《人生的智慧》讀書心得【必備】

　　我們得到了一些心得體會以后，好好地寫一份心得體會，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。但是心得體會有什么要求呢？下面是小編精心整理的《人生的智慧》讀書心得，僅供參考，大家一起來看看吧。

《人生的智慧》讀書心得1

　　叔本華認為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強調(diào)人的自身屬性對人生幸福度的決定性作用。

　　《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個性因素根本而直接的決定幸福與否。

　　快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個具有樂觀陽光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無法打動它，就像是陽光照不進黑暗森林。

　　一個貪得無厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因為它是麻木逐利的，快樂或痛苦，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無意義。

　　隨后指出，對于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無思想感情的機器，并通過對比指出，依賴外部因素的快樂是低級趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂才是高級趣味。

　　同時又指出，對于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂，其人生就如同一臺中，在痛苦和無聊之間來回擺動，欲望得到滿足則無聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時陷于痛苦和無聊之中，淪于無法滿足遠超自己能力的愿望的`失望中，無所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂。

　　總之，痛苦和無聊是幸�？鞓返膬纱笏罃场�

　　《人生的智慧》強調(diào)個人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬物皆備于我”。

　　叔本華沒有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時候，就多了一條路：簡單的快樂，社會價值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。

　　當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實時，有一種錯覺，就是站在當(dāng)代中國社會的狹隘立場上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會與中國社會之間的差距：當(dāng)西方社會龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無產(chǎn)階級也能在社會福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡單而快樂地低欲望生活著的時候，中國社會廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部傾軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競爭的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對中國社會和個人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強詞奪理了。

　　這些理論，反映的根本就不是影射不同社會的差距，而是具有超前性的跨時代預(yù)言、驗證、反思、借鑒價值。

　　看似是中國社會與西方社會之間差距的表象，實質(zhì)是時代與時間的問題�，F(xiàn)在的中國社會所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個時代的西方社會的頑疾。

　　中國現(xiàn)在處于資本積累和起步上升階段，叔本華那個時候又何嘗不是如此？西方現(xiàn)在處于高度發(fā)達即將甚至可以向共產(chǎn)主義發(fā)展的階段，中國的未來又何嘗不是如此？中國人現(xiàn)在很難做到自我的幸福，叔本華那個時代的西方人又何嘗不是如此？西方人現(xiàn)在可以做到內(nèi)心幸福安然，中國人的未來又何嘗不是如此？

　　叔本華在書中隱隱約約地對比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對比諷刺發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時代而預(yù)言未來的時代。

　　中國人不應(yīng)該在讀罷此書后倍感消沉，而應(yīng)該意識到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時間線的標桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過走得快的西方文明先驗證了預(yù)言，走得慢的中國今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實踐經(jīng)驗的結(jié)合指引下，對前途有所了解，并朝著那個歸宿調(diào)整心態(tài)、樹立信心、保持樂觀，在未來也能實現(xiàn)每個人的或心靈解放、或低欲幸�！�—精神文明要跟上物質(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價值的棲息、意義的歸宿。

《人生的智慧》讀書心得2

　　我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無聊時讀到叔本華《人生的智慧》這本書，這給我這段生活帶來了無窮的慰藉，叔本華認為痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，但人們總在它們之間搖來擺去——脫離了痛苦，便開始無聊;不無聊時，多半痛苦著，程度輕重而已。

　　“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實際上只有兩個，要么庸俗，要么孤獨�！�

　　與別人交流是無聊的，特別是這個人與你的差別很大的時候，開口不是眾所周知的真確就是無窮無盡的日常。這點在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團體，它的內(nèi)部就越無趣，越枯燥。但一個人也是痛苦的，生理的社交動機在不斷的抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對象越少，越能感受到孤獨的痛苦。無論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書，當(dāng)時間和注意力被這些極度耗費精力的行動中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說理想的幸福是伴隨著孤獨的。

　　把部分的孤獨帶進社會人群中去，學(xué)會在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學(xué)會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人;另外，對他人所說的話千萬不要太過當(dāng)真。他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態(tài)度，因為這是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。 孤獨并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說的在人群中保持一定的孤獨，很遺憾，時至今日我很少能做到這個恰當(dāng)?shù)亩取Ｎ艺J為我更多的`時候會感到孤獨而不是無聊，在沒有足夠動機的時候，我寧可在孤獨中度過。而這份孤獨才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動機。我才有機會接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。

　　叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨著讀書的深入，一些問題也愈發(fā)凸顯。人生的幸福是否真的需要孤獨呢?

