《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得15篇
當(dāng)我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，將其記錄在心得體會(huì)里，讓自己銘記于心，如此可以一直更新迭代自己的想法。相信許多人會(huì)覺(jué)得心得體會(huì)很難寫吧，以下是小編為大家收集的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得，希望對(duì)大家有所幫助。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得1
這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)。這本書(shū)的作者是劉宋臨川王劉義慶，整本書(shū)共36門學(xué)說(shuō)，1130則。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。這本書(shū)是好多典故的源頭，比如我們課本所學(xué)的“未若柳絮因風(fēng)起”。膾炙人口的佳言名句，為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
其中，我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的“言語(yǔ)”。書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事�？诔缘泥嚢苑Q時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”經(jīng)常這樣，難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開(kāi)玩笑：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，鎮(zhèn)定地回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳�！苯杩鬃又哉f(shuō)明自己雖然常常連說(shuō)“艾，艾”，但只有一個(gè)“艾”罷了。
身在廬山的遠(yuǎn)公，年齡很大了，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)。他時(shí)常告誡弟子：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮!”遠(yuǎn)公用懇切的言辭，將“一寸光陰一寸金”和“活到老學(xué)到老”的道理深深印刻在弟子們的心中……
正因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有這樣的特點(diǎn)，明代的學(xué)者胡應(yīng)麟才如此評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也�！�
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得2
近日讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，感觸頗深。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫而成，主要記載東漢至東晉時(shí)期之名流的言談、秩事。全書(shū)共三十六門，一千一百三十條，內(nèi)容涉及思想、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治等。書(shū)中的每一條都深蘊(yùn)哲理。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，我們要看到其好的地方，比如在政事門中，何充對(duì)前來(lái)清談的王濛說(shuō)：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看這些公文，你們?cè)趺茨苌畹孟氯ツ?這就告訴我們要腳踏實(shí)地地做事，干出實(shí)際成果。還有一條，在言語(yǔ)門中，王羲之對(duì)謝安說(shuō)：“今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜�！币鉃椋喝缃裨夥陠蕘y，遍地都是戰(zhàn)壘，應(yīng)當(dāng)人人奮力報(bào)效國(guó)家。如果清談玄虛，荒廢公務(wù)，文章浮華，妨害要事，恐怕不是當(dāng)今所應(yīng)該做的。這就是務(wù)實(shí)的精神，這在今天仍值得我們學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，《世說(shuō)新語(yǔ)》并不全值得我們學(xué)習(xí)。例如對(duì)于德行門第十四條中“知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死。”意為“知道后母把他恨得要命，就跪在后母面前請(qǐng)求處死自己。”這件事雖然在古代是值得寫進(jìn)書(shū)中的，更值得眾多人為之學(xué)習(xí)，然而用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，這件事則體現(xiàn)了封建孝道的虛偽和殘酷，應(yīng)該予以批判，更別提學(xué)習(xí)了。另外一個(gè)需要審慎對(duì)待的是清談。清談，作為一個(gè)風(fēng)靡三百多年的怪現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)就是大家聚在一起討論問(wèn)題或辯論。在清談的過(guò)程中，往往產(chǎn)生一些巧妙的問(wèn)答，這些都被記錄在言語(yǔ)中。雖然在古代，清談是很高雅的事，許多人求之而不得。但是，清談得過(guò)了頭，荒廢了正事，只有嘴皮子利索，最后變成了“清談無(wú)為”甚至“清談?wù)`國(guó)”，那就不是所要學(xué)習(xí)的了。后來(lái)西晉滅亡，太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流，面對(duì)敵軍，卻推說(shuō)自己清談無(wú)為，還寫信給敵人，勸其稱帝，期望獲得赦免。這個(gè)時(shí)候，清談?dòng)泻斡?玄學(xué)有何用?腳踏實(shí)地地干實(shí)事才能解決問(wèn)題。
透過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，我們可以看到那個(gè)魏晉時(shí)代的風(fēng)土人情，也能在其中取其精華，去其糟粕。吸收我們值得吸收的。《世說(shuō)新語(yǔ)》需要批判地看，要從正面看，也要從反面看。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得3
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來(lái)由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來(lái)，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，可以說(shuō)是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)祂心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。侑錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是積極向?qū)�、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得4
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
最終拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書(shū)不是收錄故事嗎?怎樣全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了�？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它經(jīng)過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
最終，這本書(shū)讓我收獲了許多知識(shí)，不僅僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律，進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。明白了古文的字代表什么意思。這樣一本好書(shū)，誰(shuí)會(huì)不喜愛(ài)它呢?
