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中元節(jié)習(xí)俗七月半燒包
“燒包”是中國(guó)北方方言詞語(yǔ)，見(jiàn)于北京話、山東話、天津話、東北話、洛陽(yáng)話等。在中元節(jié)，也就是大家常說(shuō)的鬼節(jié)這一天，我們會(huì)常聽(tīng)到這個(gè)詞。那么其中到底是什么含義呢?請(qǐng)看下文。
七月半燒包的意思
“燒包”指祭祖時(shí)焚化包封好的紙錢，是祭祀祖先的一種形式。
袁枚《新齊諧·燒包》：“粵人於七月半，多以紙錢封而焚之，名曰燒包，各以祀其先祖�！�
七月半燒包能代別人燒嗎
視情況而論。
七月半燒包能代別人燒嗎是很多人都有的疑問(wèn)，畢竟對(duì)終于在外地工作的人來(lái)講，除了法定節(jié)假日通常是不能回去的，所以這個(gè)話題就成了焦點(diǎn)，據(jù)悉七月半燒包能代別人燒，但是必須要是至親的人才可以，如果是比較關(guān)系疏遠(yuǎn)的還是不要的好。
七月半一定要燒包嗎
看地方的講究，畢竟十里不同俗，百里不同音。像小編老家那邊是有這個(gè)習(xí)俗的，關(guān)于七月半“燒包”祭祖，在民間的說(shuō)法也比較多。其中一個(gè)就是時(shí)間的選擇，一般從農(nóng)歷七月十一至十四這幾天的黃昏和夜晚是燒包的最佳時(shí)節(jié)，普遍是在天黑之前進(jìn)行。可能有些人也發(fā)現(xiàn)了，不少地區(qū)有在七月初就燒包的習(xí)俗，在我們當(dāng)?shù)匾话阏J(rèn)為這是在燒給新亡之鬼的。正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，我國(guó)的地域遼闊，在各地的風(fēng)俗習(xí)慣也是不同的。如果當(dāng)?shù)乜梢蕴崆盁雷妫蔷鸵鹬禺?dāng)?shù)氐牧?xí)俗提前進(jìn)行祭祀活動(dòng)。
七月半為什么要燒包
七月半為什么要燒包是很多友友都關(guān)心的，一般來(lái)講在中元節(jié)前有“上元節(jié)”，后面有“下元節(jié)”。其中農(nóng)歷正月十五為上元節(jié)，而十月十五日是下元節(jié)，七月十五則是中元節(jié)，在這個(gè)節(jié)日期間有祭祀先人的民俗活動(dòng)。因?yàn)樵诿耖g認(rèn)為在七月份中元節(jié)期間，陰曹地府會(huì)放出全部的鬼魂，讓他們得以重新回到陽(yáng)間看一看親人。所以人們會(huì)在這個(gè)期間舉行祭祀鬼魂的活動(dòng)，其中主要有上墳、燒香、燒紙等，在不少地區(qū)還有七月半“燒包”的習(xí)俗，這也表達(dá)了活在陽(yáng)世的親人們對(duì)已亡故依依眷戀之情。
七月半燒包封面怎么寫(xiě)？
1、右上角：
“中元寄錢”，講的是燒包袱寄錢的原由、時(shí)間。人剛死，燒包袱過(guò)去，謂伴棺寄錢;正月初一、五月初五、七月十五、八月十五，燒包袱過(guò)去，分別為“元旦寄錢”、“端陽(yáng)寄錢”、“中元寄錢”、“中秋寄錢”。
2、中間行：
包袱的主體部分，注明收錢人的稱謂、姓名�！肮省保酪�。“顯考”、“顯妣”是父親、母親的敬稱，至于父母是否“顯”過(guò)，并不重要。如果是孫輩給祖輩燒包袱寄錢，則要寫(xiě)“顯祖考”、“顯祖妣”。“某府”，表明是某家的事�！爸M”要朝右挪半個(gè)字，上輩人的名字，是不能隨便說(shuō)隨便寫(xiě)的。男的接著寫(xiě)名諱。女的寫(xiě)姓氏即可，不寫(xiě)名字。我的祖母那一輩女人也沒(méi)有學(xué)名，只有小名。而母親的小名，子女并不一定知道的�！袄洗笕恕�、“老孺人”，是再一次的敬稱。無(wú)論死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”稱呼，這是公平的�！盎晗率苡谩�，讓人看到晚輩跪在逝者魂靈前，雙手捧錢高舉過(guò)頭頂，孝順地呈上。
3、左邊行：
落款看似后人名字的羅列，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。男人的配偶只能寫(xiě)姓氏，即使有姓有名也只能寫(xiě)姓氏。未出嫁的女兒、孫女可以寫(xiě)名字，但出嫁后成了別人家的人，就不能再寫(xiě)了。為了簡(jiǎn)單還可以率孫、曾孫、玄孫
4、特殊的包袱：伴隨郵給收件人大批包袱的同時(shí)，人們還會(huì)寫(xiě)上一兩個(gè)特殊的包袱，正面中間寫(xiě)“地盤(pán)業(yè)主孤魂野鬼”，右側(cè)寫(xiě)“魂下受用”。
七月半燒包具體流程
�。�1）、接先靈：將祖宗牌掛于神龕，供奉果鮮，早中晚各供奉餐、酒一次，焚化香燭紙錢。每年七月初，當(dāng)?shù)厝岁懤m(xù)設(shè)供桌迎接家庭先靈回家，也有遲數(shù)日迎接的，但不會(huì)拖延超過(guò)一周。
當(dāng)?shù)丶彝�，無(wú)論是城區(qū)還是鄉(xiāng)村，都會(huì)設(shè)置“堂屋”。這間屋子位于家庭建筑的一層正中位置，它是家庭的公共空間，也是神圣空間。