　　我并不喜歡這樣的觀點，動機理論認為交流的動機是人生來具有的，是人在自我實現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨是我們所排斥的，不是因為我們都是沒有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個過程中，并沒有孤獨的地位，也許我們可以從外表認為部分自我實現(xiàn)者在某些時候是孤獨的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個人感到孤獨的最好解決方式，還是找個朋友聊聊天，而不是自我慰藉。

　　盡管我很感謝這本書給我無趣的生活帶來了幾道明光，但我想我要暫時告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。 書籍《人生的智慧》讀書筆記書評2 《人生的智慧》內(nèi)容簡介：叔本華哲學(xué)思想被認為是柏拉圖的觀念論康德的認識論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其中討論的話題眾多，內(nèi)容樸素深刻，十九世紀末的很多大思想者，大都從中汲取了營養(yǎng)，尤其是尼采，對叔本華的理論一直情有獨鐘。更有好事者認為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣缽，雖然二者哲學(xué)的最終結(jié)果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都認為意志才是世界的本質(zhì)。同時，叔本華的生存空虛學(xué)說也奠定了其悲觀主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。 《人生的智慧》一書取自《附錄和補遺》，它其實是獨立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書里他盡量從世俗、實用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。

《人生的智慧》讀書心得3

　　何謂幸福，因人而異。有人認為有車、有房、有錢、有權(quán)就是幸福；有人認為無憂無慮、無病、無災(zāi)、無牽無掛，就是幸福。如果沒房、沒車、沒錢，連最基本的生存都是問題，那還幸福嗎？德國作家叔本華的《人生的智慧》一書給出了答案，簡而言之幸福就是擁有愉快的心境。能夠始終保持愉快，那么無論他是年富力強還是垂垂老矣，腰板直挺還是彎腰駝背，家財萬貫還是一貧如洗，我們都可以說他是幸福的。

　　《人生的智慧》書中說獲得幸福的首要決定性因素是個體本身具備的優(yōu)秀品質(zhì)，比如高貴的品格、出色的智力、樂觀的性格、愉快的心境和健康的體魄，這些是我們幸福生活的首要保證。因此，我們應(yīng)當(dāng)保持和提升這些品質(zhì)，而不是一門心思地占有身外的財物，追求虛無的榮譽。愉快的心境是無與倫比的財富，是各種追求的首位，對愉快的心情貢獻最小的`是財富，貢獻最大的是健康。幸福中的十分之九都來源于健康，只要保持健康，一切都會變成快樂的源泉。為了金錢、升職、學(xué)業(yè)、榮譽，甚至其他歡娛而付出健康的代價是最大的愚蠢。但擁有一個健康的體魄卻不意味著心情一定愉悅，整日與貧困斗爭、升遷無望、學(xué)無所成被郁悶和沮喪心情困擾，他也不會幸福。

　　幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。幸福的人遠離了上述其中一個敵人，就會走近另外一個敵人，反之亦然。兩者之間是對立的，一個是外在的、客觀的，另一個是內(nèi)在的、主觀的。外在的客觀就是窮困窘迫造成的痛苦，內(nèi)在的主觀的就是豐衣足食帶來的無聊。內(nèi)心空虛是無聊的根源，因為無聊促使他們狂熱地尋求交際，沉溺娛樂，追求奢侈。這些行為會將許多人引入頹廢，并以痛苦告終。而精神世界豐富的人卻能夠用精神的力量把沉悶無聊的環(huán)境變得熱鬧非凡，不會給無聊留下存活的空間。

　　新陳代謝、運動、感知是快樂的源泉，任何快樂都是以人的活動為前提，無論是吃喝、睡覺，還是散步、打球、騎馬、學(xué)習(xí)、畫畫、閱讀等活動。其中，感知能力越好，享受到的快樂就越大。內(nèi)心是幸福的主要來源，幸福就是發(fā)揮我們的能力解決實際問題，以達到所期望的結(jié)果。自然界賦予人類力量，就是為了讓人類能夠與周圍的貧苦作斗爭。一旦停止，沒有發(fā)揮余地的力量就會成為人的負擔(dān)，必須把多余的力量釋放出去，因為如果不這樣做，人就會陷入人生的另外一種痛苦——無聊中去。

　　如何獲得幸福？依靠別人非常有限，只能是通過個人努力，成就最好的自己。做得越好，越能從自身獲得更多的樂趣，當(dāng)然就越幸福�？傊�，要過上幸福舒心的日子，健康最重要，其次是維持生計的手段，也就是不需要過于勞累就能獲取的收入。對自身的幸福來說，名譽起到的作用是完全相反的。不要太過于看重別人的看法，各式各樣的榮譽，都是建立在他人的評價之上的，純屬虛榮。自己意識里面，本身擁有的東西才是首要的。與注重自己在他人眼中的形象相比，正確評估自身價值更能讓我們獲得幸福。

《人生的智慧》讀書心得4

　　20xx年第一學(xué)期這段時間里，有時利用晚上休息時間，閱讀了叔本華的這本《人生的智慧》，從第一章開始就再也放不下了，深感相見恨晚和愛不釋手。

　　叔本華出生于一個富商家族，這樣的出身保證了他終生無需落于庸俗的討生之中，從年輕之際他就開始思考深層次的問題。終生未婚也讓他對孤獨有了最深切的理解。

　　《人生的智慧》這本書的結(jié)構(gòu)就像他的敘述一樣邏輯清晰明了：第一章簡要提出了他認為的人生命運三要素：人自身，人所擁有的'身外之物以及人向其他人所展示的樣子。接下來三章分別論述三要素。第五章和第六章就像是叔本華的安靜的告誡一樣，告訴讀者怎么樣的人生態(tài)度和生活才是最幸福的和合適的。