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心期望大家一齊來(lái)讀這本好書(shū)，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得5
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書(shū)。
今天再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，看到劉先生改動(dòng)的一句話：“人無(wú)近憂，必有遠(yuǎn)慮�！狈旁诮暗膯�(wèn)題不解決，實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問(wèn)題不用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”了。
有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸�！薄熬泳右滓再姑∪诵须U(xiǎn)以僥幸�！�
任何一個(gè)成功都不是無(wú)意做的，努力才是根本啊。
劉先生推薦的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路，作進(jìn)一步打算；不熟悉的路，要作退一步打算。”經(jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。
讀書(shū)才是硬道理啊！那些實(shí)用的原理或行為的結(jié)果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來(lái)的句子。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的美。
狄拉克說(shuō)：我認(rèn)為哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。
狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美。
在閱讀以及聽(tīng)駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《<世說(shuō)新語(yǔ)>精讀》一書(shū)中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)規(guī)范事實(shí)；而道家卻認(rèn)為“道可道，非常道；名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想，也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫照，對(duì)思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
何晏為吏部尚書(shū)，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀點(diǎn)繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當(dāng)流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。
而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過(guò)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛(ài)中有敬，在同中有異，形成和諧的社會(huì)整體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一，更協(xié)調(diào)了儒道文化，促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。
由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開(kāi)始了魏晉清談時(shí)代。從此，評(píng)論人物著眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之仰慕，于此可見(jiàn)一斑。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得6
《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)于南朝劉宋王朝，作者是劉義慶。南朝宋這個(gè)朝代是一個(gè)比較特殊的朝代，我個(gè)人覺(jué)得是屬于夾在中間的一個(gè)朝代，南朝宋(420-479)的開(kāi)國(guó)皇帝是劉裕，這個(gè)朝代歷經(jīng)了九個(gè)皇帝，是南朝四個(gè)朝代里面最久的一個(gè)朝代，也是一個(gè)歷經(jīng)繁榮發(fā)展的朝代。
劉義慶這個(gè)人呢首先是屬于帝王家族的子弟，其次是一個(gè)文學(xué)家，他有很多的機(jī)會(huì)接觸到各種平常老百姓接觸不到的資源，因此我說(shuō)他的發(fā)展起點(diǎn)肯定相比一般人要高很多，加之本身劉義慶天賦異稟，被他的伯伯皇帝宋武帝劉裕稱為“此我家豐城也”，所以可以看出劉裕是多么的喜歡這個(gè)侄子。劉裕年紀(jì)輕輕就做上了大官，深受皇帝的喜愛(ài)，基本上都是屬于近臣一類的人，二十七歲就做到了副宰相的位置。劉義慶這個(gè)人很聰明，善于思考動(dòng)腦子，很能審時(shí)度勢(shì)。劉裕死后，宋文帝劉義隆登基，劉義隆這個(gè)人很缺心眼，猜忌心很重，對(duì)朝臣這些人很有戒備之心，登基以后就大開(kāi)殺戒，反正是殺了很多臣下，劉義慶呢雖然是天子庇佑下的愛(ài)臣，但是面對(duì)這樣的大開(kāi)殺戒也招架不住，也怕不小心掉腦袋，他處處謹(jǐn)小慎微，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)禍?zhǔn)录磳⒌絹?lái)的時(shí)候立即“乞求外鎮(zhèn)”，跑到外地去做官。我認(rèn)為劉義慶這個(gè)人生在了一個(gè)好時(shí)代而不是一個(gè)壞時(shí)代，他以史為鑒，知道前朝死在政治的.風(fēng)波里面的冤死鬼多如牛毛，因此見(jiàn)好就收，最終不至于死于刀斧之下(元嘉21年病逝)也是死的年輕。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得7
最近讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅(jiān)持一顆平常心是何等重要，可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。
我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書(shū)后，我感覺(jué)到了自我行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然，我是愿意做一個(gè)真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我將來(lái)乃至終生都要追求的人生境界。這本書(shū)中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜摹Ｎ以概c大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書(shū)中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺(jué)得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的，如果細(xì)細(xì)想想，還真的是這樣。
可是我在那里要說(shuō)的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書(shū)中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書(shū)的。
比如書(shū)中的乘興而來(lái)，無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí)，我們能夠根據(jù)我們自我的真實(shí)需要去決定我們是否必須要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒(méi)有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自我的意愿，沒(méi)有違背常理，我們的決定就值得去做。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得8
你看過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》嗎?這本書(shū)不僅講述了許多經(jīng)典故事，還告訴我們?cè)S多做人的道理。我可喜歡啦!
