寧夏回族山歌山花兒
寧夏回族山花兒是流行于寧夏南部六盤山區(qū)的回族山歌之一種,俗稱"干花兒"等。"山花兒"受回族宗教文化及特定地域之影響，呈現(xiàn)出多元、復(fù)雜之特征，音樂上也呈現(xiàn)出多樣性，既有其他地區(qū)花兒的特點，又有其自身獨特而不能被取代的特點。
寧夏回族山花兒，是指主要流傳于六盤山寧夏回族中的代表性民歌體裁。寧夏回族山花兒帶有濃厚的回族民俗文化特征，在繼承古隴山民歌“三句一疊”的基礎(chǔ)上多以單套短歌的形式即興填詞演唱，多用五聲音階式迂回進行。2006年，寧夏回族山花兒入選第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
寧夏回族山花兒的來源
寧夏六盤山(古隴山)地區(qū)，自古流傳著一種在山野地域即興而作的徒歌。到公元7世紀初(隋末唐初)，中西亞的穆斯林(回族先民)陸續(xù)來華經(jīng)商定居，中西文化碰撞，幾經(jīng)交融，于明代以后形成獨特的復(fù)合性與多元性文化體征——“回族山花兒”。[2]“山花兒”(俗稱干花兒、山曲子、野花兒)繼承了隴山地區(qū)古代山歌(徒歌，相合歌，立唱歌)和特征。《詩經(jīng)·豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》即其先聲。史籍樂志中記述其特點為“一唱眾和，恰似顧曲之周郎，三句一疊，酷似跳月之苗俗”。
寧夏回族山花兒的文化特征
山花兒作為回族群眾愉悅自我、怡情解悶、吐納情感的一種自娛性山野歌曲，有廣泛的群眾基礎(chǔ)和渾厚的民俗文化內(nèi)涵�；咎卣鳛椋�
1、回族民俗文化：自唱自娛和小范圍傳唱。
2、文學(xué)：在繼承古隴山民歌“三句一疊”的基礎(chǔ)上多以單套短歌的形式即興填詞演唱。
3、音樂：繼承古隴山徒歌四聲、五聲徵調(diào)特征，吸收信天游，爬山調(diào)、洮岷花兒、河湟花兒以及伊斯蘭音調(diào)的多種影響，多用五聲音階式迂回進行。
寧夏回族山花兒的主要價值
1、花兒品種分類學(xué)的學(xué)術(shù)研究價值：山花兒在文學(xué)與音樂方面特色鮮明，風(fēng)格獨特，鄉(xiāng)土氣息濃郁，其民族性和地域性比信天游與河湟花兒更強。
2、民族學(xué)、民俗學(xué)價值：保持山歌野曲的.粗獷豪放特點，又具有流暢優(yōu)美的小調(diào)韻味。
3、文學(xué)和音樂研究價值：三句一疊、雙字尾押韻等是隴山地區(qū)較為獨特的一種體裁，有較高的文學(xué)價值。在商徵型四聲腔和五聲徵調(diào)的基礎(chǔ)上，演變成為曲式、調(diào)性、旋法、節(jié)奏多樣，風(fēng)格獨特的花兒歌種。
4、對見證中華民族文化的多樣性和口頭傳播的非物質(zhì)文化資源的生命力和人文價值有一定的意義和作用。
在娛樂形式多元化的今天，對于寧夏回族山花兒，既面臨挑戰(zhàn)又面對機遇：挑戰(zhàn)是對于日新月異的諸多音樂形式的沖擊，山花兒是否能保持它的優(yōu)勢特點、是否能找到一個自身存在的平衡點、是否能保持其生態(tài)環(huán)境的平衡;而面對的機遇則是如何從諸多藝術(shù)形式中吸取營養(yǎng)、吸收利于自身發(fā)展的優(yōu)勢。所以，在寧夏文化的發(fā)展中，我們應(yīng)當(dāng)站在民族文化的根基上去創(chuàng)新和實踐，在實踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實踐、提高和發(fā)展，從而使民族文化不斷發(fā)展和進步，豐富我國的藝術(shù)寶庫，也使“回族花兒”園中的“山花兒”這朵奇葩不斷盛開。
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