　　讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個人的生活作了最好的注解。舉幾個讓人非常耳目一新的見解：痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。每當(dāng)人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個；一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。

　　如果你讀懂了叔本華，理解了《人生的智慧》這本書的真正內(nèi)涵，你就不會再像以往那樣，熬夜，苦惱和痛苦，你會在腦海中勾勒出自己所想象的那種幸福場景，然后平和的寬恕自己，不念過往，不畏將來。

　　你會懂得，每件事情的發(fā)生都有它存在的意義，學(xué)會獨處，享受獨處。這樣幸福給你帶來的不是曇花一現(xiàn)的刺激，而是長久平和下的福祉。明白人生是瞬息萬變的，唯有變化才是永恒的，人生絕不僅僅由我們自己決定。

　　當(dāng)幸福來臨時，希望我們都能對自己說：這一生很值得，不是因為自己擁有很多，而是因為自己學(xué)會了感悟，懂得了珍惜。

《人生的智慧》讀書心得5

　　花了一天的時間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已�，F(xiàn)在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。

　　讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個人的生活作了最好的注解。舉幾個讓人非常耳目一新的見解：

　　痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。每當(dāng)人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個；一個人對痛苦的感受能力與對無聊的'感受能力成反比。一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。

　　亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質(zhì)是否定的；而所有的痛苦，其本質(zhì)確實肯定的。舉個例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。

　　獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。

　　哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領(lǐng)先于他們的時代，不被當(dāng)時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定；所以也有一種說法，在當(dāng)代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會被遺忘。因為天才就是引領(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數(shù)人的前面！

《人生的智慧》讀書心得6

　　現(xiàn)在迷迷糊糊，接下來的內(nèi)容大體也是迷迷糊糊的。昨天又遇上了很久沒有失的眠，從10點多躺在床上一直到凌晨兩點多，一直很清醒，越來越清醒，太晚了，也不敢給狐朋狗友打電話，這個過程呢是這樣的：床頭床尾朝向換了幾次，眼罩戴了摘、摘了戴，聽書軟件打開、關(guān)、又打開。越是逼著自己睡覺，嗨（第二聲兒，感受一下，哈哈），越是睡不著。我就突然感慨：人要是矯情起來，真是十頭牛都拉不動。

　　于是，不破不立，凌晨3點，把燈打開，把讀了一半的這本書讀完了。怎么形容貼切呢，這本書是我計劃每月持續(xù)讀書的`絆腳石，是昨天失眠夜里的小伙伴，更是催眠“迷糊”的加速劑。

　　站在中立的讀者角度講，首先，因為是老外的內(nèi)容翻譯過來的，所以讀起來是真拗口，如果不動腦子想一下，或者三五下，是反應(yīng)不過來的，所以其實很多時候，我覺得我是沒腦子的。其次，雖然腦子有限，但是也是稍微看懂了那么一丟丟，很多哲理說的犀利卻真有道理。再有，這本書推薦給真心喜歡哲學(xué)或者研究生活意義的人，如果沒有耐心，建議直接去各種途徑找大哲學(xué)家叔本華經(jīng)典語錄。最后，我可終于看完了，可以進行下一本了，強迫癥對不起我，我對得起強迫癥。

《人生的智慧》讀書心得7

　　這是一本闡述什么是幸福的書，叔本華認為，幸福來自于我們本身的內(nèi)在因素，財富地位等外在因素并不是影響幸福的根本原因。一個人之所以渴望財富，從根本上說，還是因為他內(nèi)心需求所至，外在只是間接影響。

　　對于一件同樣的事情，一個膚淺的笨蛋可能覺得只是小事，不足為奇，但一個有思想的人也許就能看的這件事的意義所在。

　　歌德的這句話也是一個真理——大眾，不分貴賤，卻總是承認：眾生能夠得到的最大的幸運，只有自身的個性。如果是這樣，那我大抵上是一個不幸的人，因為我的個性實在不大好。

　　“一個人對與人交往的熱衷程度，與他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么庸俗�！边@句也不是第一次聽到了，是來源于叔本華么？誠然，一個偉大的思想家看起來總是孤獨的。但生活中能稱的上偉大的人畢竟是少數(shù)，然而有思想的人還是多的。比如一些閱歷豐富的驢友，他們大多喜歡交朋友，與人分享故事，但我們并不能就說他們是平庸的。我們不必成為偉人，只要不是庸人便可。

　　有一種人，他們的精神力量并不突出，但又超出了泛泛之輩。當(dāng)這一類人無法獲得外在的快樂的時候，便會學(xué)習(xí)一門技術(shù)或是其他學(xué)科，但他們并不能全身心地投入其中，并對除此之外的任何事失去興趣，這樣的人可以說是他們的重心部分地存在于自身。而只有具有最高等的精神稟賦的“天才”，才會全身心地進入這樣的狀態(tài)。讓我思考一下，我學(xué)習(xí)藝術(shù)是因為缺乏了外在的快樂么？顯然不是，只是因為真心喜歡才去學(xué)習(xí)的，但的確無法全身心投入其中。這段很有意思。

