大學(xué)生暑假團(tuán)隊(duì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷
大學(xué)生暑假團(tuán)隊(duì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷
不知不覺的，離我們的實(shí)踐結(jié)束已經(jīng)一個(gè)多月了，那個(gè)時(shí)候留下的記憶也稍稍的模糊了一點(diǎn)�？墒窃谡砼牡恼掌臅r(shí)候，看著相機(jī)記錄的一幅幅畫面，一張張笑臉，想著那些日子里的集體生活，我才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的快樂還是很清晰。
能夠參加這次實(shí)踐活動(dòng)，我是覺得很榮幸的;能夠到貴州去切身地感受它的風(fēng)土人情和文化特色，也是我很難擁有的經(jīng)歷之一。在我們的實(shí)踐活動(dòng)開始之前，我們隊(duì)就開始開會(huì)討論一些相關(guān)的事宜，分課題組準(zhǔn)備實(shí)踐中的一些課題預(yù)習(xí)和研究，分配實(shí)踐中的一些具體的工作，做最充分的準(zhǔn)備。這些準(zhǔn)備工作就做得很好，而且很難得。所以，我是抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)加入這支隊(duì)伍的。那么我就先談?wù)勛约旱氖斋@吧。
首先是團(tuán)隊(duì)合作的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)作為一個(gè)大學(xué)生，自己的團(tuán)隊(duì)合作經(jīng)驗(yàn)非常少，自己安排自己的學(xué)習(xí)生活，很難跟這么多同學(xué)做同一件事情。在這個(gè)團(tuán)隊(duì)里，我們一起生活，一起工作，我也有機(jī)會(huì)接觸其他各個(gè)院系的同學(xué)，學(xué)到更多東西;而且，在團(tuán)隊(duì)中我們更容易學(xué)會(huì)尊重別人，尊重集體。在正安縣的時(shí)候，我們一起完成了課題的調(diào)查研究，一起解決了很多問題，一起討論我們的行程、活動(dòng)和調(diào)研結(jié)果，雖然有時(shí)候也會(huì)有很多爭論，但是大家都是本著對(duì)集體負(fù)責(zé)、求同存異的態(tài)度的。我覺得我們隊(duì)的同學(xué)們?cè)趫F(tuán)隊(duì)合作里表現(xiàn)出來的特色，是很值得我學(xué)習(xí)的，也是我們的實(shí)踐能夠圓滿結(jié)束的重要保證。
其次是貴州給我留下了深刻的印象。貴州是地球上我到過的最南的地方，最早的時(shí)候我在考慮參加實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，就想去貴州或者云南這樣的省份，因?yàn)槲蚁肟纯幢狈饺撕苌倏吹降哪蠂L(fēng)光。在從重慶坐車到遵義的途中，我們碰上了一陣奇怪的大霧;在進(jìn)正安縣城時(shí)，我們看到了一個(gè)被群山環(huán)繞的小城;在縣城里的街道上，很多人背著一個(gè)大背簍，也有很多小商販賣著我們不知名的小吃……這里的很多東西對(duì)我來說都很新鮮。在貴州將近有半個(gè)月，小到有特色的衣食住行，大到我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)的文化傳統(tǒng)和風(fēng)土人情，都讓我對(duì)貴州產(chǎn)生了一個(gè)很好的第一印象。
再有就是實(shí)踐活動(dòng)給我?guī)淼纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)。我們這次社會(huì)實(shí)踐中不乏與社會(huì)打交道的內(nèi)容，這讓我們真正的走入社會(huì)、走到田間地頭、走進(jìn)工廠學(xué)校，去學(xué)習(xí)書本上沒有的知識(shí)。我們隊(duì)第一天就去了正安縣的自強(qiáng)村，聽了這個(gè)村的老支書關(guān)于春暉行動(dòng)的故事。我覺得是這種真真實(shí)實(shí)的聲音和感情，而不是攝像機(jī)前屏幕后的畫面，在感動(dòng)著我們，在支持和傳播著春暉行動(dòng)。同樣在農(nóng)戶的家里，我們看到了沼氣池和新黔北民居的建設(shè)。也正是這些活生生的東西，而不是什么紅頭文件和宣傳標(biāo)語，告訴我們政府在新農(nóng)村建設(shè)中的成績和問題。還有很多很多，是坐在教室里的我們，埋頭于書本里的我們很少了解的。