堂屋首先是家庭神位的供奉空間。迎門(mén)的一面墻壁，供奉“天地君親師”的神位，該神位就是當(dāng)?shù)厮追Q的“神龕”。神龕部分近一米八高的地方會(huì)設(shè)置一塊平板，為香案，用于燃放香燭。家中凡祭拜家族神靈的活動(dòng)，都要在神位下舉行，“供飯”時(shí)小孩被要求磕頭。
其次，堂屋還是家庭公共活動(dòng)的空間，小孩的娛樂(lè)、家長(zhǎng)的教育都在該空間開(kāi)展。
最后，堂屋也是對(duì)外開(kāi)放的空間，只要主人在家，一般堂屋的大門(mén)會(huì)打開(kāi)，表示迎接四方親友賓客，會(huì)客、招待都在堂屋內(nèi)進(jìn)行。
祖宗牌，在形式上是一張卷軸，寬七十公分，高約一米。當(dāng)?shù)厝酥匾曅�、忠、義等價(jià)值觀，故祖宗牌中下部為“三英戰(zhàn)呂布”等圖案，而左右兩側(cè)和左下方分割出小格子，繪制二十四孝圖。祖宗牌的中上部分，按照長(zhǎng)幼順序自上而下書(shū)寫(xiě)祖先的敬稱和名字。從祖宗牌可以大體看出家族的繁衍歷程，同時(shí)這份卷軸也是“寫(xiě)包”的重要依據(jù)。
尋常時(shí)候不允許展開(kāi)卷軸，只有在一年中七月初至七月半，該卷軸能夠展開(kāi)懸掛于神龕下方。自祖宗牌懸掛之日起至七月半結(jié)束止，需要日日誠(chéng)心供奉先靈。
供桌擺放在神龕正下方。供奉日子里，香案兩側(cè)點(diǎn)起一對(duì)蠟燭，中間燃燒三炷香。當(dāng)?shù)叵爿^有特色，有的香為青色，是在七月半之前入山采取木材制作的。此外，為了使香站立穩(wěn)定，一般人家會(huì)在菜園截下一半小瓜，倒扣在香案上，將香的根部插入小瓜中。供桌上會(huì)擺上最新鮮的水果，如當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的蘋(píng)果、橘子等，也有人會(huì)上山“扒地瓜”，采取山上野果供奉。家中小孩會(huì)邀約前往山中，摘取最鮮艷的花朵回家，插在供桌上的花瓶里面。
�。�2）、 備辦封皮、紙錢、香火：在迎接先靈回家后，除每日供奉外，當(dāng)?shù)孛癖娞崆啊摆s場(chǎng)”采購(gòu)封皮、紙錢、香火等物品，同時(shí)也會(huì)購(gòu)買果蔬、鮮肉、雞鴨等食材。
折溪的“包”由封皮、紙錢、紙馬折疊封裝而成。封皮是包裹紙錢用的，最終折疊成信封的式樣，承裝紙錢。折溪使用的紙錢（冥幣）有兩種式樣，一種是黃色的傳統(tǒng)冥幣，紙幣中部會(huì)鑿出規(guī)則的孔洞，便于焚化。另一種則是新型的冥幣，仿照人民幣式樣，即所謂“天地銀行”所產(chǎn)的冥幣。
紙馬是一張印有馬匹的小紙片，它很生動(dòng)地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于地府細(xì)膩、深刻的想象。紙馬的作用是馱運(yùn)包袱，也就是焚化的紙包。考慮到“冥幣的沉重”，故差役紙馬“運(yùn)輸”紙錢到地府，因而一匹紙馬搭配兩個(gè)包裹，故包裹數(shù)量必為偶數(shù)。
“香”在七月半期間要大量使用，尤其是恭送祖先魂靈乘坐河燈歸入地府時(shí)，必須燃香引路，不然祖先歸途中會(huì)迷路，留在人間，給家庭帶來(lái)不吉。
�。�3）、封包、寫(xiě)包：封包和寫(xiě)包是“燒包”習(xí)俗的核心環(huán)節(jié)之一，在此過(guò)程中，家庭會(huì)依據(jù)祖宗牌上的信息，確定封包的總數(shù)，并按照特定格式，要求家內(nèi)識(shí)字的人書(shū)寫(xiě)包裹，明確焚化后包裹的歸屬。
封皮是一張紙，上面印有特定格式的封文，如“陽(yáng)上孝XXX虔備，印經(jīng)諸財(cái)信袱XXX包上奉，XXX冥中收用，天運(yùn)XX年X月X日化”。
空格處需要依次填寫(xiě)寫(xiě)包人姓名，包的序號(hào)，先靈的稱呼，甲子年月日。如填入“陽(yáng)上孝男張誠(chéng)虔備，印經(jīng)諸財(cái)信袱第三十五包上奉，顯祖考張德冥中收用，天運(yùn)戊戌年七月十四日化”，意思就是“尚在陽(yáng)世的孫子張誠(chéng)，給您封包第三十五包供奉您，請(qǐng)祖父張德您在地府享用這筆財(cái)富，這是我在戊戌年七月十四燒給您的”。包的后面則寫(xiě)上大大的“封”字。
寫(xiě)包時(shí)，會(huì)由一家之主帶領(lǐng)，而一家之主也就是寫(xiě)包時(shí)“陽(yáng)上孝XXX”，是稱呼和供奉的起點(diǎn)依據(jù)。由這個(gè)起點(diǎn)往上五輩，分別為顯考、祖考、曾祖考、高祖考、始祖考。家主會(huì)要求家中小孩參與寫(xiě)包的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程帶有一定的強(qiáng)制性，家中只要稍稍識(shí)字的孩子都要參與。它承載著家族感情的延續(xù)，也關(guān)乎后代對(duì)先代傳統(tǒng)價(jià)值觀念的傳承。
