漢族婚俗六禮

　　六禮，漢族婚姻儀禮。指從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納彩即男方家請媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前六禮去求婚。問名，即男方家請媒人問女方的名字和出生年月日。納吉，即男方將女子的名字、八字取回后，在祖廟進行占卜。納征，亦稱納幣，即男方家以聘禮送給女方家。請期，男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。親迎，即新郎親至女家迎娶。隨著社會的進步，這六禮已被新式婚俗所取代。

　　納采

　　即男方家請媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚。

　　“納采”為六禮之首�！抖Y記·昏義》日“：納采者，謂采擇之禮，故昏禮下達，納采用雁也。”清人 秦蕙田解釋說：“將欲與彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之禮。”意為男家向女家求婚，由媒妁代為轉(zhuǎn)達。女家同意后，再收納男家送來議婚的禮物。納采禮物用“雁”�！秲x禮士昏禮》“昏禮有六，五禮用雁，納采、問名、納吉、請期、親迎是也。”至 于何故用“雁”?《儀禮士昏禮》者認為“：用雁為贄者，取其順陰陽往來者。”《 白虎通·嫁娶篇》則曰：“用雁者，取其隨時南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時也。又取飛成行止成列也。明嫁娶之禮，長幼有序，不逾越也。又 婚禮贄不用死雉，故用雁也。”彭大翼《山北方白雁，深秋乃堂肆考》云“：《古今詩話》：來，來霜降，謂之霜信。” 郎瑛《七修類稿》卻認為“：雁，諸書止言知時鳥也。行有先后。故以之執(zhí)贄，以之納采。” 另外，《 藝文類聚》一書中還從其他角度解釋用雁之因“：雁，候陰陽，待時乃舉，冬南夏北，貴有其所。”

　　按以上各家說，納采以及其他婚禮用 雁，不外乎三層含義。一是取陰陽往來， 婦人從夫之義。所謂“雁，木落南翔，冰泮北徂”。夫為陽，婦為陰，用雁者，取其婦人從夫之義。二是不失時，不失節(jié)。雁為候鳥，秋去春來，從不失信。以上三義，其一取陰陽往來，婦人從夫顯然是漢儒們的臆測，不合先秦事實。后兩種看法，各有所長。如果僅以候鳥來看，似乎取義不足以證。燕子是以時分居南北，又何獨以取雁呢?看來用雁除失時之外，更有取其行止有序之義。雁以轉(zhuǎn)徙飛行，率以老而壯者居先引導(dǎo)，幼而弱者尾隨其后，從不逾越。而長幼有序是儒家禮法的重要原則之一，把這個原則用于婚娶，使長幼有序而行，非萬不得已，不使叔季跨越伯仲而成婚，符合儒家精神。而這種行止有序的行為，除雁以外，其他候鳥是沒有的，故用雁為五禮之贄。 除以上含義之外，用雁在當(dāng)時還有喻其從一而終、不再醮之義。周朝時期，從一而終的 婚俗已為社會所提倡。當(dāng)然，從一而終不僅僅是指女子對男子的忠貞不渝，對于男子來說，同樣有意義。在一夫一

　　妻制的農(nóng)業(yè)社會里，要求小農(nóng)家庭保持一定的穩(wěn)定性，這不僅是社會的需要，也是小農(nóng)家庭本身的需要。這類情況在《詩經(jīng)》中有不少反映�！对娳�風(fēng).擊鼓》“：死生契闊，與子成說;執(zhí)子人乎，與子偕老。”《鄭風(fēng).女曰雞鳴》“：宜言飲酒，與子偕老”《詩.王風(fēng).大車》：“ 谷則異室，死則同穴。”詩歌中強烈地反映了人們要求配偶永不離異、白頭偕老的美好愿望。為了強化社會需求，或者時刻提醒人們在家庭生活中的行為觀念，因而把具有“從一而終”屬性的`鴻雁引進婚禮。因此，五禮用雁，其原因就在“雁”這種候鳥兼具有社會對人們婚姻問題上需求的引義

　　問名

　　即男方家請媒人問女方的名字和出生年月日。

　　名有兩種，一為名字之名即女子出生三月時所命之名。二為名號之名，即以姓氏為名之類。至于男子之問名，在納采時先已通報，故問名只問女名而不及男者。問名禮物仍用雁。禮序為“賓執(zhí)雁，請問名，主人許，賓入，授，如初禮”。問名之目的有二：

　　一是防止同姓近親婚姻;

　　二是利用問名得來的生辰年月日，占卜當(dāng)事人之婚姻是否適宜。

　　納吉

　　即男方將女子的名字、八字取回后，在 祖廟進行占卜。卜得吉兆后，備禮通知女方家，決定締結(jié)婚姻。 鄭玄注：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定。”

　　納征

　　亦稱納幣，即男方家以聘禮送給女方家。

　　“納吉”和“納征”，這兩項禮目往往并在一起進行。這是訂婚的主要手續(xù)， 寧波人對此稱作“文定”， 寧海人稱“下定”，也就是男方向女方送聘金，一般都使用實物和代金。寧波習(xí)俗按女方當(dāng)事人年紀為依據(jù)，一歲用老酒一擔(dān)，以16歲計，送酒16擔(dān)。約合48塊銀元的聘金。有些地方也用稻谷計算的，每歲一擔(dān)稻谷，價值與老酒差不多。這一禮目中雙方都用紅綠描金書帖，也叫“龍鳳書帖”。帖上寫的都是一些吉利話，但有一定的程式，男方寫“素仰壺范，久欽四德，千金一諾，光生蓬壁”;女方回帖則寫：“一枝幸附，三生契合，七襄愧極，九如慶祝”等話。

　　請期

　　男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。

　　“請吉日將迎親，謂成禮也”。即近代意義上的擇日《禮儀.士昏禮》云“：請期用雁，主人辭，賓許 告期，如納征禮。”男家通過卜問神靈，確定了娶親吉日后，即派人告之女家，征求女家的意見。

　　親迎

　　即新郎親至女家迎娶。

　　為六禮最后一道程序，即新郎親自去女家迎娶新娘。親迎意義有二：一則表現(xiàn)由從妻居制向從夫居制轉(zhuǎn)變以后，母系風(fēng)俗的傳承。男子親自去女家迎接新娘，表現(xiàn)出對女子的尊重。但同時，它也含有從夫居這一婚制的到來是不可扭轉(zhuǎn)的事實，表現(xiàn)出男子要求從夫居的強烈愿望。 先秦時代，人們對親迎十分重視，自天子以至庶人多行此禮“。 文定厥祥，親迎于渭。”是為周文王卜得吉兆，納征定婚后，親迎太姒于渭水之濱。“韓侯迎止，于蹶之里，百輛彭彭，八鸞鏘鏘”。是為諸侯親迎的隆重場面。反之，若不通過親迎之禮而成婚，則被認為不合禮制，會受到世人譏諷。故 班固說孔子作《 春秋》是寓褒貶，“譏不親迎”，在當(dāng)時，

　　親迎被看成是夫妻關(guān)系是否完全確立的基本依據(jù)。凡未親迎而夫死，女可以改嫁。然而一旦舉行了親迎之禮后而夫死，按 禮俗規(guī)定，新婦就只能認命“，從一而終”了。

　　六禮已畢，只意味著完成了成妻之禮，還須在次日完成“ 謁舅姑”，即成婦之禮;若公婆已故，則于三月后至家廟參拜公婆神位，稱“ 廟見”。

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