知的三菩提美文

　　“知性佛教”中的“知”是指文字。同樣，文字也是指“知”。文字還等同語言，所以文字和語言都是知性的。“知”無法用語言表達清楚�！把哉Z道斷”意為“無法理性地表達和判斷”。

　　想知道什么是“無法用智慧理解”，就要搞清楚智慧的性質(zhì)。什么是智慧？智慧就是判斷。判斷是對甲、乙兩個事物對比后，二選其一做出判斷。判斷的前提是有兩個事物。這里的兩個，并非數(shù)量的二，可以是三個、四個，總之要有兩個以上。我們生存的世界上有著眾多的事物，多得沒有窮盡。因此，知也是連續(xù)不斷，無窮無盡的。但人類的知是有止境的，總要在某個時空點做一了結(jié)。了結(jié)之后，又必須考慮以后的去向。這時，還是要重歸原點。以此形成循環(huán)。人類的智慧并非無止境地前進，到達某點后一定重歸原點，形成循環(huán)。我總是將這種循環(huán)與佛陀在菩提樹下的開悟聯(lián)系在一起。

　　誦讀經(jīng)典就會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的內(nèi)容豐富多彩。但內(nèi)容也有相互矛盾的地方。每個宗教中都有奇跡，佛經(jīng)中也隨處可見。甚至還有很多令人難以置信的內(nèi)容。不信佛的人會認為：這些現(xiàn)象不是事實，難以置信。而信徒們卻毫不懷疑內(nèi)容的真實性。無論這些內(nèi)容是科學(xué)的還是非科學(xué)的，在信徒眼中，都是毋庸置疑的事實。經(jīng)典的內(nèi)容有很多，如果站在經(jīng)典之外的角度觀察，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典之間也存在著很多矛盾。以釋迦牟尼修成菩提為例：佛陀通過反復(fù)地順、逆內(nèi)觀四諦、十二因緣，終于在第七天的拂曉，看到啟明星后大徹大悟。佛教學(xué)者普遍認為：佛陀開示的.原始佛教，即小乘佛教是指四諦（苦、集、滅、道）和十二因緣（無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）。

　　生命始于無明，經(jīng)過生、老、病、死后結(jié)束。這一過程分為十二個次第，無明是開端，死是終點。最初是始于無明，我們誕生于無明，有生就有死。生與死之間有著眾多的階段。十二因緣是連接這些階段的鏈條。佛陀從順、逆兩個方向?qū)�這個鏈條進行了內(nèi)觀。無明之后是行，行即作用。行中生識，依此順序追尋下去就有了出生、疾病和死亡。依此順序去內(nèi)觀世相，就是順觀。

　　從相反的方向逆觀就會發(fā)現(xiàn)，佛教講因緣，因為有了這個，所以才會有那個。沒有這個，也就不會有那個。甲得出乙，乙得出丙，是順向。逆向，則是丙的產(chǎn)生是源自乙，乙的出現(xiàn)是源自甲。這是因果的法理。通過順、逆雙向內(nèi)觀十二因緣和看到拂曉的啟明星后，佛陀大徹大悟了�！绊�、逆內(nèi)觀十二因緣”和“看到啟明星后開悟”兩者之間有什么關(guān)系呢？這是值得認真思考的問題。人們一般認為佛陀觀十二因緣后開悟。但順、逆觀和開悟間的關(guān)系卻不十分清楚。

　　禪僧常說“拈花微笑”。從學(xué)術(shù)角度看，這一典故的真實性尚待考證。但釋迦牟尼修成三菩提確是事實。這在佛陀的一生中具有劃時代的意義。悉達多從此成了佛。所以，“開悟”是確有其事的。那么，十二因緣和開悟又有著怎樣的關(guān)系呢？釋迦牟尼用六年時間，從順、逆兩個角度進行了內(nèi)觀十二因緣的修行，最后下定決心不開悟絕不起身。佛陀的決心起了關(guān)鍵作用。這個決心與十二因緣有著一定的關(guān)系，這一點一定要充分注意。四諦、十二因緣中的數(shù)字并不重要，關(guān)鍵是其中存在著因果的鏈條，鏈條將每一個環(huán)節(jié)連接，雖然有去有回，卻不會從鏈條中脫出。如同一腳踏入泥潭后無法拔出，這就是我們與生俱來的“知”的本性。我們向上拋石頭，石頭會因為地球引力而掉落地面，這是定律�！爸�”也是如此。當某一事物出現(xiàn)后，一步一步遵循著因果的關(guān)系發(fā)展時，就不由自主地會被一種力量牽引著前行，根本沒有其他的路。我認為：佛陀在第七天成道的真實性也無從考證。也許第七天是因緣具足的日子，或是有其心理學(xué)或史學(xué)方面的理由。從逆、順兩個方向內(nèi)觀了十二因緣的佛陀依舊沒有結(jié)論、無法跳出圈外，無論如何都悟不透其中奧妙。停頓在無明狀態(tài)，不知道下一步是什么；停滯在死亡狀態(tài)，不知死后會怎么樣。如果知道無明來自何處，就會知道死后去向哪里。不知何為生，焉知何為死。不知生便不知死。要想搞清楚無明為什么會出現(xiàn)、出自哪里，就必須要跳出十二因緣的圈子去觀察、去審視。一味地上下、正反地內(nèi)觀十二因緣，無法解決問題。如同行走東海道五十三次。從京都到東京，再從東京返回京都，無論往返多少次。五十三次就是五十三次，根本不會清楚其中包含的宏觀層面的地理關(guān)系。在今天，如果不是乘坐飛機超然地脫離那個圈子，就不會客觀、全面地認識和看清這個圈子。只在某個區(qū)域內(nèi)，就無法知道區(qū)域與整體的關(guān)系。但是，單純的離開還不夠，要在跳出去的同時還要鉆進去。不跳出十二因緣外，就無法看清十二因緣的真正面貌。同樣，不深入十二因緣，也無法理解十二因緣的奧義。三菩提更是如此。無論佛陀怎樣從一到十二，上下、正反地去內(nèi)觀十二因緣，根本無法參透。通常，人們不會把十二因緣的逆順內(nèi)觀和佛的成道體驗緊密地聯(lián)系在一起。所以無法真正理解成道的內(nèi)涵，更不會理解十二因緣的意義。如果沒有成道的體驗，根本無從談起。

　　看清了某一事物的本質(zhì)，就說明你已超越了那個事物。遇到困難時，可以認清困難；遭遇嚴寒酷暑時，能夠正確看待寒暑。這樣的人一定是超越了困難和寒暑。動物做不到這一點，人卻可以。這是人的妙趣，妙趣可以產(chǎn)生意識。動物沒有自我批評的能力。人可以去照鏡子并批評鏡中的自己：“真是一張糟糕的臉啊�！比祟惥哂信�評、思考自己的能力。這一能力在讓人類成為萬物靈長的同時也給人類帶來了麻煩。人類具有內(nèi)觀因果、十二因緣和自我批評的能力。同時，也被此牢牢束縛，深陷其中，無法自拔。這是人類的弱點。

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