　　“頭腦聰明對于一個人的幸福是主要的”和“要過最輕松的生活莫過于頭腦簡單”，如何理解這兩個矛盾的命題？

　　窮人與富人：窮人比起富人更容易揮霍金錢，更守不住錢財，但同時也更能夠忍受貧窮，懂得為人處世的藝術(shù)。請不要再抱怨你生長在一個貧窮的家庭。

　　虛榮和驕傲的差別：驕傲就是確信自己擁有某一方面的價值，虛榮則是盡力讓別人確信自己擁有某一方面的價值。虛榮使人健談，驕傲卻使人沉默。過分在意別人的看法也是虛榮的一種，事實上別人的看法對我們幸福的`影響只是間接的，尤其是當(dāng)我們認識到大多數(shù)人的頭腦里面，都是些膚淺的思想和渺小的念頭的時候。雖然這是一個許多人都知道的道理，但要真正做到無視他人的看法，那需要多么淡然的心境，就讓我們繼續(xù)磨練吧。

　　傳達所見較之于傳達所想要難得多，因此阿斯姆斯說：一個人去旅行就能講故事，但是當(dāng)我們與這些人深入交往以后，往往又得到另一個結(jié)論——到海外旅行的人只是變換氣候而已，他們并不曾改變思想意識（賀拉斯）。大概是說，他們只是找到了表面的資料，或許還對資料做了一些組合，但本質(zhì)上他們并沒有開發(fā)新資料。所以讀萬卷書應(yīng)該在走萬里路之前，而在行萬里路的時候，別忘了思考。

《人生的智慧》讀書心得8

　　幸福。就是看空……

　　亞里士多德的三分法，認為決定凡人命運的根本差別在于三項內(nèi)容，它們是：第一，人自身，也就是最廣泛意義上屬于人的個性的東西，它包括人的健康、人的力量、人的氣質(zhì)、人的外貌、人的.道德品格、人的精神智力以及一個人潛在的能力；第二，人所擁有的身外之物，包括一個人所擁有的財產(chǎn)，以及其他可以支配的身外之物；第三，一個人所認為的他在其他人心目中的樣子，也就是一個人對其他人所展現(xiàn)的表象（或更準確地說是別人對你的看法與評價），包括一個人的名譽、社會地位、獲得的榮譽等等……

　　叔本華認為人與人之間的第一種差別是先天的，是大自然確定下來的，它比第二、第三種差別所造成的人類幸�；虿恍腋�會產(chǎn)生更加根本和徹底的影響。人自身所擁有的優(yōu)勢諸如偉大的思想或偉大的心，與人的出身、地位、財富等多種外在優(yōu)勢相比，就好象一個真正的國王比之戲劇舞臺上假扮的國王一樣。也就是說對于一個人的幸�？鞓范�言，主體遠比客體來的重要，它們是作為神的權(quán)利而賦予人的。

　　誰經(jīng)常笑，誰就是幸福的，誰經(jīng)�？�，誰就是痛苦不幸的……這簡單的話出于叔本華，而他一生未娶，生活平和，晚年從容而終，踐行了自己的人生智慧…

《人生的智慧》讀書心得9

　　看了選自叔本華《人生的智慧》中的一篇文章，覺得這位極端悲觀主義者的觀點的確可圈可點。本文在我看來，算是一篇關(guān)于快樂與痛苦的論述。人生，智慧，在他看來變得竟如此簡單。卻也從中折射出了我們生活中的一些極其普通的道理。

　　筆者說，理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。剛開始我們也許不是很贊同，因為“沒有痛苦”這個要求有點帶有些許的不上進。大多數(shù)人是不會僅僅滿足于沒有痛苦這樣略顯低俗的標準�？墒牵�看了這樣一個解釋“假如我們整個身體健康無恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會進入我們的意識，我們的注意力始終集中在那疼痛的傷處。我們生命中的舒適感覺就會因這一小處傷痛而煙消云散�！被杏X“沒有痛苦”不再是低俗標準。這樣看來，我們的視野就不應(yīng)該集中于輕微的傷痕所帶來的微不足道的疼痛處，而一旦把握整體，用宏觀的視角去重新解讀傷痕，我們會有一種超脫的.境界。突然想起曾經(jīng)摘錄過的一句話，原文記得不太清楚，不過意思是這樣“我曾因為沒有鞋穿而哭泣，直到有一天我看到了有人沒有腳……”句尾的省略給了我們一個寬大的想象空間。不禁聯(lián)想到前些天在《講述》欄目中看到的“玻璃娃娃”，可愛的他們會一不小心就忍受骨折帶來的巨痛，看著小小的身體每天都要面臨幾個甚至于十多處的骨折風(fēng)險，相比之下，四肢健全的我們，還會因為一丁點的傷口去抱怨嗎？比較，讓我們更加肯定了這個觀點的正確性。

　　筆者還說“生活，并不是讓我們享受的，我們必須忍受它和克服它。”果然是位悲觀大師，生活來自他的解讀之后頓時失去了不少快樂的元素。我想這應(yīng)該是針對逆境而發(fā)的感慨吧！叔本華先生不幸的家庭環(huán)境才讓他如此去承受生活帶給他的失落。不過，對于幸福標準的衡量，取決于“缺乏痛苦的程度”，仔細琢磨后覺得也有他的道理。心理仿談的一期節(jié)目中說到一種迂回的人生智慧，簡單來說就是四個字“那到也是”。叔本華先生的幸福論，我只想用這四個字來表明自己的態(tài)度。因為很多時候幸福和快樂之于我們，遠處看我們無比憧憬，一旦走近便覺得消失不見了。相比而下，痛苦和磨難剛既真實又具體。我們直接就可以感受得到它們，不用去幻象和期待。