首先，它是一個(gè)家族信息的傳遞過(guò)程。在寫(xiě)包的過(guò)程中，小孩子必須弄清楚寫(xiě)每一封包的稱謂，誰(shuí)是祖母、曾祖母、祖父、曾祖父，名字如何寫(xiě)，該如何使用尊稱，都必須弄清，不犯錯(cuò)誤。
在寫(xiě)包的期間，小孩子難免好奇，會(huì)詢問(wèn)家族的發(fā)展過(guò)程，祖宗牌上每個(gè)名字與每個(gè)名字所代表的人，這些人之間的關(guān)系，這些人與自己的關(guān)系。即使孩子不問(wèn)，其父親一般也會(huì)主動(dòng)告訴孩子，同時(shí)訴說(shuō)過(guò)往的家族故事。在年復(fù)一年的寫(xiě)包過(guò)程中，小孩子必然對(duì)自己家族有完整的概念，對(duì)自己的身世有明晰的認(rèn)識(shí)，從而完成家族觀念的繼承。
其次，在寫(xiě)包的過(guò)程中，祖宗牌上的圖案、繪畫(huà)、拜祭過(guò)程、供奉理念無(wú)一不在塑造著兒童的價(jià)值觀。如“三英戰(zhàn)呂布”、“俠女戰(zhàn)英豪”的故事傳遞給兒童“忠”、“勇”的價(jià)值觀，而這一價(jià)值觀形成了當(dāng)?shù)厣形�、俠氣的精神；又如二十四孝圖諸如沉香救母、臥冰求鯉等故事，傳遞給兒童“孝”的價(jià)值觀。
最后，寫(xiě)包的過(guò)程中，父親不僅要求兒童字跡清晰雋永，而且也會(huì)要求兒童將包的序號(hào)寫(xiě)正確，要求兒童承擔(dān)清點(diǎn)數(shù)量、核對(duì)序號(hào)等工作。這些活動(dòng)一方面鍛煉兒童的書(shū)寫(xiě)、數(shù)學(xué)等能力，另一方面也顯示了父親對(duì)于兒童的信任感，增強(qiáng)了孩子的信心和責(zé)任感。
對(duì)于寫(xiě)包過(guò)程中的稱謂，有一份詳細(xì)的表格，如下：
1.顯祖考某某太府君（對(duì)祖父）
2.顯祖妣某某太夫人（對(duì)祖母）
3.顯考某某府君（對(duì)父親）
4.顯考諱某某大人（對(duì)父親）
5.顯妣某氏老孺人（對(duì)母親）
6.顯妣某某太夫人（對(duì)母親）
7.岳父大人（對(duì)岳父）
8.故岳考某公諱某老大人（對(duì)岳父）
9.岳母某太夫人（對(duì)岳母）
10.故岳妣某門(mén)某氏老孺人（對(duì)岳母）
11.先夫某某君（對(duì)丈夫）
12.先室某某夫人（對(duì)妻子）
有時(shí)也為了簡(jiǎn)便而只寫(xiě)輩分和名字，如“顯考某某”。封包后，將供奉給同一人的包，兩兩為一個(gè)單位，夾著一匹紙馬在中間堆疊起來(lái)，等待焚化。
�。�4）、制河燈：在焚化包裹后，還要釋放河燈恭送祖先魂靈返還地府。折溪流傳有民謠“七月十五去偷瓜，偷落哪家算哪家”。意思就是，七月半制作河燈要用到的瓜，由小孩子去瓜田里面盡最合心的拿取，無(wú)論是誰(shuí)家的也不能抱怨，更不能索要賠償。
取得瓜后，兒童們盡最大的藝術(shù)才能，將河燈制作出來(lái)。與其說(shuō)是放河燈送先靈，不如說(shuō)是兒童審美和巧工的才藝大比拼。
在用瓜制作河燈的過(guò)程中，兒童需要充分考慮如何因循瓜的體積形狀剖開(kāi)瓜體，掏空瓜瓤但不損傷瓜的漂浮能力；考慮蠟燭如何盛放，河燈在水中的運(yùn)行狀況；如何鏤空瓜的表皮制作精美的圖案；如何做到最美觀、最引人注目等。這也加強(qiáng)了孩子之間競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的處理能力。
�。�5）、“燒包”：“燒包”是七月半習(xí)俗的最終環(huán)節(jié)，一般在農(nóng)歷七月十四晚上約八點(diǎn)進(jìn)行，而對(duì)于新亡者的祭奠則在七月十三晚上進(jìn)行。這里主要介紹七月十四晚上的活動(dòng)。首先是準(zhǔn)備晚宴，家庭會(huì)在七月十四傍晚準(zhǔn)備最為豐盛的晚餐，祭奠先靈，待晚餐結(jié)束后，開(kāi)始“燒包”活動(dòng)。
“燒包”的場(chǎng)所選擇在家庭的大門(mén)前，通風(fēng)良好處。近親中，分家后的兄弟之間會(huì)聚集到一起舉辦該活動(dòng)，這是一個(gè)維系親情的過(guò)程。
首先，要將磚塊或者石塊壘起簡(jiǎn)易的爐子式樣，設(shè)置通風(fēng)口，以便堆疊起來(lái)的“包”能夠充分燃燒。然后將“包”錯(cuò)落有致地往上堆疊，層層疊疊壘成錐形。待堆疊完畢，近親中男性最長(zhǎng)者口中念念有詞，祝頌先靈前來(lái)領(lǐng)取冥幣。然后燃放一掛鞭炮，預(yù)示“燒包”開(kāi)始，之后從底部引燃“包”堆，使“包”借著風(fēng)勢(shì)充分迅速燃盡。
在燃燒包堆的過(guò)程中，家人還會(huì)在包堆的邊上燃燒一些零散的冥幣。當(dāng)?shù)厝私忉屖�，有一些無(wú)人供奉的孤魂野鬼，長(zhǎng)期受苦不堪，為避免其見(jiàn)錢眼開(kāi)與家中先靈爭(zhēng)搶冥幣，故在一旁燃燒散錢，稍加供養(yǎng)�？梢�(jiàn)對(duì)待孤魂野鬼，當(dāng)?shù)厝瞬扇〉膽B(tài)度是仁慈的、和平的方式。