最后說一說我們隊(duì)的一個(gè)特色，那就是每天晚上的討論會(huì)。我覺得這是我們這次實(shí)踐活動(dòng)最有價(jià)值的內(nèi)容之一。開會(huì)的時(shí)候，芳芳隊(duì)長先大概總結(jié)一下一天的行程和調(diào)研的內(nèi)容，然后就讓大家自由發(fā)言。這個(gè)會(huì)幾乎每天都要超時(shí)，每一次都會(huì)跑題，隊(duì)長為了不耽誤大家休息，不得不控制時(shí)間和及時(shí)扭轉(zhuǎn)跑題現(xiàn)象。開會(huì)的時(shí)候雖不敢說是百家爭鳴，但是大家都暢所欲言，氣氛很活躍，爭論的也很多。我們從尹珍說到士族，從儒家說到自由主義，從仡佬族風(fēng)俗說到主流宗教的特點(diǎn)，從新農(nóng)村建設(shè)說到民主政治，這樣的討論會(huì)不可能不跑題。其實(shí)，正是這些跑題，體現(xiàn)出我們對(duì)于課題的認(rèn)真和專心;更重要的，是體現(xiàn)出我們對(duì)于社會(huì)的關(guān)心和責(zé)任感。我覺得，這是北大精神之所在，這一點(diǎn)讓我感觸很多。我們實(shí)踐的過程和目的，都在一個(gè)小小的討論會(huì)上實(shí)現(xiàn)了。
說了這么多的收獲，下面我想談?wù)勎覍?duì)我們這次實(shí)踐各個(gè)課題的一些看法。其實(shí)很多都是在討論會(huì)上說過的，但是由于我們最終的課題成果采取的是集體意見，隊(duì)長也說自己的想法可以寫在心得里，所以我把自己的一些體會(huì)記錄在這里，作為我們實(shí)踐成果的旁注吧。
首先是尹珍文化。我們到正安縣的新洲鎮(zhèn)看了尹珍講學(xué)的舊地務(wù)本堂，從樣貌上看這個(gè)舊址的保護(hù)力度不夠。在與鎮(zhèn)長的交談中得知，當(dāng)?shù)氐娜酥匾曌x書而輕視商業(yè)，這正好與“士農(nóng)工商”的儒家社會(huì)等級(jí)劃分一致。奇怪的是，在這樣的背景下，新洲鎮(zhèn)的收入情況在整個(gè)正安縣十八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)還可以排在靠前的位置。早在參加實(shí)踐隊(duì)之前，我了解到這次實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容，就是考察尹珍文化作為儒家文化的一支對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)有沒有影響。這個(gè)時(shí)候我就想過，其實(shí)可以把儒家文化的缺失作為這個(gè)課題的一個(gè)反面內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查研究，因?yàn)檫@樣可以通過對(duì)比了解到“我們?yōu)槭裁丛跐u漸摒棄儒家文化?儒家文化與現(xiàn)代化步伐相比有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)?我們要不要繼承儒家文化和繼承哪些?”這一系列的問題的答案。其實(shí)，在新洲鎮(zhèn)的調(diào)查中我們就可以看到，儒家文化與現(xiàn)代化過程并不是嚴(yán)重沖突的，甚至前者會(huì)對(duì)后者起有利的作用。也許，我們需要反思的是，我們所致力于的現(xiàn)代化——無論是西方以資本流通和擴(kuò)張為手段的現(xiàn)代化過程，還是中國過去采取的舊式馬克思主義的艱難現(xiàn)代化之路——對(duì)儒家文化造成怎樣的影響和破壞。我覺得這個(gè)問題很有意思，也有得天獨(dú)厚的條件。因?yàn)樵谥袊绕涫窃谥袊霓r(nóng)村，人們思想中的現(xiàn)代化兼有上述兩種道路的影子，這樣就可以考察他們對(duì)儒家文化的影響。當(dāng)然，這個(gè)問題研究起來肯定也比較困難。
然后是黔北民居和新農(nóng)村建設(shè)方面。我覺得首先應(yīng)該肯定我們的調(diào)查是觸及了一些真實(shí)的東西，是看到了政府基層工作的一些實(shí)際問題了的。在討論中，我們談問題談的多了一些，因?yàn)榭赡芪覀兟牭降恼劤煽兊脑挾嗔艘恍�。無論是新黔北民居，還是沼氣池系統(tǒng)，新農(nóng)村建設(shè)不僅是經(jīng)濟(jì)方面的問題，還是政治方面的問題，在任何國家都是這樣。我覺得對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的分析應(yīng)該分經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面，而且還要看到兩方面的關(guān)系，尤其是政治對(duì)經(jīng)濟(jì)政策的影響。新農(nóng)村建設(shè)作為近年來中國經(jīng)濟(jì)工作的重點(diǎn)，是與政治走向分不開的。改革開放三十年來，中國在取得了巨大成就的同時(shí)，也拉大了城鄉(xiāng)差距，新農(nóng)村建設(shè)是與反思改革開放的問題相聯(lián)系的。但是，反思的困難和阻力可能就是造成新農(nóng)村建設(shè)流于形式的真正原因�；鶎诱霓k事風(fēng)格和執(zhí)政能力雖然也是新農(nóng)村建設(shè)不能使廣大農(nóng)民切實(shí)享受實(shí)惠的原因，但是我覺得根本的原因是對(duì)我們的現(xiàn)代化道路反思不夠，農(nóng)村建設(shè)的道路還是比較模糊。究竟是加強(qiáng)小城鎮(zhèn)建設(shè)，還是通過大城市的發(fā)展帶動(dòng)小城鎮(zhèn)，這個(gè)問題到現(xiàn)在不是還有很大的爭論嗎?
