魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語言，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，人與人之間的勢(shì)利，上層階級(jí)對(duì)下層階級(jí)的摧殘……反映社會(huì)的真實(shí)面目，也讓當(dāng)時(shí)的人民醒覺起來，對(duì)抗社會(huì)的黑暗勢(shì)力！
中國(guó)經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史，從封建社會(huì)走向了社會(huì)主義社會(huì)，向共產(chǎn)主義社會(huì)而邁進(jìn)，這是多少革命先輩努力的結(jié)果�。《缃�，中華巨龍已騰飛，讓我們共同努力，走向明天！
湖中的漣漪已漸漸平息，心中的吶喊卻仍在繼續(xù)！
吶喊讀后感8
魯迅先生在年輕時(shí)候也曾經(jīng)做過許多夢(mèng)，后來大半忘卻了，但他也并不認(rèn)為可惜�！八^回憶者，雖說可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分�！濒斞赶壬f。這便是《吶喊》的來由。
那段記憶把社會(huì)刻畫得入木三分，如此獨(dú)特，如此博大。魯迅先生在《吶喊》中，也用”哀其不幸，怒其不爭(zhēng)“八個(gè)字來概括了那個(gè)時(shí)候的中國(guó)人民，以及對(duì)他們的憐惜和悲傷。
每一篇文章，都是一把能刻畫出真相的匕首；每一段言辭，都是一捧能散發(fā)出幽香的花蕾；每一個(gè)字眼，都是一盞能照亮回憶的明燈。正如《孔子》中所領(lǐng)悟的——魯迅先生本想表現(xiàn)出世人的涼薄，我卻看到了封建時(shí)代讀書人的悲哀，自尊心其強(qiáng)卻沒有地位，便毫無用處，可供賣弄的卻僅有不實(shí)用的臭學(xué)問，這種學(xué)識(shí)，鉗制了人們的思想，只把當(dāng)時(shí)的讀書人埋入了暗無天日的深淵。處在社會(huì)底層的孔乙己，因?yàn)榧揖池毢�，好吃懶做，無所事事，卻又向往社會(huì)上流階級(jí)，他在咸亨酒店中唯一穿著長(zhǎng)衫站著的吃酒的客人，也便成為眾人的笑柄�？滓壹哼�還以偷為職業(yè)，被打個(gè)半死，默默離世。魯迅先生在刻畫人物時(shí)，并非像西方小說家那樣大段大段地描寫，而是抓住最具特點(diǎn)的地方寥寥幾筆傳寫精神，這就是獨(dú)特之處，或許正如西方油畫同咱中國(guó)國(guó)畫的本質(zhì)區(qū)別吧！
還有《故鄉(xiāng)》的那個(gè)見什么人說什么話的“豆腐西施”，以及和迅哥從小玩到大的西瓜地里的脖項(xiàng)銀圈的小英雄閏土，長(zhǎng)大了見到老爺時(shí)歡喜又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)下層人民的麻木不仁，及在受到封建勢(shì)力壓迫下和社會(huì)影響下的情形�！端帯分幸嗄軌蛄芾毂M致地表現(xiàn)這一點(diǎn)。文中兇殘的劊子手康大叔，因?yàn)樾鹤有兜陌A病而拿出所有的家當(dāng)去買了個(gè)血饅頭的華老樁，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因?yàn)楦锩惶幩�，最后用自己的血做了血饅頭，這一切都說明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)的狀況，康大叔的殘酷、卑鄙、仗勢(shì)欺人，華老樁的`愚昧迷信，茶客們的麻木和人與人之間的勢(shì)利，夏瑜的英雄氣概，但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。而《狂人日記》的優(yōu)秀之處在于它用了日記體和精神病人的內(nèi)心獨(dú)白這種手法……