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉慶義編撰的一部志人筆記小說(shuō)集，主要記載東漢末、三國(guó)、兩晉士族階層的遺文軼事，所涉及的人物不下五百人，上至帝王將相，下至士庶僧徒，全都記載在列。正因如此，它成為了歷代文人百讀不厭的書(shū)。
這本書(shū)收錄了很多膾炙人口的名人軼事，比如：三年級(jí)學(xué)過(guò)的《王戎不取道旁李》，這個(gè)故事對(duì)比鮮明，充分表現(xiàn)出王戎善于觀察、獨(dú)立思考的特點(diǎn)。升至初中，我們將會(huì)學(xué)到《詠雪》、《陳太丘與友期行》，將會(huì)認(rèn)識(shí)擁有"詠絮之才"的謝道韞和維護(hù)父親尊嚴(yán)、知書(shū)達(dá)理的陳元方。
這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成一個(gè)個(gè)短小精悍的故事。讀這本書(shū)，讓人感覺(jué)就像在看故事書(shū)，而不是單調(diào)乏味的歷史記載。里面的人物形象生動(dòng)、栩栩如生，其中，有很多值得我們學(xué)習(xí)的典范。書(shū)中，我最感興趣的就是古時(shí)兒童，他們有的孝順明理，有的聰明機(jī)警，還有的才華橫溢。八歲的范宣誤傷手指，放聲大哭。旁人以為他是因疼痛而哭，他卻說(shuō)“非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳。”可見(jiàn)他是一個(gè)多么有孝心的人。說(shuō)起王羲之，大家都知道他的書(shū)法筆法精妙，不過(guò)，小時(shí)候的他還有臨危不亂、急中生智的一面呢!一天，小王羲之在帳中偷偷聽(tīng)到大將軍與人密謀叛亂之事，擔(dān)心被滅口，“乃陽(yáng)吐污頭面被褥，詐熟眠”，因此躲過(guò)了一劫。謝安的侄女謝道韞，小小年紀(jì)就才高八斗。當(dāng)謝安問(wèn)：“白雪紛紛何所似?”謝朗說(shuō)：“撒鹽空中差可擬�！敝x道韞卻形象地說(shuō)：“未若柳絮因風(fēng)起�！倍嘤幸馑及�!
《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅讓我了解了歷史，拓寬了我的知識(shí)面，還提高了我的文言文水平。真沒(méi)想到，歷史遇見(jiàn)小古文，竟然碰撞出如此激昂雋永的知識(shí)火花。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得9
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴!”
——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴!”
古人所說(shuō)“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是實(shí)質(zhì)的，是人們所想達(dá)到無(wú)法理解了。的，可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩(shī)興來(lái)得重要。因興而去，興盡而歸，這本來(lái)是一件很正常的事情，但是這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗里的人
古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里，整天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看，效率、結(jié)果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動(dòng)，有無(wú)奈，也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但是我們樂(lè)在其中，品味了苦盡甘來(lái)，比起最后那個(gè)干巴巴的目的，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中。
再說(shuō)說(shuō)如我一樣的學(xué)生吧，對(duì)一個(gè)窮書(shū)生，一個(gè)身無(wú)長(zhǎng)物的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)本該是一件單純的事情，可有哪個(gè)學(xué)生會(huì)為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只為得到那一紙成績(jī)單，可真正學(xué)到的又有多少東西呢?