仡佬族等少數(shù)民族的文化問題。正安當(dāng)?shù)氐呢罾凶鍖?shí)際上漢化程度很高，保留的本民族的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)很少。我們的工作也許是研究和記錄當(dāng)?shù)刎罾凶鍤埓娴囊恍┪幕厣Ｆ鋵?shí)，文化雖然是多元的，但是真正建立一個(gè)多元文化的社會(huì)總是很難，因?yàn)槲幕那致孕砸苍S比飛機(jī)大炮英鎊美元更厲害。在一個(gè)社會(huì)中，總有主流文化，而主流文化的操控者就是社會(huì)精英。只要一個(gè)社會(huì)存在階層和等級(jí)的差距，那么所有的文化都會(huì)不由自主地向主流文化靠攏。這個(gè)趨勢很難從根本上改變，改變它不是政府和社會(huì)能做到的。所以，我們研究仡佬族，也許應(yīng)該把它看作一種歷史的存在，從里面發(fā)掘有益的.和有特色的成分保留下來。如果哪一天我們消滅了社會(huì)階層差別，社會(huì)達(dá)到人們都能享受到不分等級(jí)的自由，也許我們保留的這些少數(shù)民族文化符號(hào)還有用武之地。
最后說一說我所在的儺戲與儺文化課題組。文化的部分在上面已經(jīng)說過，儺文化慢慢的消失是一個(gè)難以抵擋的趨勢，我們這里就扮演一個(gè)文化工作者的角色就好了。但是儺戲的傳承和發(fā)展就不太屬于文化的范疇了，而是屬于一種藝術(shù)形式的范疇，并不是不能保護(hù)的;正像握手、干杯一樣，我們雖然大都不知道其中的文化含義，但是我們至今仍在沿用這種形式。
我們?cè)谡部h看到的儺戲表演實(shí)際上是比較簡單的表演了，這正說明儺戲的藝人正在逐漸減少，有一手絕活的人也不多。儺戲的手勢和步伐都很講究，都有一定的文化含義，但是從藝術(shù)的角度說，只要好看，就具備了傳播和發(fā)展的條件，不用考慮看得懂看不懂的問題。比如說京劇舞臺(tái)上很多動(dòng)作其實(shí)是由木偶戲沿襲下來的，觀眾并不用懂這么多文化方面的東西，只是覺得動(dòng)作優(yōu)美做派好看就會(huì)花錢買票。而通過觀看儺戲表演，我覺得儺戲是具備好看這個(gè)條件的，因此是有傳承發(fā)展的可能的。
一種藝術(shù)形式的發(fā)展，尤其是民間藝術(shù)，離不開民間這塊肥沃的土壤。民間能夠提供素材，提供藝人，關(guān)鍵是能夠提供觀眾。儺戲的主要問題就在這里，儺戲太缺乏民間土壤了。從我們了解到的情況來看，無論是傳承、表演方式，還是政府的扶持手段、民間團(tuán)體的自我意識(shí)，都很不利于儺戲的保護(hù)。在正安看到的花燈戲等其它民間藝術(shù)也面臨相同的問題，這在我們的論文里有比較詳細(xì)的說明。這里我再強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，只有把儺戲在民間推廣，讓儺戲有一定的群眾基礎(chǔ)，才會(huì)有傳承發(fā)展的可能;任何一種民間藝術(shù)形式都是這樣。京劇能成為國粹傳唱至今，就是因?yàn)闊o論什么時(shí)代無論主不主流都有一批戲迷票友堅(jiān)持不懈地喜歡;相聲這些年在經(jīng)歷了一個(gè)低谷之后，也是在回歸茶館、回歸劇場、回到人民群眾中間的趨勢下蕩起一個(gè)新的高潮。這些都說明了民間的重要性。對(duì)于儺戲來說，也只有回到民間，才能有觀眾基礎(chǔ)和藝人，才能作為一種娛樂形式傳播發(fā)展，才有可能吸取其它曲種的優(yōu)點(diǎn)，豐富自己的表演藝術(shù)和改進(jìn)自己表演上的不足，聯(lián)合其它地區(qū)的儺戲藝人切磋研究，從而最終作為一個(gè)固定的藝術(shù)形式確定下來。作為政府，如果想幫助儺戲發(fā)展，所應(yīng)采取的也是讓它扎根民間的方法，舉行演出，舉行比賽等等，而不是利用這些瀕危的藝術(shù)形式作為宣傳政策的工具。至于給儺戲加入現(xiàn)代化元素，加強(qiáng)儺戲的娛樂性等只是方法上的具體的事情。
這些就是我參加這次實(shí)踐活動(dòng)的心得，在總結(jié)了收獲和補(bǔ)充了一些看法之后，這次實(shí)踐也更加有意義了。最后我感謝每一位隊(duì)員，其實(shí)是你們讓我覺得這次沒白參加，也是你們能讓我有這么多的收獲和感慨。我希望，我們能夠繼續(xù)保持對(duì)社會(huì)的這么一份熱情，把北大精神傳承下去。
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