在燃燒“包”堆的時(shí)，主人會(huì)借用火勢(shì)，燃燒一大把香，然后要求家中兒童持香，沿路插在地上，引領(lǐng)祖先到達(dá)河畔。小孩子就會(huì)拿著香，從家門(mén)口開(kāi)始插香，選擇平坦的大道，每十步插一炷香，一路插到折溪河畔。
這時(shí)村中每戶人家都會(huì)有小孩從家中出發(fā)，沿路插香，村中飄滿焚香的氣味，營(yíng)造出一種神圣的氣氛，將七月半節(jié)引入高潮。待香插盡，小孩就會(huì)奔回家中，告訴父親香路打通，寓意是祖先已經(jīng)順利到達(dá)河畔。這時(shí)，家中眾人就會(huì)將準(zhǔn)備好的河燈取出，家人相互攙扶，趕往河畔。
�。�6）、放河燈：等到村中所有人陸陸續(xù)續(xù)到達(dá)河畔，男女老幼盡皆到齊，家長(zhǎng)們會(huì)自覺(jué)地站在河畔，小孩則舉著河燈奔往上游。
大概半個(gè)小時(shí)后，小孩們點(diǎn)燃河燈內(nèi)的蠟燭，輕緩地將河燈放入水中，然后跟著河燈在岸上奔跑到下游。而下游的人群此時(shí)就會(huì)觀燈，互相評(píng)論，贊美。
有的小孩不愿意親手制作的河燈就如此順?biāo)h走、不見(jiàn)蹤影，往往又跑到更下游的地方將燈撈起，再釋放一次，如此反復(fù)，直至盡興。家長(zhǎng)們則會(huì)解釋說(shuō)，孩子是希望多挽留自己的祖先，表達(dá)對(duì)他們的深切懷念。
直至夜深，人們逐漸散去，河燈也順?biāo)h走。至此七月半的燒包習(xí)俗畫(huà)上句號(hào)。
七月半燒包從幾號(hào)到幾號(hào)
七月半燒包可從農(nóng)歷七月初一一直燒到七月十四夜止，但每個(gè)地方的講究不一樣，具體的以你所在地區(qū)為準(zhǔn)。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。送祖時(shí)，紙錢冥財(cái)燒得很多，以便”祖先享用”。同時(shí)在寫(xiě)有享用人姓名的‘紙封中裝入錢紙，祭祀時(shí)焚燒，稱“燒包”。年內(nèi)過(guò)世者燒新包，多大操大辦，過(guò)世一年以上者燒老包。
七月半一般什么時(shí)間燒包比較好
一般從農(nóng)歷七月十一至十四這幾天的黃昏和夜晚是燒包的最佳時(shí)節(jié)，普遍是在天黑之前進(jìn)行�？赡苡行┤艘舶l(fā)現(xiàn)了，不少地區(qū)有在七月初就燒包的習(xí)俗，在我們當(dāng)?shù)匾话阏J(rèn)為這是在燒給新亡之鬼的。正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，我國(guó)的地域遼闊，在各地的風(fēng)俗習(xí)慣也是不同的。如果當(dāng)?shù)乜梢蕴崆盁雷�，那就要尊重�?dāng)?shù)氐牧?xí)俗提前進(jìn)行祭祀活動(dòng)。
七月半燒紙注意事項(xiàng)？
1、購(gòu)買燒紙之時(shí)，不要買那種成摞的印刷品，華而不實(shí)，最好要買黃草紙。
2、燒紙之時(shí)，要在地面先畫(huà)個(gè)圈，西北角要留個(gè)缺口，方便下面的親人進(jìn)來(lái)拿錢。
3、燒紙時(shí)要表情嚴(yán)肅，不要嘻笑打鬧，而且要念念有詞，如：xxx，給您送錢來(lái)了。
4、一定要等紙錢燃盡才可以走，這樣既可以防止火災(zāi)，也是為了保證親人能夠拿到錢。
5、去燒紙的來(lái)回路上，遇到燒紙盡量繞開(kāi)，不要踩到。
中元節(jié)習(xí)俗
一、民間傳統(tǒng)習(xí)俗
1、中元節(jié)祭祖
民間相信，祖先會(huì)在七月半返回家中探望子孫，所以需要祭祖。這種祭祖行為是慎終追遠(yuǎn)、固本思源的傳統(tǒng)倫理的一種體現(xiàn)，是一種感德祖先文化傳統(tǒng)。時(shí)逢小秋的農(nóng)作物收獲，也正好把豐收的喜悅與祖先分享，祭拜的儀式一般在七月中旬傍晚時(shí)分舉行。平常日子要對(duì)先人祭拜，一般都不動(dòng)先人的牌位。到“七月半”祭祖時(shí)，則要把先人的牌位一位一位請(qǐng)出來(lái)，恭恭敬敬地放到專門(mén)做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯。因各地習(xí)俗略有差異，因此過(guò)節(jié)的方式也不盡相同，過(guò)節(jié)時(shí)間上也會(huì)有差別。
2、燒紙
中元節(jié)日中，民間俗信行為中，最為突出的是燒紙。據(jù)傳說(shuō)，陽(yáng)間的紙就是陰間的錢，人們燒紙就是給亡故的先輩親人送錢。通常上墳燒紙時(shí)要留下幾張，到十字路口焚燒，目的是給無(wú)家可歸的野鬼一些施舍，它們就不會(huì)再去搶劫送給其祖先的錢了。
3、焚香燃炮
每到七月十四或十五晚，在門(mén)外焚香燃炮，同時(shí)“燒包”（也叫“薦包”）。
4、祭祀土地
七月半，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門(mén)首。