學(xué)習(xí)變得不再單純，強(qiáng)烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。
中國(guó)的高考制度，在家長(zhǎng)，老師，學(xué)�！褒R心協(xié)力”下，成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了，他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，老師、家長(zhǎng)的期望，學(xué)校的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。
那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是：隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀，但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放，在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè)，那么即使不能做到王徽之那么灑脫，也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說(shuō)“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，得到也許不是滿足，不得到也許并非就不能滿足，是否自我感到滿足，只有自己知道。放開(kāi)心扉吧，讓我們飛得更遠(yuǎn)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得10
《世說(shuō)新語(yǔ)》這是一本講述南北朝時(shí)期社會(huì)上流傳的新鮮故事的一本書(shū)。那么何為層次?有錢或有權(quán)?現(xiàn)代人大多都這么認(rèn)為。但真正有層次的人，他的層次感是從言行中表露出來(lái)的。
陳元方，出生在太丘長(zhǎng)的家中，也是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的人。7歲時(shí)，他在門外玩耍時(shí)，來(lái)了一個(gè)人，是他父親的朋友，他是來(lái)赴約的。但當(dāng)時(shí)他父親陳太丘因朋友未能按時(shí)赴約，而已經(jīng)走了。朋友得知后很生氣，甚至還心有怨言，罵了陳太丘。陳元方告訴他，赴約遲到是不講信用，對(duì)著他的兒子辱罵他的父親，是不講禮，友人聽(tīng)后自覺(jué)很慚愧，想要道歉，但是元方卻自顧進(jìn)了家門，不再理睬他。
有一個(gè)較為廣泛的想法：不要以你不喜歡的方法去對(duì)待別人，友人已經(jīng)無(wú)禮，是應(yīng)該說(shuō)說(shuō)他。但是這體現(xiàn)了一個(gè)人的層次感，體現(xiàn)了元方思想境界高。如果，只中說(shuō)友人兩句，叫他日后要改正，那就成了老子教訓(xùn)兒子了!相反，他用行動(dòng)告訴了友人：你這是沒(méi)有人會(huì)喜歡你的，包括小孩子。
層次，不是錢或權(quán)，也不是說(shuō)出多么深?yuàn)W的話，而是做出最有意義，卻又看似不起眼的一舉一動(dòng)。深?yuàn)W，卻又不做作的言行，才能讓人感受到強(qiáng)大的層次感，讓人從內(nèi)心深處感到敬佩。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得11
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū)。有一次，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里?她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一名中國(guó)人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得12
今天在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，偶然翻閱到了言語(yǔ)第二的第27篇，感受十分深刻。
簡(jiǎn)文帝這種適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造壞境，滿足的心態(tài)可以令我們學(xué)習(xí)。文中簡(jiǎn)文帝說(shuō)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)�！边@句話的意思是：“讓人賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處�！焙�(jiǎn)文帝的這句話讓我想起了一句很流行的現(xiàn)代語(yǔ)，那就是“遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，”這一句話。有的時(shí)候，人們總是把事情或目標(biāo)看得很難，或定得很遠(yuǎn)，其實(shí)身邊就有美，我們?yōu)槭裁床毁N近生活，切合實(shí)際，真實(shí)地去看看這個(gè)世界呢?有的時(shí)候，有些東西，有些事情，我們有可能很努力也得不到它，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)擺在那里，但在這個(gè)過(guò)程中你有可能會(huì)失去一些最基礎(chǔ)的東西，失去一些你曾擁有過(guò)的美好，我深刻的覺(jué)得要珍惜當(dāng)下所擁有的，其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單。
在學(xué)習(xí)中，我們也要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)文帝這種創(chuàng)造環(huán)境的能力，賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處。我們經(jīng)常會(huì)帶的作業(yè)去旅行，在旅行時(shí)的一些時(shí)候，爸爸媽媽便會(huì)督促我們寫作業(yè)，我們有沒(méi)有說(shuō)過(guò)：“這么好玩，喧鬧的一個(gè)環(huán)境，你覺(jué)得我能寫成作業(yè)嗎?”為什么這時(shí)我們不能像簡(jiǎn)文帝一樣，沒(méi)有環(huán)境，那就去創(chuàng)造環(huán)境。這讓我想起了一個(gè)發(fā)生在我身邊的案例。我有一個(gè)考上大學(xué)的姐姐，學(xué)習(xí)成績(jī)十分優(yōu)異。在圣誕節(jié)那天，學(xué)校放假了，學(xué)校里所有的情侶都出去happy了，但唯獨(dú)她拒絕了男友的邀請(qǐng)，獨(dú)自一人留在了宿舍。她遠(yuǎn)離了世間的嘈雜與喧鬧，盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來(lái)，但她靜下了心，使她擁有了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。事后，她說(shuō)：“當(dāng)窗外嘈雜喧鬧，我能避開(kāi)人間的男歡女愛(ài)，靜下心來(lái)，寫一篇文章時(shí)，那是一種新的領(lǐng)悟和新的境界。”我深深的折服于她，折服于她這種創(chuàng)造壞境，淡泊的人生精神。