　　的確，正常人是不會有誰去憧憬不幸和痛苦的。對于快樂，往往忽略掉身邊至親人的關(guān)愛，身在福中不知福。

　　筆者又說，歡樂拒絕在喜慶的場合露面。它真要出現(xiàn)的話，那一般都是悄無聲息、不作張揚地不請自來；它所到之處都是最平凡無奇、日常普通的環(huán)境、場合，反正它就不到那些顯赫輝煌的場合露面。不禁想起時下流行的一句俏皮話“孤單是一個人的狂歡，狂歡是一群人的孤單”！想起昨日歌者默然之中對于音樂細水長流才能永久的說法，便覺有理。

　　先生就詢問一個人是否幸福講到，我們不應(yīng)該向他詢問那些令人高興的賞心樂事，而應(yīng)該了解那些讓他煩惱操心的事情；因為煩惱他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因為如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了。

　　要記住：一個人在很不幸的時候，我們是不會感覺到這些小事情的。想來此時，你我都沒有什么太大的不幸了吧？待到獨闖江湖之日，便方能真正體會到其中點滴話語之有理。就讓暴風(fēng)雨來的更猛烈些吧！

《人生的智慧》讀書心得10

　　《人生的智慧》是德國著名哲學(xué)家叔本華的晚期著作，該書能幫助我們在漫漫人生道路上盡快成長，幸福生活。230年前的叔本華，從本真的維度，闡釋了人生本原的面目和最智慧的活法，這也是叔本華《人生的智慧》一書的寫作目的。

　　亞里士多德在《倫理學(xué)》中寫到“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦”，叔本華將這句話解讀為“所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的`本質(zhì)卻是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現(xiàn)，而是缺少想去發(fā)現(xiàn)美的心境。當(dāng)煩憂、焦慮和痛苦縈繞心間時，我們的注意力始終只會聚焦在痛苦之上而無暇顧及其它。我們感受到的痛苦越強烈，自身存在感也越真實，而快樂轉(zhuǎn)瞬即逝，像夢一般不真實。伏爾泰也曾有過類似的表述：“快樂只不過是一場幻夢，但痛苦卻是真正實在的”。

　　叔本華認為要盡量避免生活中大大小小的痛苦，就要過一種深思熟慮的生活，比如我們不應(yīng)該以痛苦為代價或者冒著遭受痛苦的風(fēng)險，去追求泛濫的物質(zhì)欲望滿足和感官快樂，那樣只會為了否定、虛幻的東西而遭受真實的痛苦。對于已經(jīng)發(fā)生的痛苦，要從生活經(jīng)驗中汲取一切有益的教訓(xùn)，勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^的事情和曾經(jīng)有過的感覺和體驗。降低對生活的期望，生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受和克服它。增加生活閱歷不失為應(yīng)對良策，洞察世間百態(tài)才可做到平常之中安然自得，處亂之時榮辱不驚。叔本華還從對人自身的剖析、對待自己、他人及命運的態(tài)度、人生的各個階段等方面闡釋他認定為人生真理的感悟。

　　羅曼羅蘭在《米開朗琪羅》中寫到：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認清生活的本質(zhì)之后依然熱愛生活”。在明白人生的殘酷，遭受生活的苦難后，依然選擇不放棄，并為人生構(gòu)建意義，便是我所理解的對生活最真摯的熱愛，也是讀《人生的智慧》一書獲得的最大智慧。

《人生的智慧》讀書心得11

　　叔本華是德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人�！度松�的智慧》是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時撇開了唯意志論的.悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。該譯本是我國第一部從德文版譯出的全譯本。

　　人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書著作教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋�幸福的生存。

　　對于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人類的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。

　　在這世界上存在三種力：明智、力量和運氣。我想運氣至為重要。

《人生的智慧》讀書心得12

　　“成功，是我們每個人所希冀的。無論我們處于社會的哪個階層，生活在什么樣的環(huán)境中，我們都希望能夠超越自身所處的層次，實現(xiàn)我們的理想，過上夢寐以求的幸福生活。但是，在我們身邊，大多數(shù)人卻總是一次又一次地歸于失敗，以致于訂立的目標總是那么遙不可及，在屢遭挫敗之后，漸漸失去了繼續(xù)拼搏的勇氣，最終在默默無聞中度過了自己平凡的一生。其實，大多人之所以總是不能擺脫失敗的困境，總感覺找不到通向成功的道路，并不在于自己的能力有欠缺，而在于缺乏正確的方法來指引�！边@段話是此書前言中最精彩的一段話，在我看完這本書之后，的確有和作者同樣的感悟。

　　于是我總結(jié)出了以下六條:

　　發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。

　　常言道：“人無完人，金無足赤�！�，每個人都有缺點，每個人都有短處，判斷一個人的能力并不是由他的長處所決定，而是像“木桶原理”一樣取決于他的短處。既然，短處限制著能力的提升，那么我們就應(yīng)該時刻的審視自己，尋找自己的短處。當(dāng)然，想要完全的找出自身的缺點并不是一件容易的事，因為人總是有側(cè)影之心，會把自己高估。要是自己一個人慢慢地尋找，可能許多缺點都不會被發(fā)現(xiàn)；所以，要想了解自己的不足之處，與別人相比較是一種最簡便、有效的途徑。每當(dāng)我們失意反躬自問“我在這一點上與他人到底有何不同”時，就很容易的發(fā)現(xiàn)了自己的不足之處在哪，應(yīng)該做出何等的改變；當(dāng)一個人清楚自己的這些缺點并在目標的征途中時刻改進，那么成功就近在咫尺了。

　　尋找自信心。

　　信心是心靈最有力的觸媒。當(dāng)信心結(jié)合了思想時，潛意識即接受其悸動，將之轉(zhuǎn)化為精神上的對等力量，并且如同禱告一般，揉入了浩瀚無盡的大智之中。信心是永恒的“萬靈丹”它能賦予思考、生命、力量和行動，是所有“奇跡”的根底，也是所有科學(xué)法則分析不來的玄妙神跡的發(fā)源地。那么，如何使自己擁有自信心呢？接下來就例舉幾種建立自信心的好方法。在心中描繪一幅希望自己達成的成功藍圖，然后不斷地強化這種印象，使它不致隨著歲月流逝而消退模糊。此外，相當(dāng)重要的.一點是，切勿設(shè)想失敗，也不可懷疑此藍圖實現(xiàn)的可能性。第二種，當(dāng)你心中出現(xiàn)懷疑自身力量的消極想法時，要驅(qū)逐這種想法，必須設(shè)法發(fā)掘積極的想法，并將它具體說出。第三種，不要受他人的威信影響，而試圖效仿他人。須知唯有自己方能真正擁有自己，任何人都不可能成為另一個自己，每天重復(fù)說十次這句強而有力的話：“誰也無法抵擋我成功。”以上幾種方法可能已經(jīng)有人嘗試過，且獲得相當(dāng)?shù)某尚�，你為什么不試試，相信你也會從中確立對自己的信心，并開始萌生一股新的力量。

　　漠視挫折與失敗。

　　成功與失敗是事物發(fā)展的兩個輪子，“失敗是成功之母，是成功的先導(dǎo)”，這句話可以說人人皆知。但實際生活中，只有自信主動、心態(tài)積極、堅持開發(fā)自己潛能的人才能真正領(lǐng)會它的含義。挫折與失敗并不可怕，可怕的是因為挫折失敗而失望，放棄追求。相反，如果你能在遭受挫折時不怨天尤人，不自甘墮落，而是以堅定的、樂觀的態(tài)度面對艱苦，審視自己所受的挫折甚至失敗，你就會不斷戰(zhàn)勝失敗，取得成功。

　　挫折和失敗本身是生活中的一個組成部分是有所進取，求變創(chuàng)新和參與競爭的過程中的一個正常組成部分。只有你進取，就必然會有失誤；只要你還活著，就絕不是徹底失��！失敗有什么可怕呢？物競天擇，優(yōu)勝劣汰，在這個天平上，失敗總是傾斜倒向害怕失敗的人。強者與弱者，如果是從實力上對照比較，那么弱者還有可能揚長避短，巧用心計，戰(zhàn)勝強者；如果是從心理態(tài)度上區(qū)別較量，缺乏自信，害怕失敗的弱者必然失敗，有時甚至?xí)�被某種假象錯覺所嚇倒。

《人生的智慧》讀書心得13

　　這是一本幸福人生的哲學(xué)入門書，我讀了一半，反復(fù)回頭看，邊讀邊后悔，后悔怎么不早早讀這本書�；谥�晚矣，悔之晚矣！翻開封面，才知道這本書是中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院外語系王晉華教授翻譯的。王教授是著名翻譯家，碩士生導(dǎo)師，長期從事英美文學(xué)研究與翻譯工作。

　　作者叔本華是德國著名哲學(xué)家。他在書中講到人們命運最根本的差別可以歸納為以下三類：

　　1.一個人的自身，即在最廣泛的意義上屬于人的個性的東西，包括人的健康，力量，外貌，脾性，道德品格，智力和所受的教育。

　　2.一個人所擁有的身外之物：財產(chǎn)以及其他的各種占有物。

　　3.一個人在他人心目中的地位：這可以理解為，一個人在他周圍人眼中所呈現(xiàn)的樣子，或者更確切地說，別人是如何看他的。別人的看法主要體現(xiàn)在對他所持有的榮譽，職位和名望方面的看法。