當(dāng)然，我最喜歡的是《阿Q正傳》，“精神勝利法”不是人盡皆知么？那么它到底好在哪里呢？作文一部小說，它亦成為了世界名著，個(gè)人認(rèn)為是其對(duì)人的深層的無意識(shí)心理微妙而又犀利的洞察，他的語言總是獨(dú)特而又給人以深刻的印象，但在這篇小說中表現(xiàn)得尤其突出�！栋正傳》中的阿貴，由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因?yàn)槭苡夼芏竞Χ浜�，不能真正覺悟，最后還是被迫害致死。阿貴是舊中國(guó)的一個(gè)貧苦農(nóng)民。在未莊，阿貴連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人叫著阿Q，他勤勞，專做短工，但窮得只有一條“萬可不脫”的褲子；他是弱者，受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更小的小D；他挨了打，常用“兒子打老子”來安慰自己，在精神上求得勝利；他常為生計(jì)發(fā)愁，而關(guān)于婦女的和婚姻，他還要“合乎圣賢經(jīng)傳”。野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害是他麻木。從他深惡革命到“神往”革命，都表現(xiàn)他對(duì)革命對(duì)象，革命目的等的認(rèn)識(shí)都是極其模糊的，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的閉塞短淺的心態(tài)。他的革命行動(dòng)是到靜修庵里胡鬧。當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時(shí)，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反了，這些都是阿貴想革命卻又沒有覺悟的表現(xiàn)。
在《吶喊》這本書中，想這樣的文章還有許多許多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看了之后，能夠清醒起來，魯迅先生用幽默而又帶有鼓勵(lì)性質(zhì)的語言，激勵(lì)半夢(mèng)半醒，一代又一代的中國(guó)人。
魯迅先生不愧是我們民族的脊梁！
現(xiàn)在的中國(guó)人民，為和平崛起而吶喊，為科學(xué)民主而吶喊，珍惜現(xiàn)在，為中華為未來而奮斗吧！
吶喊讀后感9
魯迅先生是如此獨(dú)特，如此博大，如此值得讓我們這些后輩敬佩、模仿。所以，魯迅先生的名作也非常值得我們?nèi)ラ喿x。魯迅先生在《吶喊》中用哀其不幸，怒其不爭(zhēng)八個(gè)字來概括了那時(shí)的中國(guó)人民，以及對(duì)他們的憐惜和悲傷。
從《孔乙己》里面領(lǐng)悟到：魯迅先生的本來目的是要表現(xiàn)世人的涼薄，我卻從中看到了讀書人的悲哀，自尊心強(qiáng)卻無地位，可供賣弄的惟有學(xué)問而已，可是學(xué)問在世人眼中算什么呢？魯迅先生在刻畫人物方面并非象西方小說那樣大段大段的描寫，而是抓住最具特點(diǎn)的地方寥寥幾筆傳寫精神，這就是他寫作的獨(dú)特之處。《孔乙己》中寫那個(gè)因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶�，無所事事，社會(huì)層次低而又向往社會(huì)上流階級(jí)的生活的孔乙己，從孔乙己在酒店是人們?nèi)⌒Φ男Ρ谏钪兴３Ｒ酝禐槁殬I(yè)，在最后因?yàn)橥盗擞绣X人的書后被打了個(gè)半死，還是默默地離開了人世。像《故鄉(xiāng)》時(shí)那個(gè)見什么人說什么話的豆腐西施，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木，在受到封建勢(shì)力壓迫和打擊下的情形。而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)這一點(diǎn)。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因?yàn)樾鹤有∷ǖ陌A病而拿出所有家檔去買了個(gè)人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因?yàn)楦锩惶幩�，最后用自己的血作了人血饅頭，這一切的一切都說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢(shì)欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的麻木和人與人之間的勢(shì)利，夏瑜的英雄氣概，但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。而《狂人日記》的優(yōu)秀之處在于他用了日記體和精神病人的內(nèi)心獨(dú)白這種手法�？袢吮旧砭褪且粋�(gè)隱喻，是先覺者的形象，而且庸人不加分析地就認(rèn)為他說出真實(shí)是一種威脅，盡管那是每個(gè)人都心知肚明的東西。