我想說(shuō)的是:“有的時(shí)候，人人都說(shuō)好的，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，不一定是真的好，只有是你內(nèi)心深處想要的，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，才是好的。珍惜當(dāng)下，其實(shí)眼前的也很好，如果沒(méi)有環(huán)境，我們何嘗不能創(chuàng)造環(huán)境呢?我們要相信，“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。”其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得13
世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝的劉義慶編寫的。語(yǔ)言風(fēng)趣，幽默。全書(shū)今傳皆作三卷，分為德行，言語(yǔ)，政治，文學(xué)，方正等，共一千多則，記敘自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的瑣穩(wěn)逸事，主要有關(guān)人物評(píng)論，清淡玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
我閱讀的文言文：桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人。
譯文：桓溫進(jìn)軍蜀地，到達(dá)三峽中，隊(duì)伍里有人捉住一只幼猿，母猿沿著江岸哀鳴哭號(hào)，跟著船走了一百多里路也不肯離去，最后母猿跳到船上，剛跳上船就馬上氣絕身亡了。剖開(kāi)母猿的肚子看，腸子全斷成一寸一寸的了�；笢芈�(tīng)說(shuō)了這件事后大怒，下令革除了那個(gè)人的官職。
感受:母愛(ài)是最偉大的，我們要尊重每一位母親，有一句歌詞唱到：“聽(tīng)媽媽的話，別讓她受傷�！毙≡潮蛔プ吡耍冈骋欢ū瘋f(wàn)分，而去想辦法救回自己的孩子，即使搭上自己的性命也在所不惜，這是多么偉大的母愛(ài)!這件事還能說(shuō)明另一個(gè)道理：我們要保護(hù)動(dòng)物，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，它們也是一條條生命，它們也有權(quán)利享受與家人的平靜生活，所以，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，并保護(hù)它們吧，保護(hù)動(dòng)物就是保衛(wèi)人類未來(lái)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得14
讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”，但完全是兩種風(fēng)格。
一四講的是王祥的繼母很恨他，他卻愛(ài)繼母，當(dāng)王祥得知繼母恨他時(shí)，他竟然求繼母處死自己。我認(rèn)為這種孝，太過(guò)頭了，一個(gè)孩子未來(lái)的路還很長(zhǎng)，只是因?yàn)槔^母恨自己，僅僅為了一個(gè)人放棄自己的未來(lái)，這還算是“孝”嗎？王祥的繼母如果沒(méi)有醒悟過(guò)來(lái)呢？這世界上又會(huì)少一個(gè)智者嗎？要是天下所有的人都變成這樣，得有多少人不明不白地死去啊。而且，繼母已經(jīng)暗中派人去砍他了，這么一個(gè)惡人，敢在她面前請(qǐng)求處死自己，是很有可能被處死的。那時(shí)，這個(gè)所謂有孝心的人，豈不是成為一個(gè)很做作的、會(huì)被后人笑話的人了嗎？
相反，我認(rèn)為四五才是真正的“孝”，不過(guò)頭的“孝”。
故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯，他任職州郡主簿時(shí)，常帶一只口袋，把焦飯放在里面，回家送給母親。后來(lái)，他被迫去打仗，那幾斗焦飯來(lái)不及送回家，就帶到軍隊(duì)里去了。但是，好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了，只有陳遺靠著焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了，這是對(duì)的，不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”，我很不理解。我認(rèn)為，如果陳遺硬是要把飯給母親，就很做作，像王祥一樣。吃了那些飯，既能讓別人知道他很孝順，又能使自己活下來(lái)，這不是很好嗎？何必像王祥一樣做作？這才是“孝”。
我很贊賞陳遺的“孝”，不喜歡王祥過(guò)頭的“孝”。這就是我對(duì)“孝”的看法。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得15
滕梓帆《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)該通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的貴人非常羨慕，而把自己應(yīng)該做的，努力讀書(shū)提高自己的能力，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為達(dá)到目的，什么壞事都能做得出來(lái)。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛(ài)貪小便宜，愛(ài)慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意�！耙淮绻怅幰淮缃稹�，作為學(xué)生，我們上課時(shí)一定要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽(tīng)講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自己想做的事情，提升自己的綜合能力。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花大量時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō)，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見(jiàn)地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見(jiàn)，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來(lái)，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書(shū)，有華麗的馬車經(jīng)過(guò)，管寧不予理睬繼續(xù)讀書(shū)，但是華歆卻丟下書(shū)本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽(tīng)，心里卻想著有天鵝飛來(lái)，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一起學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔煌?/p>
《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，但是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書(shū)。
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