　　顯然一個人的自身最重要，現(xiàn)實中我們卻往往迷失在身外之物中。我本人就有切身體會，我們從自身得到的幸福遠大于從外界獲得的幸福。與其羨慕別人，不如好好做自己，愛自己�？杀�的是，現(xiàn)實中許多人具有奮不顧身的獻身精神，為了功名利祿，不惜一切，不珍惜自己的身體，不惜以身試法，甚至是珍貴的生命也可以不要。正如書中所寫，歷代的智者總是講著同樣的事情，而構(gòu)成歷代社會絕大多數(shù)的愚人們也是做著一樣的事情，做著與智者們恰為相反的事情，而且，這種情形仍將持續(xù)下去。正如伏爾泰所說的：“在我們離世時我們會發(fā)現(xiàn)這個世界仍然像我們剛到來時一樣的愚蠢和邪惡�！�

　　最高級的，最為豐富和持久的快樂是那些精神思想上的快樂。盡管年輕時我們對這一點缺乏足夠的認識：心理上的愉悅主要是來自精神思想的力量。從這里我們可以清楚地看出，我們的幸福在很大程度上取決于我們自身，取決于我們的個性，而命運或運氣則往往只是用來指我們的擁有物，或是指我們的榮譽。這一意義上的命運是可以得到改進的，可要是我們的內(nèi)在豐富的話，我們也就不會太去要求好運了。

　　一個恬靜快樂的性情，健康的體魄，樂觀的心態(tài)，清晰、活躍的智力，能夠洞察事場的頭腦，溫和、節(jié)制有度的.意欲，由此帶來的良心上的安寧——所有這些品質(zhì)都是職位和財富無法給予，無法替代的。一個人的自身，在他獨處時所陪伴他的東西，別人誰也不能給予也不能奪走的東西，顯然對他有著至為重要的意義，其重要性遠遠超過他所擁有的財富和他在世人眼中的形象。一個精神豐富的人在獨處時，可以沉浸在自己的思想和想象中而自得其樂；可對于一個毫無想象力的笨蛋來說，不斷的社交、宴會、看戲、遠游以及各種娛樂活動，都無法排遣掉他的無聊。一個善良、脾性溫和的人在困境中也能感到快樂，而一個貪婪、生性邪惡和嫉妒的人，即使他是世界上最富有的人，也會常常郁郁不樂的。對于一個常能從自己卓越個性和非凡頭腦中得到愉悅的人來說，那些普通大眾所追求的快樂和消遣大部分都是多余的，在他看來，甚至是麻煩和累贅。為此，賀拉斯在談到自己時說：象牙，大理石，圖畫，雕像，紫衣，銀盆，很多人視它們?yōu)楸夭豢缮伲�但有的人卻不為這些東西煩心。

　　蘇格拉底看到街市上擺著售賣的各種各樣奢侈品時，禁不住大聲說道：“世界上我不需要的物品可真不少��！”

　　亞里士多德說，幸�？雌饋砭驮谟谟虚e暇。蘇格拉底稱贊閑暇是一個人最美好的擁有物。

　　叔本華在書中所講的哲學(xué)道理，我反復(fù)讀，已不知多少遍，日后還要細品。王晉華教授翻譯得好，我感覺到中西文化的交融。推薦大家有時間也讀一下，開卷有益。

　　叔本華在書中也有種族歧視，對下層勞動人民的歧視，這個我不認同。人類之所以為高級動物，我認為恰恰是高級在不歧視同類，不歧視下層勞動人民，互相尊重、包容。

《人生的智慧》讀書心得14

　　人生就像鐘擺，在無聊和痛苦徘徊。欲望是中間的橋梁，欲望未滿足，就會陷入得不到的痛苦；欲望滿足了，就會從一開始的興奮到迷茫、無聊，開始尋找下一個欲望目標。人總是如此，欲望與貪婪折磨著我們的意志，無聊與痛苦消耗著我們的生命。

　　怎么才可以擺脫無聊和痛苦呢？一個人最高級、最精彩、最長久的快樂，是心靈上的滿足。擁有自己豐富多彩的精神世界，才不會輕易受世俗的煩惱困擾，快樂自給自足。

　　幸福，求諸自身。簡單從兩方面來說，一方面好好吃飯，好好睡覺，好好運動，再有就是尋求精神上的滿足，例如讀書、思考等。

　　另一方面則是待人處事的態(tài)度，一件事情的發(fā)生，是客觀事實存在，而如何對待它是我們主觀的看法和感受。你覺得它糟糕至極，那就是糟糕的事情，糟糕的情緒圍繞自身；已經(jīng)發(fā)生了這件客觀上看起來糟糕的事情，正面去處理對待，不施加過多情緒，人就會變的理性中性。

　　在生活中也是如此，只要你不想，就沒人能傷害的了你。

　　來自70多歲的老爺子老年感悟：身體健壯，才是最珍貴的，最值得珍惜的，這好過所謂的財富權(quán)利。每個階段都有奢侈寶貴的東西，例如年少青春，又例如中老年的`名聲財富。

　　在我看來，青春一去不復(fù)還，最讓人遺憾，讓人老了之后回味無窮，這比金錢寶貴多了。當(dāng)然，身體健康是貫穿每個人一生，最要珍重的一筆財富。畢竟，身體健壯的乞丐好過疾病纏身的國王。

　　這本書并不是讀一遍就能全部理解的，文風(fēng)精悍短小，都是濃縮的精華，匯聚了叔本華老爺子的所有思想見地以及批判。當(dāng)下讀不懂沒關(guān)系，或許再過幾年，人生閱歷又再豐富了，再讀或許感悟又不一樣了。

