城隍廟美食攻略
城隍廟,是用來(lái)祭祀城隍神的廟宇,城隍,有的地方又稱城隍爺,是中國(guó)古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一,以下是小編整理的城隍廟美食攻略,希望對(duì)大家有所幫助。
1、南翔饅頭店
建議上二樓堂吃。三樓也可以堂吃,但是價(jià)格更高。
2、寧波湯團(tuán)店
如果不喜歡甜食,那么可以選擇鮮肉湯團(tuán)。
3、上海老飯店
可以作為正餐的選擇。經(jīng)典的老上海味兒~
4、蟹殼黃
蟹殼黃的餡心有咸、甜兩種。咸味的有蔥油、鮮肉、蟹粉、蝦仁等,甜的有白糖、玫瑰、豆沙、棗泥等品種?梢愿鶕(jù)自己的口味選擇。
5、排骨年糕
是上海一種經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、獨(dú)具風(fēng)味的小吃,排骨年糕的兩大主料,排骨和年糕都有很高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值,提供鈣質(zhì),具有滋陰潤(rùn)燥、益精補(bǔ)血的功效。
6、綠波廊
。ㄔ@路店)英國(guó)女王伊麗莎白二世和美國(guó)前總統(tǒng)克林頓都在這吃過(guò)。這里的.特色是各種制作精致的小點(diǎn)心,例如眉毛包,小粽子,等等,看著那一盤盤好似工藝品的點(diǎn)心,真讓人不忍心開口。
拓展:城隍廟簡(jiǎn)介
城隍廟,是用來(lái)祭祀城隍神的廟宇,城隍,有的地方又稱城隍爺,是中國(guó)古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一,大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng),是中國(guó)民間和道教信奉守護(hù)城池之神。他是冥界的地方官,職權(quán)相當(dāng)于陽(yáng)界的市長(zhǎng)。因此城隍就跟城市相關(guān)并隨城市的發(fā)展而發(fā)展。城隍產(chǎn)生于古代祭祀而經(jīng)道教演衍的地方守護(hù)神。
城隍本指護(hù)城河,班固《兩都賦序》:“京師修宮室,浚城隍!奔漓氤勤蛏竦睦(guī)形成于南北朝時(shí)。唐宋時(shí)城隍神信仰滋盛。宋代列為國(guó)家祀典。元代封之為佑圣王。明初,大封天下城隍神爵位,分為王、公、侯、伯四等,歲時(shí)祭祀,分別由國(guó)王及府州縣守令主之。
城隍廟,明太祖此舉之意,“以鑒察民之善惡而禍福之,俾幽明舉不得幸免”。
原始信仰
遠(yuǎn)古時(shí)期,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在強(qiáng)大的自然力面前,常常顯得軟弱無(wú)力,一種潛在的恐懼心理使得民眾往往把希望寄托于對(duì)圖騰、祖先和自然神的崇拜之中,通過(guò)一定的祭祀求得自然力和祖宗的護(hù)佑,在“萬(wàn)物有靈”與“天人合一”觀念的支配下,出現(xiàn)了有關(guān)神靈的崇拜和祭祀儀式,逐步形成原始信仰。
城隍是中國(guó)原始信仰祭祀的自然神之一。從資料記載看,城隍神最早見于周代《禮記》天子八蠟中的水墉神。《禮記·郊特牲第十一》有:“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者,索也,歲十二月,合聚萬(wàn)物而索饗之也!薄按笙灠恕笔侵甘裁?鄭玄注云:所祭有八神也。許慎《說(shuō)文》云蠟“從蟲昔聲……曰年終祭名者矣”。
顯著特點(diǎn)
兼容并包是我們傳統(tǒng)文化與民間信仰最顯著的特點(diǎn)之一,城隍信仰亦是如此。
