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老子《道德經(jīng)》書籍推薦
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。下面是小編為大家整理的老子《道德經(jīng)》書籍推薦，歡迎參考~
老子《道德經(jīng)》書籍推薦
《道德經(jīng)》，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。
《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。
老子《道德經(jīng)》推薦理由
《道德經(jīng)》是中華文化的經(jīng)典著作，歷代學(xué)者都將研讀《道德經(jīng)》作為必修功課�！兜赖陆�(jīng)》共八十一章，多為韻文，分為“道經(jīng)”與“德經(jīng)”兩大部分。《道德經(jīng)》五千言，篇幅不長而論述精辟，其中含義深遠(yuǎn)，思想廣博。其內(nèi)容從多方面論述宇宙的本體、萬物之源、自然規(guī)律等等，并將其意義融入到現(xiàn)實(shí)自然、社會(huì)、國家、民生等眾多方面。大致分為：論道、治國、修身、砭時(shí)、養(yǎng)生、議兵六大方向。
老子《道德經(jīng)》內(nèi)容簡介
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王。
老子《道德經(jīng)》作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
老子《道德經(jīng)》創(chuàng)作背景
據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過程中，老子總是尋根問底，對知識(shí)非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡�！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。
老子生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關(guān)的守關(guān)關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
老子《道德經(jīng)》價(jià)值影響
《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來，研老注老著作至元朝時(shí)就超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。
老子《道德經(jīng)》歷史評價(jià)
司馬談（西漢史學(xué)家司馬遷之父）在《論六家要旨》中說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多�！保ā妒酚浱饭颉罚�
司馬遷在《史記》說：“道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時(shí)為業(yè)，有度無度，因物與合，故曰：圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多明也。”
晉代哲學(xué)家王弼：“老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣�！�
唐玄宗：《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。
宋太宗：伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。
宋真宗趙恒：“老子《道德經(jīng)》，治世之要”。
歐陽修：“老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術(shù)至矣�！保ㄅ眈辍兜赖抡娼�(jīng)集注雜說》卷上）
蘇轍：“言至道無如五千文。”（蘇轍《雙溪集遺言》）
明太祖朱元璋：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶�！保ā队⒌赖陆�(jīng)》）
清未思想家魏源：“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”；“《老子》救世之書也。故二章統(tǒng)言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊”。
嚴(yán)復(fù)在《老子道德經(jīng)評點(diǎn)》中說：“夫黃老之道，民主之國之所用也。故能‘長而不宰’，‘無為而無不為’。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術(shù)乎！”
魯迅：“不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。”
林語堂在《老子的智能》中說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀�！彼�說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我己就是如此�！�
毛澤東：“《道德經(jīng)》是一部兵書”。
張岱年：中國古典哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是《老子》首先提出的。
郭沫若《中國史稿》第一回中寫道：“《道德經(jīng)》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書”。
尼采：老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。
康德：“斯賓諾莎的泛神論和親近然的思想與中國的老子思想有關(guān)”。
黑格爾：“中國人承認(rèn)的基本原則是理——叫做‘道””；“道為天地之本、萬物之源。中國人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰”。
威爾·杜蘭：或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。
施羅德：每個(gè)德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。
普利高津：道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會(huì)的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層面上，對我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前。
老子《道德經(jīng)》讀后感800字
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！
老子《道德經(jīng)》經(jīng)典語錄
1、上善若水，水善利萬物而不爭�！献印兜赖陆�(jīng)》
2、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤�！献印兜赖陆�(jīng)》
3、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。——老子《道德經(jīng)》
4、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德經(jīng)》
5、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德經(jīng)》
6、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志�！献印兜赖陆�(jīng)》
7、知者不言，言者不知�！献印独献印�
8、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)——老子《道德經(jīng)》
9、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。——老子《道德經(jīng)》
10、大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華�！献印兜赖陆�(jīng)》
11、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形�！献印兜赖陆�(jīng)》
12、道生一。一生二。二生三。三生萬物�！献印兜赖陆�(jīng)》
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德經(jīng)》
14、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！献印兜赖陆�(jīng)》
15、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。——老子《道德經(jīng)》
16、慎終如始，則無敗事——老子《道德經(jīng)》
17、道可道，非常道；名可名，非常名�！献印兜赖陆�(jīng)》
18、天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道損不足以奉有余�！献印兜赖陆�(jīng)》
19、萬物之始,大道至簡,衍化至繁——老子《道德經(jīng)》
20、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。——老子《道德經(jīng)》
21、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒�！献印兜赖陆�(jīng)》
22、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生�！献印兜赖陆�(jīng)》
23、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道�！献印兜赖陆�(jīng)》
24、民不畏死，奈何以死懼之�！献印兜赖陆�(jīng)》
25、多言數(shù)窮，不如守中——老子《道德經(jīng)》
26、慎始如終，則無敗事�！献印兜赖陆�(jīng)》
27、無為，無我，無欲，居下，清虛，自然《道德經(jīng)》
28、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之�！献印兜赖陆�(jīng)》
29、大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下�！献印独献印�
30、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道�！献印兜赖陆�(jīng)》
31、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失�！献印兜赖陆�(jīng)》
32、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！献印兜赖陆�(jīng)》
33、知人者智，自知者明。——老子《道德經(jīng)》
34、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門�！献印兜赖陆�(jīng)》
35、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！献印兜赖陆�(jīng)》
36、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下�！献印兜赖陆�(jīng)》
37、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此�！献印兜赖陆�(jīng)》
38、天下萬物生于有，有生于無。——老子《道德經(jīng)》
39、道常無為而無不為�！献印兜赖陆�(jīng)》
40、知足不辱，知止不殆。——老子《道德經(jīng)》
41、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！献印兜赖陆�(jīng)》
42、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！献印兜赖陆�(jīng)》
43、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已�！献印兜赖陆�(jīng)》
44、大方無隅，大音希聲，大象無形，大隱無名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辯若訥，大美若臭，大善若惡，大真若假，大忠若奸，大賢若癡——老子《道德經(jīng)》
45、夫輕諾必寡信，多易必多難。——老子《道德經(jīng)》
46、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。——老子《道德經(jīng)》
47、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝——老子《道德經(jīng)》
48、大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名�！疃兜赖陆�(jīng)》
49、圣人自知不自見；自愛不自貴�！献印兜赖陆�(jīng)》
50、明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫惟道，善貸且成�！献印兜赖陆�(jīng)》
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