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世界讀書日手抄報圖片簡單漂亮
多讀書,讓書成為你的智慧之源;讀好書,讓你的智慧永遠站在潮流的前沿。如下是CN人才網(wǎng)小編整理的世界讀書日手抄報圖片簡單漂亮,歡迎閱讀參考!
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世界讀書日祝福語
1. 讀四書五經(jīng),增文化底蘊,品四大名著,強歷史文化,看雜文傳記,添豐富知識,閱科學文摘,長全面經(jīng)驗,世界讀書日,好好讀書,天天向上,愿你快樂讀書,心情爽爽!
2. 有人讀書為了消磨時光,有人讀書為了蕩氣回腸,有人讀書為了黃金萬兩,有人讀書為了滴滴嬌娘,有人讀書為了救死扶傷,有人讀書為了事業(yè)輝煌,我們讀書是為了家國兩旺。世界讀書日,傳遞正能量!
3. 書是人類最好的朋友,它不僅教給人們以知識,還教給人們許多的經(jīng)驗,開拓人們的眼界,陶冶人們的情操,培養(yǎng)良好的情感態(tài)度。世界讀書日,愛讀書,成功之路就在腳下!
4. 青山碧水,那是自然之綠;翠草叢生,那是生命之綠;人影悠然,那是生活之綠;快樂讀書,那是精神之綠。世界讀書日到了,拿起書本快樂閱讀吧,讓濃濃的綠意彌漫精神的花園。
5. 煩惱的時候,坐下來,沖一杯茗茶,芳香四溢,手捧心愛的書籍,咀嚼書中的美味,讓心在書的海洋里休息下,世界讀書日,讓書籍帶給你世間所有的美麗。
6. 書是心靈的鈣片,讓精神的`骨骼強健,如山般穩(wěn)重;書是靈魂的美容師,腹有詩書氣自華,如花般美好。世界讀書日,盡情歡悅讀書吧,一切的美好都在悄然發(fā)生。
7. 一杯清茶一本書,悠閑生活樂其中,書中擁有大智慧,教你步步都成功,世界讀書日,請你讀一本好書,開啟智慧,前途無量。
讀書的方法
一、誰是誰非毫不重要
假如你跟另一個人同作分析或辯論時,他常強調某一個觀點或發(fā)現(xiàn)是他的,或將“自己”放在問題之上,那你就可以肯定他是低手。思考是決不應被成見左右的。要“出風頭”或要“領功”是人之常情,但在思考的過程上,“自己”的觀點不可有特別的位置!邦I功”是有了答案之后的事。在推理中,你要對不同的觀點作客觀的衡量。
有些人認為佛利民好勝、強詞奪理地去維護自己的觀點,這是錯的。佛利民的思想快似閃電,但他認錯更快!因為他認錯太快,往往給人的印象就是沒有認錯。在我所認識的高手中,沒有一個推理時將“自己”加上絲毫重量的。事后“領功”是另一回事。
同樣地,在學術上沒有權威或宗師這回事——這些只是仰慕者對他們的稱呼;我們不要被名氣嚇倒了。任何高手都可以錯,所以他們的觀點或理論也只能被我們考慮及衡量,不可以盡信。當然,高手的推論較為深入,值得我們特別留意。我們應該對高手之見作較詳盡理解,較小心地去衡量。但我們不可以為既是高手之見,就是對的。高手與低手之分,主要就是前者深入而廣泛,后者膚淺而狹窄。
我一向都佩服史密斯、米爾及馬歇爾等人。但當我研究佃農(nóng)理論時,我就將他們的佃農(nóng)理論一視同仁,沒有將他們的大名放在心上,若非如此,我是不可能將他們的理論推翻的。
二、問題要達、要淺,要重要、要有不同答案的可能性
問題問得好,答案就往往得了過半。在“讀書的方法”一文內,我述說了求學時的發(fā)問主旨。以發(fā)問作為思考的指引,有幾點是要補充的。
第一、問題要一針見血。這是佛利民的拿手好戲。你問他一個問題,他喜歡這樣回答:“且讓我改一下你的問題。”(Let me rephrase your question.)他一改,就直達你要問的重心,十分清楚。我們凡夫俗子的仿效方法,就是要試將一個問題用幾種形式去發(fā)問,務求達重點的所在。舉一個例子。當佛利民解釋某法國學者的貨幣理論時,我問:“他的主旨是否若時間長而事情不變,人們就覺得沉悶?”佛利民答:“你是要問,是否時間越多,時間在邊際上的價值就越少?”這一改,就直達經(jīng)濟學上的“替換代價下降”(Diminishing Marginal Rate of Substitution)定律,他無需答我,答案已浮現(xiàn)出來了!
第二、問題要問得淺。這是艾智仁(A.A.Alchian)的專長。談起貨幣理論,他問:“甚么是貨幣?為甚么市場不用馬鈴薯作貨幣?”當經(jīng)濟學界以功用(Utility)的量度困難為熱門的爭論時,艾智仁問:“甚么是功用?甚么是量度?我們用甚么準則來決定一樣東西是被量度了的?”這是小孩子的發(fā)問方式。后來艾智仁找到了舉世知名的答案。量度不外是以武斷的方式加上數(shù)字作為衡量的準則,而功用就只不過是這些數(shù)字的隨意定名。假設每個人都要將這數(shù)字增大,就成了功用原理。這武斷的方法若能成功地解釋人類的行為就是有用的,而功用本身與社會福利無關!
我自己的佃農(nóng)理論,就是由幾個淺問題問出來的。傳統(tǒng)上的理論,都以為既然土地種植的收成是要將一部份分給地主,那么地主以分賬的方法征收租金,就正如政府征稅一樣,會使農(nóng)民減少勞力從而使生產(chǎn)下降。我問:“既然生產(chǎn)下降,租值就應減少了,為甚么地主不選用其他非分賬式的收租辦法?”我再問:“假如我是地主,我會怎么辦?假如我是農(nóng)民,我又會怎么辦?”
第三、要斷定問題的.重要性。在我所知的高手中,衡量問題的重要與否是慣例,赫舒拉發(fā)更喜歡把這衡量放在一切考慮之前。學生問他一個問題,他可能回答:“這問題不重要!庇谑蔷拖胍膊辉傧搿UJ為是重要的問題呢,他就從座上站起來!
判斷問題的重要性并不太難。你要問:“假若這問題有了答案,我們會知道了些甚么?”若所知的與其他的知識沒有甚么關連,或所知的改變不了眾所周知的學問,那問題就無足輕重。
有很多問題不僅是不重要,而且是蠢問題。甚么是蠢問題呢?若問題只能有一個答案,沒有其他的可能性,那就是蠢問題了。舉一個例。經(jīng)濟學是基于一個“個人爭取利益”的假設;這就暗示著個人生產(chǎn)是會盡可能減低生產(chǎn)費用。有一個學者大做文章,問個人的生產(chǎn)費用是否會過高了?但基于這作者自己的假設下,“過高”是不可能的。佛利民就下評語:“愚蠢的問題,得到愚蠢的答案,是應有之報!”
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