寧夏佛教音樂(lè)渣渣子
“渣渣子”音樂(lè)與原屬平羅縣的北武當(dāng)廟，也就是今天的壽佛寺有密切聯(lián)系。武當(dāng)山壽佛寺興建于明朝，鼎盛于清代，因供奉真武大帝石像，故稱為武當(dāng)廟，為區(qū)別于湖北武當(dāng)廟遂稱為北武當(dāng)廟。
佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。平羅作為眾多文化的匯聚之地，佛教的發(fā)展也有著深厚久遠(yuǎn)的群眾基礎(chǔ)。佛教在流傳、興盛的過(guò)程中，產(chǎn)生了獨(dú)特的繪畫、建筑、音樂(lè)等技藝，對(duì)寧夏文化的諸多領(lǐng)域起到了積極影響。到今天，存在了近兩千年的中國(guó)佛教已擁有了內(nèi)容豐富、絢麗多采的文化遺產(chǎn)，佛教音樂(lè)即為其中之一。流傳在平羅縣的佛教音樂(lè)——渣渣子，作為一種佛教音樂(lè)的記譜方式，能夠傳承至今，不能不說(shuō)是一種機(jī)緣難得的財(cái)富。
佛教音樂(lè)“渣渣子”是我國(guó)古代最為常用的“工尺記譜法”以外的一種記譜方式。工尺記譜只記錄了樂(lè)曲中的音階，渣渣子則可以記錄樂(lè)曲中的節(jié)拍時(shí)值長(zhǎng)短，只有兩者結(jié)合起來(lái)，才能出現(xiàn)完整的音樂(lè)曲譜。由于渣渣子的記譜方式發(fā)源于佛門，它就順理成章地成為記錄佛經(jīng)念唱節(jié)奏、音符和所用法器種類的一種特殊方法。
“渣渣子”溯源
明末高僧理義法師宣弘佛法，道場(chǎng)大興，清初因清廷王室信佛，遂使壽佛寺道場(chǎng)頻繁。在佛教供佛儀規(guī)中，均有“樂(lè)供養(yǎng)”，即以音樂(lè)作為一種供養(yǎng)的形式，以示對(duì)佛的恭敬和虔誠(chéng)，用詩(shī)歌、詞牌的歌詠配以打擊樂(lè)器：鐘、磬、鐃、鈸、鐺、鉸、鈴、鐸、木魚、韻漏、鼓等法器及笙、簫、笛、管、箏、箜篌、古琴等樂(lè)器，以打擊樂(lè)為主，每日四堂功課。隨著頻繁的佛事活動(dòng)，佛教音樂(lè)隨之發(fā)展，記錄這種打擊樂(lè)的“渣渣子”也隨之產(chǎn)生了。
“渣渣子”的特色
“渣渣子”最大的特色在于：它和工尺記譜法結(jié)合起來(lái)，讓我們?cè)跊](méi)有簡(jiǎn)譜和五線譜的情況下，使從事音樂(lè)曲譜創(chuàng)作成為可能。和簡(jiǎn)譜、五線譜不同的是，渣渣子采用豎行記譜的方式，用不同的符號(hào)代表不同的法器，以符號(hào)的距離遠(yuǎn)近表示時(shí)值的`長(zhǎng)短。渣渣子演奏時(shí)，一般是一人一件法器，與唱念、笛笙等樂(lè)器合奏，眾僧共同唱念，主要用于祝圣迎佛、大型集會(huì)等法事。
“渣渣子”音樂(lè)的傳承人
傳承“渣渣子”的歷代僧人有：明末高僧理義法師—通柏老和尚——心僖和尚——廣煜和尚——含秀和尚——妙潔——釋續(xù)早——釋寂念等。他們用口傳心授的方式，讓這項(xiàng)佛門音樂(lè)傳承至今，流傳于寧夏全境，內(nèi)蒙古磴口、甘肅平?jīng)�、陜北西部等地區(qū)。在今天的平羅，佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐建業(yè)已成為傳承了“渣渣子”念唱演奏技藝的極少數(shù)人之一。
“渣渣子”與工尺記譜法的結(jié)合，與我們現(xiàn)在的簡(jiǎn)譜或五線譜非常接近，既有音階，又有音符，雖然于簡(jiǎn)譜、五線譜的記譜方式比較起來(lái)略顯笨拙，但有異曲同工之妙，也可以構(gòu)成完整的音樂(lè)曲譜，不能不說(shuō)這是佛教文化對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)的一大貢獻(xiàn)。
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