5、中元普渡
中元節(jié)，不少人會(huì)在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請(qǐng)來(lái)僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會(huì)在這段時(shí)間，請(qǐng)出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺(tái)、或請(qǐng)藝師扮演驅(qū)魔大神鐘馗（有的是請(qǐng)藝師操控鐘馗之傀儡），以消弭亡魂的戾氣。
據(jù)說(shuō)七月半恰逢夏秋交替，此時(shí)恰恰是天地陰陽(yáng)交替的節(jié)點(diǎn)，陽(yáng)氣盛極而衰，陰氣顯現(xiàn)，在這一天地宮打開(kāi)地獄之門(mén)，放出鬼魂，所以普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。后世亦有說(shuō)法認(rèn)為，整個(gè)農(nóng)歷七月都應(yīng)當(dāng)是“鬼節(jié)”，閻王于每年農(nóng)歷七月初一打開(kāi)鬼門(mén)把鬼放出來(lái)到陽(yáng)間覓食，享受人們的供祭，七月最后一天，重關(guān)鬼門(mén)，群鬼又得返回陰間。
6、祈豐收
七月半施祭與祈望豐收又常聯(lián)系在一起。施孤之夜，家家戶戶要在自己家門(mén)口焚香禱祝稻谷豐收，并把香枝插于地上，這叫做“布田”（插秧），插得越多越好，以此象征著秋收稻谷豐登。
7、吃鴨
全國(guó)很多地方都會(huì)選擇在七月半吃鴨子，因鴨在水中游，取其河燈普渡祈禱之涵意。也有說(shuō)法是“鴨”就是“壓”，是諧音，吃鴨子是為了壓住“魂靈”，這說(shuō)法有點(diǎn)牽強(qiáng)，因?yàn)楹芏嗟胤健傍啞迸c“壓”不同音。東莞人一般會(huì)吃蓮藕煲鴨。
8、跳天燈
廣西天等一帶在七月半有跳天燈習(xí)俗。舊時(shí)跳天燈活動(dòng)多是一些迎神賽會(huì)、驅(qū)逐疫鬼之類的迷信活動(dòng)，現(xiàn)已逐漸發(fā)展成為一種民間體育活動(dòng)。跳天燈一般在村頭較平坦的場(chǎng)地上進(jìn)行，72個(gè)小碗裝上豆油，分別排成9行，按前后左右相距0.8一l米的距離置燈并點(diǎn)燃，跳燈的人頭戴面具，手持木魚(yú)、小鼓、鑼鈸等樂(lè)器，亦有手持掛紙花條木棍者。開(kāi)頭由一人帶頭敲打木魚(yú)，按節(jié)奏有規(guī)律地在每行燈中穿來(lái)跳去，到行角轉(zhuǎn)彎處，每人都要做一些亮相的跳步轉(zhuǎn)彎動(dòng)作，并吹打各自手中所持的樂(lè)器及道具。夜間觀跳天燈的場(chǎng)面，宛如長(zhǎng)龍?jiān)谛枪庵形鑴?dòng)。
9、放河燈
中元節(jié)有放河燈的習(xí)俗，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。
10、放焰口
在盂蘭盆會(huì)中，有一項(xiàng)重要的活動(dòng)，叫做“放焰口”�！把婵凇本褪欠鸾趟^地獄中的餓鬼，這項(xiàng)活動(dòng)的目的是超度亡靈、為孤魂野鬼施食�！胺叛婵凇痹邳S昏或晚上進(jìn)行，活動(dòng)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，甚至可達(dá)次日凌晨。先由僧人誦經(jīng)、做法，最后由主持用米糧、凈水在四周揮灑，為鬼魂施食。
11、放河燈
河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。中元節(jié)放河燈，據(jù)說(shuō)是從上元節(jié)（元宵節(jié)）的張燈習(xí)俗演變而來(lái)。民間認(rèn)為，上元是人節(jié)，中元是鬼節(jié)，人為陽(yáng)，鬼為陰，陸為陽(yáng)，水為陰，所以上元張燈在陸地，中元就是在水里了。水下神秘昏黑，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。如今的放河燈，已經(jīng)成為歡樂(lè)的活動(dòng)項(xiàng)目了。照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。
放河燈的目的，是普渡與祈禱�，F(xiàn)代女作家蕭紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事�？梢�(jiàn)活著的正人君子們，對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。
二、各地習(xí)俗
河北：泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈(zèng)送女兒。
