康德的純粹理性批判

　　《純粹理性批判》是康德三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義zui為特殊和重大的巨著，它改變了整個西方哲學前進發(fā)展的方向和進程。康德花了11年的時間完成，1781年初版，1787年再版。 貫徹始終的根本指導思想就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎(chǔ)。全書約有40余萬字，除了序言和一個總的導言外，分為“先驗要素論”和“先驗方法論” 。中譯本是直接從德文原本由鄧曉芒翻譯、楊祖陶校訂，其譯文精良，堪稱佳作。書后還附有德漢術(shù)語索引、漢德術(shù)語對照以及人名索引，方便使用。

　　目錄

　　[題辭]維魯蘭姆男爵培極《偉大的`復興》序

　　[獻辭]致宮廷國務大臣馮·策特里茨男爵大人閣下

　　第一版序

　　第二版序

　　第一版目錄

　　導言

　　一、先驗要素論

　　第一部分 先驗感性論

　　第一節(jié) 空間

　　第二節(jié) 時間

　　第二部分 先驗邏輯

　　導言 先驗邏輯的理念

　　第一編 先驗分析論

　　第一卷 概念分析論

　　第一章 發(fā)現(xiàn)一切純粹知性概念的線索

　　第二章 純粹知性概念的演繹

　　第二卷 原理分析論

　　導言 論一般先驗判斷力

　　第一章 純粹知性概念的圖型法

　　第二章 一切粹知性原理的體系

　　第三章 把所有一般對象區(qū)分為現(xiàn)象和本體的理由

　　附錄 由知性的經(jīng)驗性運用與先驗的運用相混淆而引起的反思概念的歧義的注釋

　　第二編 先驗辯證論

　　導言

　　第一卷 純粹理性的概念

　　第二卷 純粹理性的辯證推論

　　第一章 純粹理性的謬誤推論

　　第二章 純粹理性的二律背反

　　第三章 純粹理性的理想

　　先驗辯證論附錄

　　二、先驗方法論

　　第一章 純粹理性的訓練

　　第二章 純粹理性的法規(guī)

　　第三章 純粹理性的建筑術(shù)

　　第四章 純粹理性的歷史

　　德漢術(shù)語索引

　　人名索引

　　漢德術(shù)語對照表

　　精彩書摘

　　在前章中，吾人僅就“先驗判斷力在其下始能正當使用純粹悟性概念于綜合判斷”之普遍的條件，以論究先驗的判斷力。今將在體系的聯(lián)結(jié)中，展示悟性(在此批判的準備下)實際先天的所成就之判斷。在此種論究中，吾人之范疇表，足為其自然而又安全之指導，固不容有所疑者也。蓋因一切純粹先天的悟性知識，應由范疇與可能的經(jīng)驗之關(guān)系所構(gòu)成，故范疇與普泛所謂感性之關(guān)系，自當完備的體系的展示悟性所以使用之一切先驗的原理。

　　原理之所以稱為先天者，不僅因其包有其他判斷之根據(jù)，且亦因其不再根據(jù)于更高更普遍之知識。但此特征并不足使先天的原理置身于論證之外。惟以此類原理，非依據(jù)客觀的考慮，乃“一切對象之知識”之基礎(chǔ)，故其證明實不能以客觀的方法行之。顧此不足以阻吾人自“普泛所謂對象之知識”所以可能之主觀的源流中求取證明。故若命題不欲為人疑為論證不足之僭竊主張，則此種證明實不可欠缺者也。

　　其次吾人所論究，將限于與范疇相關(guān)之原理。先驗感性論之原理(據(jù)此原理，空間時間為一切事物(所視為現(xiàn)象者)所以可能之條件)及此類原理之制限(即此類原理不能適用于物自身)皆不在吾人今所論究之范圍中。以此同一理由，數(shù)學原理亦不屬此體系。蓋數(shù)學原理，惟得之直觀，而非得之純粹悟性概念者。但因數(shù)學原理，亦為先天的綜合判斷，故其可能性應在本章論證之。誠以數(shù)學原理之正確及其必然的確實性，固無須為之證明，但其可能性則以其為明顯之先天的知識之事例，故必須說明之而論證之也。

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