我們活在謊言中，還有就是對(duì)他恐懼的也多是這個(gè)社會(huì)的被奴役者，但他們不僅不理解他，反而本能地就認(rèn)為他追求真實(shí)和人道是不正常，拼命地想讓他從青春期的發(fā)瘋狀態(tài)恢復(fù)到適應(yīng)社會(huì)認(rèn)可社會(huì)潛規(guī)則的正常狀態(tài)，果然他最后赴某地候補(bǔ)矣�？梢娊y(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)與普通的庸眾合流。從而，維護(hù)黑暗的已經(jīng)不僅僅是統(tǒng)治者本身，而是整個(gè)社會(huì)，他們對(duì)真實(shí)和反叛本能地恐懼。
如果要問我最喜歡《吶喊》中的哪部小說的話，我肯定毫不猶豫地選《阿Q正傳》。自然，就象哪部是金庸最好的小說，人們爭(zhēng)吵不休沒有定論一樣，對(duì)于哪篇是魯迅最好的小說，人們肯定也有不同看法。但《阿Q正傳》得到了最大多數(shù)的認(rèn)同應(yīng)該是事實(shí)，而且也成了世界名著。那么這部魯迅的最長(zhǎng)的小說到底好在哪里呢？我個(gè)人認(rèn)為是他對(duì)人的深層的無意識(shí)心理的微妙而又犀利的洞察，他的語言總是獨(dú)特而又給人予深刻的印象，但在本篇小說里表現(xiàn)得尤其突出�！栋正傳》中的阿Q，由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因?yàn)槭苡夼芏竞Χ浜�，不能真正覺悟，最后還是被迫害致死。阿Q是舊中國(guó)未莊的`一個(gè)貧苦農(nóng)民。在未莊，阿Q連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人叫著阿Q。他是勤勞，專做短工，但窮得只有一條萬不可脫的褲子；他是弱者，受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱小的小D；他挨了打，常用兒子打老子的話來安慰自己，在精神上求得勝利；他常為生計(jì)發(fā)愁，而關(guān)于婦女和婚姻，他還要合乎圣賢經(jīng)傳。野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。從他深惡革命到神往革命，都表現(xiàn)他對(duì)革命對(duì)象，革命目的等的認(rèn)識(shí)都是極其模糊的，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的閉塞短淺的心態(tài)。他的革命行動(dòng)是去靜修庵里胡鬧。當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時(shí)，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了，這些都是阿Q想革命卻又愚昧不覺悟的表現(xiàn)。
當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)中國(guó)人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語言，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，人與人之間的勢(shì)利，上層階級(jí)對(duì)下層階級(jí)的摧殘反映社會(huì)的真實(shí)面目，也讓當(dāng)時(shí)的人民醒覺起來，對(duì)抗社會(huì)的黑暗勢(shì)力。
吶喊讀后感10
《明天》是收錄在魯迅小說集《吶喊》中的一篇，主要講述了單四嫂子失去兒子寶兒，失去了希望這樣一個(gè)故事。而魯迅在《吶喊》自序中提到“在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的，至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。” 從開始接觸魯迅的作品，我便不大喜愛他的文章，總覺得很深?yuàn)W讀不懂，甚至有時(shí)會(huì)覺得他的文字有些極端化，基于一定的時(shí)代背景完成的一篇篇小說，倘若不了解那背景，小說中的內(nèi)容恐怕也無法理解。魯迅在一次觀看幻燈片的過程中，發(fā)現(xiàn)圍觀者的麻木不仁，這比身體上的病態(tài)更可怕，面對(duì)那時(shí)中國(guó)社會(huì)上的百姓精神上的決定棄醫(yī)從文，希望能夠喚醒國(guó)人內(nèi)心的良知希望能夠從這個(gè)方面拯救中國(guó)的“明天”。