山西：永和縣讀書(shū)人于此日祭魁星。長(zhǎng)子縣的牧羊人家于中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替。陽(yáng)城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，于田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民于中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
河南：商丘縣中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗于門(mén)口，傳說(shuō)可以防蟲(chóng)。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏。郟縣七月十五在門(mén)前畫(huà)一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。
山東：長(zhǎng)島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點(diǎn)燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請(qǐng)祖先牌位于其中祭祀。德州陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。
陜西：臨潼縣七月十五燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲，稱為“掛鋤”。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為“田旛”。
江蘇：吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結(jié)鬼緣”。儀征縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。如東縣鄉(xiāng)民于此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí)，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度孤”。
四川：四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫(xiě)著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門(mén)關(guān)閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙?jiān)盎ūP(pán)”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請(qǐng)上花盤(pán)，送你們回去羅！”說(shuō)完后端到屋外焚化。
浙江：嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯于野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會(huì)，請(qǐng)廿四位老太太“走八結(jié)”，一邊念經(jīng)。天臺(tái)中元節(jié)吃“餃餅”，筒類似春卷。又有放路燈的習(xí)俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)（置于一片大樹(shù)樹(shù)上），大約每隔百來(lái)步設(shè)一處祭品。
江西：吉安人中元節(jié)焚紙錠，然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說(shuō)孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動(dòng)，送到陰間也無(wú)益處。放焰口時(shí)，法師向臺(tái)下擲包子、水果。傳說(shuō)婦女搶取包子一個(gè)，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠(yuǎn)縣祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。
福建：閩南人七月半祭拜時(shí)，會(huì)在各水域先放流燈火，迎接到來(lái)的亡魂，幫亡魂照路，邀來(lái)同享香火，號(hào)稱"水燈"。多是以紙糊如宮殿形，中有蠟油點(diǎn)火，內(nèi)有一置彩色三角形紙旗，號(hào)稱"普渡旗"，該旗以毛筆寫(xiě)上"慶贊中元"、"廣施盂蘭"、"敬奉陰光"、"冥輝普照"等"中元敬語(yǔ)"字樣，并寫(xiě)上自己的姓名，讓好兄弟(閩南語(yǔ)對(duì)亡魂的敬稱)知曉是哪家施主所供奉，也有直接寫(xiě)在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠(yuǎn)，該施主愈得庇佑。
