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水族文化水書
水書是水族先祖所創(chuàng)制的獨(dú)具一格并存活至今、有著巨大社會(huì)功能的雛形文字和用這種文字編撰成的大量巫術(shù)書籍的總稱。它與水族的信仰習(xí)俗、生活習(xí)俗緊密相連。以下是小編收集整理的水族文化水書，歡迎閱讀與收藏。
基本簡(jiǎn)介
水書是水族先祖所創(chuàng)制的獨(dú)具一格并存活至今、有著巨大社會(huì)功能的雛形文字和用這種文字編撰成的大量巫術(shù)書籍的總稱。它與水族的信仰習(xí)俗、生活習(xí)俗緊密相連。水族民間驅(qū)除兇煞活動(dòng)要請(qǐng)水書先生主持。這些儀式都依據(jù)水書的條綱要義進(jìn)行，但大量的祝詞咒語及祭祀禮儀等要全靠水書先生口傳心授。
區(qū)域環(huán)境
三都水族自治縣，是全國(guó)唯一的水族自治縣，位于貴州省黔南布依族苗族自治州東南部，東鄰榕江縣、雷山縣，南接荔波縣,西界獨(dú)山縣、都勻市，北連丹寨縣。地理坐標(biāo)東經(jīng)107°40′至108°14′，北緯25°30′～26°10′之間�？h境處于云貴高原的東南斜坡，地勢(shì)自西北向東南傾斜，平均海拔在500至1000米之間，最高為西北面的更頂山，海拔1665.5米;最低處是壩街附近的都柳江出境處，海拔303米。縣境的雪花洞一帶為都柳江、龍江分水嶺地區(qū)。境內(nèi)山嶺連綿，溪流交錯(cuò)，其間夾著若干起伏的丘陵和平壩，有“九山半水半分田”之稱。縣境內(nèi)森林資源得到較好保護(hù)，森林覆蓋率50.08%，是全省十個(gè)重點(diǎn)林業(yè)縣之一。
全國(guó)水族人口40萬余人，半數(shù)以上的居住在三都水族自治縣。三都縣總?cè)丝?1.47萬人，其中水族人口20.24萬人,占總?cè)丝诘?4.8%。
歷史淵源
水族自稱“睢”，發(fā)祥于睢水流域，地處殷商文化圈之中。殷商亡國(guó)，水族先民舉族南遷，逐步融入百越族群。秦定鼎中原，發(fā)兵征討嶺南，水族先民舉族溯流進(jìn)入都柳江、龍江上游的黔桂邊境地帶生息，初步形成當(dāng)今分布格局。貞觀三年(629年)，李唐王朝在水族地區(qū)設(shè)置應(yīng)州，治下所領(lǐng)都尚、婆覽等五縣均為水族生息地域。隨后，又在水族地區(qū)設(shè)置環(huán)江州，以及安撫“睢”族群為主體的羈縻撫水州。族稱由“水”代“睢”。
水書是水族先祖所創(chuàng)制，獨(dú)具一格，有著巨大社會(huì)功能而成為全民族的精神支柱，被水族人民世代輾轉(zhuǎn)傳承。
研究?jī)r(jià)值
水書，水語稱為le1sui3 ,音譯“勒睢/泐睢”，意為水族文字、書籍�！般�、勒”讀音源于古漢語，本義刻寫，后演化為文字、書寫;其語義在現(xiàn)代漢語中早已消失�！邦 睘樗遄苑Q。
東漢《說文解字》釋“年”——谷熟也。谷熟慶典曰過年。在現(xiàn)代漢語中“年”的本義早已消失，但在水書、水族歷法、水族端節(jié)習(xí)俗中卻形象而準(zhǔn)確地詮釋“年”字的本義。
水書從創(chuàng)始到今天，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史。水書的發(fā)展反映了水書與中原文化同源、分化、發(fā)展、吸收、逐步融合，并由簡(jiǎn)到繁，由易到難，由單一到復(fù)合的軌跡。
專家學(xué)者經(jīng)過調(diào)查研究認(rèn)為：“水家為殷人后裔無疑”， “水書與甲骨文金文有姻緣關(guān)系”，“水書源頭可溯至夏代”。
岑家梧教授是水書研究的鼻祖，他通過對(duì)水書字體表意與甲骨文比較研究后指出：
“1. 水書為一種巫術(shù)用書。 2. 水書制造之年代極為古遠(yuǎn)。 3.水書制造之地點(diǎn)，初在西北一帶。 4.水書由北方次第傳入江西。 5.水書初傳入江西水家后，水家由江西遷入黔省，乃攜之俱來。 6.水書系一種被壓迫民族
所用之文字。 水書與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系，亦可斷言也�！�
張為綱教授從水家古文字、信仰等綜合研究后指出：“今之水家，蓋即殷之遺民。”“今之水家所以‘鬼名’繁多，所以尊崇巫師，所以有咒術(shù)用之‘反書’，皆可為殷代文化遺留之鐵證�！�
史繼忠教授在《觸摸夜郎魂》著作中指出：“在夜郎的故土上確實(shí)產(chǎn)生了兩種文字，一是水書，二是彝文。”“在‘世界文字發(fā)展史’上，被稱為‘文字幼兒’的是水書與納西族的東巴文……作為歷史的活化石，水書提供了文字起源的生動(dòng)材料，從中可以了解到古老的造字方法，以及漢族與水族文化的交融過程�！边@種象形文字還兼有畫圖文字，極具研究?jī)r(jià)值。
當(dāng)代著名學(xué)者張公瑾在《中國(guó)少數(shù)民族古籍論》中指出：“水族的水書與上述這些土俗字又有所不同。……還有一些圖畫象形字類似漢族甲骨文的字，故人們推測(cè)其創(chuàng)制年代更早�！�
記載內(nèi)容
水書所記大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉兇兆象及驅(qū)鬼避邪為巫師施行法事的工具。只是因?yàn)樗搴V信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進(jìn)了水族鬼神崇拜的世代沿襲。
在水族聚居地區(qū)，能看懂讀通和會(huì)使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”，他們?cè)谒迕耖g的地位很高，被人們所崇拜�！八畷本褪恰肮韼煛弊�?zhèn)鞯臉O為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會(huì)輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年。水族鬼神崇拜的一切活動(dòng)，不論是判定事情的吉兇，認(rèn)定鬼魅作祟，還是驅(qū)鬼送鬼、禳災(zāi)乞福的巫術(shù)儀式，均由鬼師從水書中查找依據(jù)。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動(dòng)中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發(fā)揮。因此，在水族鬼神崇拜現(xiàn)象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結(jié)合，是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質(zhì)因素，并維系著這個(gè)神秘世界經(jīng)久不衰。
歷法資料
水書除了包涵大量的原始宗教信仰內(nèi)容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、歷法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
“鬼師”從用途、使用功能方面把水書分為兩大類，一類是“白書”，主要用于喪葬、祭祀、生產(chǎn)、出行、房屋營(yíng)造、經(jīng)商、嫁娶和占卜等方面；另一類是“黑書”，又稱“水書秘笈”，能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用于“放鬼”和“退鬼”。
相傳過去，外人只要一走進(jìn)水族村寨，都要遵紀(jì)守法，擔(dān)心做了壞事會(huì)被鬼師“放鬼”附身。鬼師只要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛發(fā)，或取得其身上的一片衣物等物品就可實(shí)施“放鬼”。當(dāng)某人被“放鬼”附身，他就必須去求另一鬼師將鬼解除，稱為“退鬼”，而且所請(qǐng)的鬼師法術(shù)必須高于“放鬼”的鬼師，這樣鬼才能退回給“放鬼”的鬼師，放鬼的鬼師就會(huì)因?yàn)樗胖砑雍τ诩憾觥Ｈ绻环殴碚咚?qǐng)的鬼師法術(shù)低于放鬼之鬼師，那么被放鬼者就無法“退鬼”，就會(huì)被所放之鬼加害而亡。
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