關(guān)于莊子的心得

　　莊子的心得一：

　　《莊子》曾經(jīng)讀過幾次，不過都并未全部看完，只是大體看過，不過透過其中的故事可以看出來，莊子喜歡的是自由自在的生活，縱然窮困仍然不失做自己的決心！

　　這一點，或許我們不需要去如他那樣極端，但是不論是什么樣的社會，人總需要找到自己，找到自己的心，做到外化而內(nèi)不化！

　　這本書也是匆忙的看了一遍，總體的感覺似乎并不如直接讀莊子更好，里面很多故事都被刪減了，想必也是為了作者的主題需要！

　　對于這樣一本書，確實能夠給很多人帶來一絲新意，在那忙碌的現(xiàn)實生活中，在那物欲橫流的社會中，帶來一絲自然的氣息！

　　不過真正的要了解莊子，或許還需要自己親自去讀《莊子》，只有如此才能真正的了解這個人！

　　在我們這些層次上，或許我們根本不可能了解莊子，而唯有達(dá)到那個層次，我們才能夠了解莊子，而我現(xiàn)在做的不過是我這個層次水平眼中的莊子而已。

　　透過莊子的文章，我們不能否認(rèn)，莊子對于道是有很深了解的，而他也很顯然是在依道而行的，而書中又很明顯他并不去現(xiàn)實中摻和，這說明了什么呢？莊子時代的現(xiàn)實生活已經(jīng)脫離了自然之道，正是如此，莊子才不會去違背自然之道，進(jìn)入世間！這或許是另一種層次的修行，哪怕是一絲一毫都不違背自然之道，而我們所做的其實是什么呢？

　　我們對于自然之道并不真正的了解，我們才會認(rèn)為現(xiàn)實不能脫離，以莊子為鏡子，我們的修行實在是差的很遠(yuǎn)，我們所能夠體驗的幾乎都是頭腦所給予我們的理性思考，而莊子做的恰恰是完全沒有頭腦的思考的心靈生活！

　　“見山不是山，見水不是水”到“見山是山，見水是水”到“見山不是山，見水不是水”，再到“見山是山，見水是水”這樣一個修行過程中，我們只是出于一個起點而已，尚且不曾搞清楚山和水，又如何知曉未知的真相呢？

　　知道是容易的，透過讀《莊子》我們就可以知曉很多道理，但是做到是困難的，這恰恰就是莊子的難能可貴之處，這就是為何《莊子》可以流傳幾千年，而我們的東西只能轉(zhuǎn)瞬即逝的原因！

　　《莊子》寫的是自己的心，寫的是自己的體驗，而我們寫的是我們頭腦邏輯，怎么可能擁有長久的生命力呢？

　　通過讀《莊子》，我的心蕩漾了，我感覺到了心的存在，也希望更多人可以走向心靈之路，而不是思考莊子，而是做莊子！

　　莊子的心得二：

　　閑暇時靜心品讀了余丹教授的《莊子心得》，讀完后心里沒有大波大涌的澎湃，也沒有沉睡中猛醒，倒像有千百條蟲子在胸中蠕動，竄動過每一條神經(jīng)，仿佛要將身體及心境作個徹查，好讓靈魂動起來，晾在風(fēng)里，風(fēng)掉霉塵與污濁。

　　余丹教授的解讀，文字簡潔，說服力強，多以現(xiàn)實生活為支撐，便于理解。莊子思想映射幾千年，后人唯有在解讀中努力還原，包括余丹教授在內(nèi)的后來讀者，都只是在膜拜中受用，去凈化內(nèi)心，去思慮人生，讀完后回想起來，胸中也只有一個漠態(tài)的梗概，無法真切去感知全貌，我想這就是莊子思想的博大精深，它需要用一生的時間去領(lǐng)悟，需要身體力行的踐行，我相信它是賦予有緣人的，這個緣需要虔誠，需要執(zhí)著。

　　莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，在他的文章中可以尋找到名利，功名，生死這些相對人生態(tài)度的大統(tǒng)一，人生是個恒古不變的話題，人類幾千年來都在用實踐解讀內(nèi)心，都在思考這個話題，到底什么樣的人生才有意義，我想有太多不同的解釋，每個人都在堅持自己的觀點，都在努力生活、生活繼而體現(xiàn)生命。