廣東：在華南地區(qū)七月十四有祭祀的傳統(tǒng)，這一天無(wú)論貧富都要備下酒菜、香燭和紙錢祭奠先人，以示對(duì)先人的懷念。廣東人稱為“七月十四”。舊時(shí)居民們于節(jié)日前上冥店買來(lái)金銀紙衣（即各種色紙，俗以為可制冥衣）、溪銀（冥幣）、元寶等冥具，盛于紙袋中，加封，俗稱“包袱”，擇日于午后配上牲醴、果品拜祭祖先，拜畢焚化冥具(包袱)，俗稱“燒衣”。入夜以后，又以各種冥具及水飯、酒菜、香紙等祭于門(mén)前，施以無(wú)主之鬼魂。祭畢燃冥具，將祭品(酒飯)留在門(mén)外不收回，俗稱“燒幽”。港澳地區(qū)中元習(xí)俗與廣東一致。
廣西：桂林地區(qū)的人多以月十四為祭祖節(jié)，整個(gè)節(jié)日應(yīng)該是以七月七開(kāi)始到七月十四晚上，其過(guò)程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過(guò)程；有的地方從七月七開(kāi)始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭飯”（就是祭祀）；七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀后到晚上十點(diǎn)左右進(jìn)行送祖先儀式，同時(shí)將寫(xiě)有祖先名諱（關(guān)于寫(xiě)多少代祖先各個(gè)家庭不一）的“錢包”及 擔(dān)夫、引路大王的“錢包”紙錢等物于路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先；其過(guò)程繁雜嚴(yán)肅是當(dāng)?shù)貎x式最為復(fù)雜的節(jié)日，是當(dāng)?shù)厝讼喈?dāng)重視的節(jié)日。在廣西，七月十四也稱“鴨子節(jié)”，人們認(rèn)為亡靈可以站在鴨子上，通過(guò)鴨子的運(yùn)載在陽(yáng)間和陰間自由穿梭。另外也有的“燒包”習(xí)俗，一般是先祭祖，然后是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內(nèi)，意為野鬼不得搶奪。
上海：七寶古鎮(zhèn)舉行中元節(jié)“蘭盆盛會(huì)”而閩、臺(tái)擺桌祭拜普渡，又分成"公普"(又稱"聯(lián)普"，全聚落、團(tuán)體或廟境居民聯(lián)合舉辦)與"私普"(個(gè)人或單一家庭、機(jī)關(guān)舉辦)，舉辦時(shí)供桌上也會(huì)豎立"寫(xiě)有中元敬語(yǔ)與施主姓名"的"普渡旗"，并在每一項(xiàng)供品插上一炷香，也會(huì)在供桌下放置香皂、毛巾與盛滿清水的面盆供"好兄弟"梳洗。許多抽煙者，還會(huì)點(diǎn)燃香煙，插在香腳上，推己及"魂"，供"好兄弟"吞云吐霧，別有一種人情味。明清年間，老上海在每年的清明日、七月半、十月朝（十月初一）都會(huì)舉行祭壇會(huì)，有聲勢(shì)浩大的城隍出巡，老上海俗稱其為“三巡會(huì)”。
云南：騰越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫“黃瓜船”，與包一起焚化。民間相傳，每年的七月十四/十五，是鬼門(mén)關(guān)大開(kāi)之日。閻王會(huì)讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄，獲得短期的游蕩，享受人間煙食，所以七月也稱為鬼月，這個(gè)月被人們認(rèn)為是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。
湖南：邵陽(yáng)人于農(nóng)歷七月十二前后“接老客”，于農(nóng)歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰“送老客”。紙包內(nèi)包有寸厚紙錢，紙包正面書(shū)祖上名諱，包好后須在背面書(shū)‘封’字。十五當(dāng)晚，焚燒封包越多，火勢(shì)越大，表示家族越發(fā)興旺。
湖北：麻城人每逢農(nóng)歷七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑團(tuán)聚過(guò)節(jié)，焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當(dāng)天，先獻(xiàn)上葷食與白酒，并“饅頭”飯，竹筷平攤于飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上打印制作紙錢，燒紙畢，跪拜先人。之后合家聚筵。節(jié)日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進(jìn)行。
三、國(guó)外習(xí)俗
泰國(guó)：農(nóng)歷七月十五當(dāng)天將會(huì)舉辦水燈節(jié)，人們放天燈為逝去的亡靈祈福。