《明天》中寶兒是因?yàn)樯]有得到及時(shí)的治療而死去，可害死他的究竟是誰？魯迅在文中對(duì)此的交代似有似無。首先，何小仙這一人物與寶兒的死有很大關(guān)系，庸醫(yī)怎能醫(yī)好病人？魯迅的父親是因?yàn)樯∪ナ�，他自己�?duì)庸醫(yī)很是憎惡。何小仙只是讓單四嫂子給寶兒照藥方抓藥，還強(qiáng)調(diào)保嬰活命丸必須是賈家濟(jì)世老店才有，寶兒的病不礙事，可最終寶兒還是死了，指不定是與賈家有什么勾當(dāng)，偏叫單四嫂子去他家買藥，其次，對(duì)于王九媽、藍(lán)皮阿五、咸亨的掌柜、紅鼻子老拱似乎對(duì)于寶兒的死沒有什么關(guān)系，甚至都在好心的幫著單四嫂子，藍(lán)皮阿五幫忙抱過寶兒，他們幾個(gè)人在寶兒死去后又幫忙打理喪
事�？雌饋硭坪醵际菫閱嗡纳┳雍�，可阿五從單四嫂子手中接過寶兒的時(shí)候還不忘占她的便宜，或許這才是他的主要目的。與單四嫂子說話又被冷落，后來干脆說自己和朋友約好吃飯的時(shí)間到了，便把寶兒還回她的手上。自己得不到好處自然不愿意繼續(xù)幫忙。至于王九媽，在見到單四嫂子抱著寶兒看完醫(yī)生回來時(shí)，端詳了寶兒一番，把頭點(diǎn)了兩點(diǎn)，搖了兩搖。這是什么意思？又沒有表明，寶兒死后也在熱心的打點(diǎn)著，但卻讓人覺得她很冷血因?yàn)樵诤瞎讜r(shí)她對(duì)單四嫂子的哭很不耐煩，可正常的女人不是應(yīng)該在這樣的場(chǎng)面好好勸說單四嫂子嗎？甚至。咸亨掌柜受托幫助弄來棺材，看樣子似乎是一個(gè)好人，但是卻總讓人覺得他從單四嫂子那一副耳環(huán)和一支裹金的銀簪上撈到什么好處。最后，也是最不像害死寶兒的人，他的母親，單四嫂子，按說單四嫂子的生活是一場(chǎng)悲劇，在那樣的社會(huì)中，寡婦死了兒子還能有什么希望呢，還能有怎樣的明天呢？她是一個(gè)粗笨的女人，在為兒子治病上，她幾乎花光了自己所有的積蓄，神簽也求過了，愿也許過了，單方也吃過了，可寶兒的病就是不見好，這是為什么？沒有采取正確的方法治療，自然好不了。當(dāng)然，在那樣的社會(huì)環(huán)境中，單四嫂子的`所作所為很正常，換做是任何一個(gè)母親都會(huì)跟她一樣，有哪位母親愿意自己的孩子死去呢？單四嫂子的人生就是一場(chǎng)悲劇，而造成這場(chǎng)悲劇的又是誰？當(dāng)時(shí)的社會(huì)又有多少不是這樣的狀態(tài)呢？所以說麻木不仁永遠(yuǎn)是那群人的共同特點(diǎn)。這是讓魯迅等有志青年的所感到痛心的。
在《明天》中寶兒是單四嫂子的明天，但是寶兒最終還是離開了，
這讓單四嫂子的明天更加灰暗。明天，本來是給人以希望的一個(gè)詞，現(xiàn)在卻讓這場(chǎng)悲劇加重了悲傷的色彩。單四嫂子的悲劇是個(gè)人的，更是這個(gè)社會(huì)的。但是，魯迅筆下的看客看到的不是單四嫂子失去了希望，反倒是她失去了精神支柱后的孤獨(dú)。他們所考慮的是所有的事情會(huì)不會(huì)給自己帶來好處，會(huì)不會(huì)讓自己感到快樂，其余人的喜怒哀樂才不會(huì)影響到自己的生活，最多是人們?cè)诓栌囡埡笏懻摰陌素粤T了，如此一來，便是國(guó)民愚昧的且不愿意改變現(xiàn)狀。
總而言之，《明天》中依舊是魯迅風(fēng)格的展現(xiàn)，他的寫作方式始終是那樣的辛辣和諷刺。明天也是他一直所追尋的，致力于其中，一生不悔。“只有那暗夜想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波�！眴嗡纳┳拥拿魈焓莻�(gè)悲劇，但是整個(gè)社會(huì)的明天在有志之士的努力下很美好！
吶喊讀后感11
寂靜深沉的夜，薄霧彌漫在喧囂的街頭；漫步于小巷，聽鷓鴣輕怨，心里別有一絲痛楚。踱步于路邊，透過窗前那微弱的燈光，忽見一位面黃肌瘦的中年人重重地?cái)R下了自己的筆，哀聲嘆息著。我透過窗去，輕輕望見被秋風(fēng)拂過的扉頁——《吶喊》。
吶喊！吶喊！中國(guó)人民站起來啦！一本《吶喊》，曾經(jīng)激勵(lì)了多少舊社會(huì)的年輕人。