　　淡泊名利，已成為當(dāng)今社會的一個大眾詞匯。但真正又能有幾人能像莊子一樣活在名利之外呢？這是一個物欲澎脹，私欲成災(zāi)的時代，社會呼喚淡泊，需要莊子思想的浸潤。我生活在一個偏遠(yuǎn)貧窮的小縣城里，說到貧窮分兩說，一是物質(zhì)貧窮，二是思想貧窮，多年的積貧積弱，沒有刷新這個小縣城人的思維，大眾依然夜夜笙歌，飯局上酒杯中造就了無數(shù)豪杰英雄，朋友一扎堆，喝酒、唱歌、洗腳一條龍，口袋空了，半夜回家免不了再爆局部戰(zhàn)爭，但他舍利成名得到大眾肯定“某某耿直”。所幸的是，這種“耿直”延伸到了家庭，從主婦到小孩，也學(xué)會了夜貓子生活，子女是犯不著管教了，盡學(xué)著大人，舉家夜歸，在酒精的刺激下，似乎就有了“天地之間、舍我其誰”的胸襟了，家人也就在這種“會心會意的微笑中”找到了幸福的感覺，唯有苦了有老人的家庭，子女為其修了一條通向天堂的高速路。這種“耿直”似乎有其獨有的市場，得到升遷、拿下項目、承蒙關(guān)照都得益于“耿直”，名利場上，有名利雙收者，有舍利逐名者，有舍名逐利者，眼高手低者說：“我看破名利，追求淡泊”，內(nèi)心空余無限的凄苦與失落。唯有剝開名利場的面紗，見著血淋淋的傷口，以莊子思想外敷內(nèi)服，才能療以頑疾，直達(dá)余毒。

　　一世功與名，皆付笑談中。莊子以順其自然的心境理解功名，雖濟世之才，卻窮困聊倒，但逍遙自在，閑適野趣�，F(xiàn)在人對功名的理解，沒有突破功名本身的瓶頸，得功名者，謂之才，不得功名者，謂之淡泊，才與淡泊本身就是功名的形式，唯有莊子不計功名才是真的達(dá)到順其自然之境，不刻意追求，不隨意屈從。在網(wǎng)上看到一大學(xué)教授的演講，從中能找到在當(dāng)前中國這種教育體制下追逐功名會成為人的一種本能，從幼兒班到大學(xué)教育，都是在干部體制下運行的，都會存在我國特色的官場潛規(guī)則，功名的追逐也就成了一種教育體制下存活下來的本能，這位教授的演講的痛心疾首的.，其間盡是無奈和無助，說明大氣候還沒有逆轉(zhuǎn)，在我身邊也有好些人看破了功名，就像塵世中人看破了紅塵歸依了佛門，最終知曉平安是福，平淡是真，但這部分人盡是中年人或老年人，就像國人的鍛煉意識一樣：“青年人沉睡、中年人覺醒、老年人奮起”，人太不容易滿足，看到的永遠(yuǎn)是沒有得到的，已經(jīng)得到的似乎就不值一提，所以長期會沉迷于功名的角逐，很難從中解脫出來，直到力不從心那一天，嘆口氣后舒口氣，但判斷子女的標(biāo)準(zhǔn)依然用功名量化，強加給孩子成人的標(biāo)準(zhǔn)以實現(xiàn)自己未盡之遺志，悲乎、惜哉！莊子教我們看破功名，其中有大智慧，有大人生，它要糾正從國家到個人的盤根錯節(jié)的愚疑。

　　莊子說：超越生死。我們常說：“生者奮發(fā)、逝者安息”，更有甚者曰“好死不如賴活著”，這些詞句我對其的理解無法全面，都只能是以偏概全，因為我自身并不能達(dá)到莊子超越生死的境界，能遙知那是一種大智慧，大境界，超越說明無所謂生，也無所謂死，人的生死也就是春夏更替，草枯草榮一樣，是一種規(guī)律性的更替，至于名利、功名就像植物的品種不一，只是一種生存狀態(tài)要去適應(yīng)一種生存環(huán)境一樣，莊子說：我們的心境要游離于形骸之外�，F(xiàn)實生活中的人，永遠(yuǎn)擺脫不了自我，自我中心意識嚴(yán)重，數(shù)著日子計算生與死，以物質(zhì)取得的多少決定生命的質(zhì)量，莊子思想中生與死的超越，我想應(yīng)該是指超越人的內(nèi)心，無所謂生，也就無所謂生的強求，無所謂死，也就無所謂死的遺憾，然后才能擺正生存的姿態(tài)，順乎規(guī)律生活，將得失、愛恨、名利置于形體之外。

　　莊子思想經(jīng)過了幾千年的洗禮，評價已是多余，它作用于不同個體，產(chǎn)生的效果會有不同，對自身心理感受的記錄我想無可厚非，有形的記錄，說明離莊子思想無形的境界還相去遙遠(yuǎn)，將以此為勉，凈化內(nèi)心。

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