日本：盂蘭盆節(jié)在飛鳥(niǎo)時(shí)代由隋唐時(shí)期的中國(guó)傳入日本。在城市七月十三日至十六日，在農(nóng)村八月十三日至十六日進(jìn)行。十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元禮物的習(xí)慣，民俗上也會(huì)眾人聚集，跳一種名曰“盆踴”的舞蹈，專注于手部動(dòng)作，類似于今日的Para Para。日本人對(duì)盂蘭盆節(jié)很重視，現(xiàn)已成為僅次于元旦的重要節(jié)日，企業(yè)、公司一般都會(huì)放假一周左右，稱為“盆休”，很多出門(mén)在外工作的日本人都在選擇利用這個(gè)假期返鄉(xiāng)團(tuán)聚祭祖，此時(shí)像大都市（如東京、大阪等）街道多顯冷清，有點(diǎn)類似中國(guó)的清明節(jié)。
朝鮮：朝鮮半島的中元節(jié)又稱“百中節(jié)”、“百種節(jié)”、“亡魂節(jié)”等，是朝鮮的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，來(lái)自中國(guó)道教的中元節(jié)與佛教盂蘭盆節(jié)，然后發(fā)展出朝鮮特色。相對(duì)于中國(guó)、日本的中元節(jié)較注重于祭祖及普渡，朝鮮的中元節(jié)則保留較多秋季農(nóng)夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。
新加坡：在新加坡的華人地區(qū)中，七月半除了上述的祭祖普渡等傳統(tǒng)習(xí)俗之外，還有一項(xiàng)特別的表演活動(dòng)以?shī)蕵?lè)鬼魂，當(dāng)?shù)馗＝ㄈ耍ㄩ}南人）稱之為“七月歌臺(tái)”或簡(jiǎn)稱“歌臺(tái)”。這些歌臺(tái)一般上是在空地上搭建臨時(shí)舞臺(tái)，加上音響設(shè)備以及燈光等裝飾，并在臺(tái)下觀眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預(yù)留給“好兄弟”（鬼魂）的。歌臺(tái)表演通常安排于夜晚時(shí)分，臺(tái)上表演包括詼諧短劇、魔術(shù)、勁歌熱舞等，而且整個(gè)農(nóng)歷七月都有表演。
馬來(lái)西亞：在馬來(lái)西亞的華人地區(qū)中，中元節(jié)也稱盂蘭勝會(huì)或慶贊中元除了祭祖普渡表演各籍貫的傳統(tǒng)習(xí)俗戲劇外，還有一項(xiàng)特別的表演活動(dòng)以?shī)蕵?lè)鬼魂，當(dāng)?shù)厝私⒘诵录悠氯A人相似的歌臺(tái)文化，一般跟新加坡大同小異。
中元節(jié)介紹
每年農(nóng)歷七月十五日為日本的“盂蘭盆節(jié)”，也稱“中元節(jié)”(一定意義上講，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教)，有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”，又稱亡人節(jié)、七月半。
“鬼節(jié)”，俗稱“七月半”(有些地區(qū)為十三或十四)。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。送祖時(shí)，紙錢冥財(cái)燒得很多，以便“祖先享用”。同時(shí)，在寫(xiě)有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時(shí)焚燒，稱“燒包”。年內(nèi)過(guò)世者燒新包，多大操大辦，過(guò)世一年以上者燒老包。
無(wú)論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人，以示對(duì)死去的先人的懷念。中元節(jié)一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內(nèi)死的稱新亡人，三年前死的稱老亡人。迷信說(shuō)新老亡人這段時(shí)間要回家看看，還說(shuō)新老亡人回來(lái)的時(shí)間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分別祭奠。燒紙錢的時(shí)間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個(gè)圈兒，說(shuō)是把紙錢燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來(lái)?yè)�，然后一堆一堆地�(zé)�，燒時(shí)嘴里還要不住地念叨：“某某來(lái)領(lǐng)錢。”最后還要在圈外燒一堆，說(shuō)是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無(wú)論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。
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