隨著城隍在民間百姓中的影響日益顯著,道教也將城隍神納入自己的神靈體系。杜光庭編纂的《道門科范大全集》中,就有在齋蘸請(qǐng)神儀式中開列城隍的法位的記載。在以后的發(fā)展過(guò)程中,城隍神就逐漸成為了道教尊奉的主要冥界神靈之一。道教許多法事活動(dòng)中,都要請(qǐng)城隍神到場(chǎng)。道教源于民間而又影響民間,甚至滲透到千家萬(wàn)戶。城隍原本是民間的神祀,佛教在中國(guó)廣泛傳播以后,接受了佛教的冥界體系,城隍神開始成為陰間的行政長(zhǎng)官,掌管陰間事務(wù)。 如宋代佛教的“水陸法會(huì)”就開始將城隍神列為重要的恭請(qǐng)神明之一。
中國(guó)民間信仰主要是指俗神信仰,它的一個(gè)典型特征就是,把傳統(tǒng)信仰的神靈和各種宗教的神靈進(jìn)行反復(fù)篩選、淘汰、組合,從而構(gòu)成一個(gè)雜亂的神靈信仰體系。這鮮明地反映了中國(guó)世俗信仰的多元性。所以說(shuō),中國(guó)民間信仰具有多教合一,多神崇拜的特點(diǎn)。民間信仰的神靈群體可以說(shuō)并無(wú)體系可言,但這些信仰并沒(méi)有本質(zhì)上的沖突,這一方面體現(xiàn)了中國(guó)文化的包容性,另一方面也體現(xiàn)了民間信仰“尚和”的文化精神特質(zhì)。
城隍,從中國(guó)先民的原始信仰、民間信仰發(fā)展到后世的宗教信仰,它們?cè)l(fā)于農(nóng)耕文明。古長(zhǎng)安作為農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地之一,又以其長(zhǎng)期作為我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的特殊地位,決定了它成為精神文化的傳播地。由此,古長(zhǎng)安也自然成為城隍信仰的原發(fā)地和傳播地。
興盛時(shí)期
三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期,城隍信仰不斷增強(qiáng),王曲城隍祭祀活動(dòng)亦不斷興盛。進(jìn)入唐代,城隍祭祀在各地已經(jīng)蔚然成風(fēng),地方官每年定期或在地方遭遇旱澇天災(zāi)時(shí),代表一方民眾祭祀城隍。王曲城隍緊鄰唐長(zhǎng)安城,更成為官府及民眾祭祀的對(duì)象,我們可以想象當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)的盛況。宋代城隍神被正式列入祀典,并明確規(guī)定,新官到任三日內(nèi),必須拜謁城隍廟,這是借用神明的威力來(lái)管制官吏。王曲城隍紀(jì)信也被封為“忠祐安漢公”,元代時(shí)追封為“輔德顯忠康濟(jì)王”。明太祖朱元璋大封天下城隍,并完善了祭祀城隍的制度。城隍神與現(xiàn)世行政機(jī)構(gòu)相對(duì)應(yīng),但其職能高于現(xiàn)世行政長(zhǎng)官,由此來(lái)達(dá)到對(duì)地方官吏和百姓的精神統(tǒng)治。王曲城隍被明王朝封為“忠烈侯”,享正三品,祭祀活動(dòng)更顯重要和隆重。清代繼續(xù)沿用明代制度。
據(jù)宋代趙與時(shí)的《賓退錄》記載,至宋為止,各地共有供奉紀(jì)信的城隍廟數(shù)十處,城隍“神之姓名具者,鎮(zhèn)江、慶元、寧國(guó)、太平、襄陽(yáng)、興元、復(fù)州、南安諸郡,華亭、蕪湖兩邑,皆謂紀(jì)信”。
現(xiàn)如今,粗略統(tǒng)計(jì),全國(guó)仍有奉紀(jì)信為城隍的城隍廟三十多處。最著名的有:古都西安,陜西陽(yáng)曲、興元、戶縣,寧國(guó),甘肅蘭州、天水、西固,河南鄭州、方城、固始、滎陽(yáng)、密縣,江蘇鎮(zhèn)江,浙江臨安、慶元,湖北襄陽(yáng),福建南安,上海,河北瓦房店復(fù)州,四川南充,廣西太平,等等。其中,甘肅天水、四川南充、陜西戶縣都把紀(jì)信視為本地人,以桑梓故土的身份,建城隍廟以供奉。河南因是紀(jì)信行軍戰(zhàn)斗的主要戰(zhàn)場(chǎng)所在地和最終詐降現(xiàn)身的地方,紛紛立廟拜紀(jì)信為城隍。
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