　　另外覺得很有趣的是，不知道哲學(xué)家是否都是邏輯強大，縝密一派的，在讀這本書時感嘆叔本華老爺子的邏輯思維清晰，心想怎么那么像是理科男呢？后來查看資料才知道，他老人家還真是學(xué)過物理的哈哈哈。

《人生的智慧》讀書心得15

　　第一章，將人生劃分為三個部分，（1）人的自身；（2）人所能控制的財產(chǎn)；（3）人所展示于外的形象，也即他人的看法。人生的幸福最重要的在于第一點，人自身內(nèi)在的素質(zhì)。擁有不同內(nèi)在素質(zhì)的人看待對于同一客觀事物的角度與內(nèi)涵就不同，由此人幸福與否關(guān)鍵在于主觀意識。

　　第二章，人類幸福的兩個死敵是無聊和痛苦。痛苦是由于外在的匱乏所造成的；無聊是由于內(nèi)在的空虛所造成的，因此無聊也一般是生活富裕、安定的人所面臨的，因為他們不需要被生活匱乏所苦惱，但內(nèi)在素質(zhì)不豐富的人容易感到無聊，從而需要尋求外部刺激來排解無聊。人之一生都在追求閑暇時刻，只有在閑暇之時能夠享受到自我意識與自由，而除閑暇之外，人的一生都在忙碌與勞作中度過，所以不要為了掙錢而放棄了閑暇，這是本末倒置。產(chǎn)生快樂的有三種生理能力，（1）滿足機體帶來產(chǎn)生的快樂，比如吃飽、休息；（2）發(fā)揮肌肉力量帶來的快樂，比如運動；（3）施展感覺方面帶來的快樂，包括閱讀、觀察、寫作、學(xué)習(xí)、冥想等。而第三層次由感覺帶來的快樂是最幸福與長久的。

　　第三章，不要揮霍財產(chǎn)，學(xué)會儲備財產(chǎn)，保護財產(chǎn)。

　　第四章，對幸福至關(guān)重要的是平和心境與獨立自主，要減低對待別人意見的敏感度，否則只能成為別人看法和意見的奴隸。別人對我們的看法只有在他們的看法影響到他們對待我們的行為的時候，才會對我們產(chǎn)生直接影響。因為人是生活在群體社會之中，需要與其他人進行合作，而他人對我們的看法決定了他們對待我們的態(tài)度，從而決定了他們是否會與我們展開合作。由此，在前述這個角度上，看重他人的看法本質(zhì)上仍是從自我出發(fā)。所以，如果因為過分奴性地看重他人的看法，而放棄了自我則本末倒置。（我們喜愛比人的敬重并非因為敬重本身，而只是因為人們的敬重給我們的好處。）

　　第五章，（1）對待自己的態(tài)度，學(xué)會獨處，享受獨處，每一天都是獨立的一生；勤于反�。恢�足常樂，不要有太多的欲望，人生的幸福在于沒有痛苦，而不是獲得享樂的`機會；另外，不要追求太多、計劃太多，事事常處于變化之中，并且想法也隨著環(huán)境在改變，也就是說我們未雨綢繆的計劃也許到未來并不會用上，而我們?yōu)榇烁冻龅膿p失可能過大。（2）對待他人的態(tài)度，人的性格無法改變，學(xué)會容忍；對待朋友，不要太多遷就與熱情，要保持一定的傲氣與疏忽，與人交往的優(yōu)勢在于在任何方面都不需要對方，并且讓他認識到這一點；注意到他人的缺點是認識我們自身不足的機會；與人交談時，要學(xué)會沉默，不要訴說太多自己的東西，否則容易成為他人手中的利劍。（3）對待命運的態(tài)度，精明、時運和力量是人生中重要的因素，而運氣是至關(guān)重要的；對人生不要太過執(zhí)念，一切事物都存在不確定性，任何事物都沒有永恒不變的理由，只有轉(zhuǎn)化變化才是永恒的；時間的力量是強大的，遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律，不要透支時間否則會嘗到惡果；人之一生會遇到各種各樣的痛苦與困難，對于人際關(guān)系中的瑣碎煩惱，學(xué)會放寬心，勇敢面對生活中的各種坎坷，當(dāng)做鍛煉的機會，并且對不幸的事物要有預(yù)判與防范，以減少不幸?guī)�來的損失與痛苦。

　　第六章，童年時期是一個認知的過程，不是在意欲的驅(qū)動下去行事，所以兒童看待客觀事物總是十分專注，心無旁騖；教育兒童，要讓他們通過直觀體驗去感受這個世界，而不是直接告知其概念，并且要盡可能在小范圍內(nèi)給予他們準確清晰的認知，以此不斷地拓寬，而避免以后需要糾正重新認知的過程。但與對青年人，更多是在意欲驅(qū)動下，所以追求與欲望也更多。而到了老年時期，認清了人生的幸福不過在于減少痛苦，而不是尋求歡愉，也更能擁有閑適與平靜的心態(tài)。因為對于青年人來說未來是漫長充滿無限可能性的，而對于老年人來說未來則是死亡。

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