出自魯迅之手的《吶喊》，是中國(guó)新文學(xué)的奠基作，是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)人民的真實(shí)寫照�！懊鑼懖B(tài)社會(huì)的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，并為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊。”魯迅是這樣介紹這本書的。它揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾。盡管，那個(gè)時(shí)代離我們很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)，但看完這本書，我心情也不禁沉重下去。
讀這部小說集，讓我印象最深的還是《狂人日記》了�！犊袢巳沼洝肥囚斞傅牡谝黄自捫≌f，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個(gè)反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個(gè)中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實(shí)主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述�？袢藢�(duì)封建勢(shì)力作得象征性描繪，將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫。從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，其次是語言性格化。《狂人日記》使用的是現(xiàn)代文學(xué)語言。作者精心構(gòu)思了一個(gè)“語言雜錯(cuò)無倫次”的狂人。語言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰(zhàn)士形象。
此外，看完以后讓我受益匪淺的還有《藥》�！端帯肥且�1907年民主革命英雄秋瑾就義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者為民眾流血犧牲而不被民眾所理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個(gè)舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了辛亥革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨(dú)具匠心的采用了雙線結(jié)構(gòu)。一條線索寫華老栓為兒子治�。蝗A老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細(xì)的構(gòu)思，突出體現(xiàn)在采用特殊的反襯和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和食血者的代稱，其意蘊(yùn)極為豐富深長(zhǎng)。全篇其實(shí)只是寫一個(gè)革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人對(duì)此的印象及其反應(yīng)，來反襯出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動(dòng)作描寫中暗示出來；其被殺地點(diǎn)也分明點(diǎn)出為古某亭口，這正暗示著秋瑾被害的紹興古軒亭口；其視死如歸的精神是通過獄卒和聽眾們愚妄的.反應(yīng)反襯出來的；其墳上的花圈則暗示：他的同志們?nèi)栽趫?jiān)持斗爭(zhēng)。小說末尾以闊人祝壽的饅頭比喻墳頭，其中的暗示意味就更加深遠(yuǎn)，令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重的陰冷氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營(yíng)造出來的，使吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅就是懷著“哀其不幸，怒氣不爭(zhēng)”的心情寫下了這些文章，描寫出一段段社會(huì)風(fēng)貌，塑造出一個(gè)個(gè)人物，展現(xiàn)出一種性格。他寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批判的語言，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)魯迅先生急切希望沉睡中的巨龍——中國(guó)，早日蘇醒，重振我中華之雄巍！也許，《吶喊》留給我們的不只是頗有思想色彩的小說，他留給我們的更是一種精神，一種奮發(fā)向上的力量。在人人尋求中國(guó)夢(mèng)的今天，一點(diǎn)點(diǎn)的匯聚，一縷縷的奮斗，伴著對(duì)民族的責(zé)任，一同追夢(mèng)。
吶喊讀后感12
上個(gè)星期，因?yàn)樯∽≡旱脑�，頗為閑散，在醫(yī)院里打完點(diǎn)滴之后，就可以在街上閑走，偶然在舊書灘上見有七冊(cè)魯迅先生的小冊(cè)子，就以十二元的索價(jià)買回，依次是《吶喊》、《野草》、《墳》、《二心集》、《偽自由書》、《且介亭雜文》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》，人民文學(xué)出版社1973年北京版，重印魯迅先生1918年到1934年間的文章。原書的定價(jià)不等，我望著這七本三十年前出版的書不知如何是好，怕閑居齋中的懶散，只好帶至空巢工作閑暇時(shí)閱讀，這便是這篇小文的緣起。
魯迅先生的文章，多少在以前是讀了一些的，本著“故書不厭百回讀”的精神，我首先拿起了《吶喊》，魯迅先生自己說：“所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝去的寂寞時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由�！保ā蹲孕颉罚┻@讓我多少有相同的`感覺，也許文人的心是相通的；而年齡與觀察考量時(shí)序也是讓人玩味的，試看《吶喊》所集的文章：
自序，1922年12月3日，年41歲。
狂人日記，1918年4月，年37歲。
孔乙己，1919年3月，年38歲。
藥，1919年4月，年38歲。
明天，1920年6月，年39歲。
一件小事，1920年7月，年39歲。
頭發(fā)的故事，1920年10月，年39歲。
風(fēng)波，1920年10月，年39歲。
故鄉(xiāng)，1921年1月，年40歲。
阿Q正傳，1921年12月，年40歲。
端午節(jié)，1922年6月，年41歲。
白光，1922年6月，年41歲。
兔和貓，1922年10月，年41歲。
鴨的喜劇，1922年10月，年41歲。
社戲，1922年10月，年41歲。
這使我想起另一首先生的詩：
“作法不自斃，悠然過四十。何妨賭肥頭，抵當(dāng)辯證法�！�
錢玄同先生曾經(jīng)說過“人到四十就該死，不死也該槍斃。”確實(shí)，四十歲的年齡，實(shí)在是一個(gè)尷尬的年齡段！也許我已經(jīng)到了“向不惑”的年齡，對(duì)此深有感受！有意思的是：魯迅先生開始寫小說得益于錢玄同與陳獨(dú)秀兩位先生，而后來卻都分道揚(yáng)鑣了！這是始料所不及的�！犊袢巳沼洝防锏摹翱袢恕庇绊懥藥状�？去年我作《阿五外傳》，除了我的排行是“老五”外，“陳老五”的影響也可能是一種巧合？
人血饅頭何嘗又在現(xiàn)在的中國(guó)消失？“”只不過是換了另一個(gè)人血饅頭的面孔而已！孔乙己、閏土已經(jīng)絕跡了嗎？至于趙秀才、假洋鬼子在我們的周圍依然地活躍和繁衍生息不已！有時(shí)候我真的有些悲哀：何以中國(guó)的“國(guó)粹”如此的堅(jiān)強(qiáng)？魯迅先生在酒醉和抄寫古碑之后，奮起吶喊，但又能喚醒幾個(gè)人？
阿Q因?yàn)橄蜈w府的吳媽求愛，便失去了工作的機(jī)會(huì)，并且是“從此不得踏進(jìn)趙府的門檻”！在我們的生活中又有多少阿Q想進(jìn)趙府而不能？小D進(jìn)了趙府便也看不上阿Q，并大聲地說“沒有，沒有！你出去！”阿Q只能說“記著罷，媽媽的……”昨天聽某先生說我位列考古所“四大散幫”之一，我倒有些“寵若受驚”了！有時(shí)候看小D與阿Q撕打，實(shí)在是不知道怎么樣做才好：既不能作和事佬——多事不如少一事、說了也白說，也不能起哄——“良心”說不過去，只能是冷眼靜觀了！這，在先生的《吶喊》面前多少有點(diǎn)自現(xiàn)形污了！
“至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；”（《自序》）那是先生的高明和遠(yuǎn)見之處！因?yàn)閷?shí)踐證明，今天的阿Q與小D依然健在！并且各行其是，悠哉然哉！袁阿五夾在阿Q與小D之間，說不清楚是個(gè)什么味道！更為糟糕的還要面對(duì)假洋鬼子、趙秀才、舉人老爺！
說到這里，我大概要學(xué)一學(xué)沒有破落之前的孔乙己，教一教小孩子寫“茴香豆的茴字有四種法”，然后再就著茴香豆下酒，抑或抄一抄古碑什么的？
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