慶祝秋收的望果節(jié)
導(dǎo)讀：在藏族農(nóng)民的心里，大概最喜歡的節(jié)日就是望果節(jié)了，望果節(jié)是真正屬于農(nóng)民的節(jié)日，節(jié)日里聽(tīng)到的是藏族農(nóng)人發(fā)自心底的笑聲。他們一年到頭，充滿希望地勞作，從冬到春，從春到夏，現(xiàn)在總算豐收在望了。
望果節(jié)是真正屬于農(nóng)民的節(jié)日，節(jié)日里聽(tīng)到的是藏族農(nóng)人發(fā)自心底的笑聲。他們一年到頭，充滿希望地勞作，從冬到春，從春到夏，現(xiàn)在總算豐收在望了。
“望果”，是譯音，意為“轉(zhuǎn)莊稼地”。雅魯藏布江中游和拉薩河兩岸的農(nóng)村，非常盛行過(guò)望果節(jié)。其他地方也過(guò)此節(jié)，日喀則地區(qū)的拉孜、定日一帶稱為“雅吉”，即“舒服的夏日”;拉薩往林芝去的布巴拉雪山周圍的半農(nóng)半牧區(qū)，稱為“邦桑”，即“吉祥的草地”。過(guò)望果節(jié)的時(shí)間一般都在莊稼黃熟，準(zhǔn)備開(kāi)鐮之前，各地稍有早晚。
藏族學(xué)者赤列曲扎在他撰寫(xiě)的《西藏風(fēng)士志》中認(rèn)為，望果節(jié)形成于非常久遠(yuǎn)的年代。早在2000年前，雅隆部落首領(lǐng)布德杰(是悉補(bǔ)野第八代贊普)按照苯教的教義，規(guī)定莊稼黃熟之時(shí)，屬民們要圍著莊稼地轉(zhuǎn)圈祈禱，以求得諸神的護(hù)佑，使農(nóng)作物獲得豐收。這就是“望果”(轉(zhuǎn)田)最早的緣起。這種習(xí)俗，一直沿襲到今天。
即使到了20世紀(jì)，在西藏某些偏僻地方，望果節(jié)仍然有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是娛神。西藏地處高寒，氣候變化莫測(cè)，夏秋之間多冰雹，而且暴虐無(wú)情。冰雹過(guò)后，黃熟的莊稼遭到摧毀，就像諸神拋下的箭矢，給農(nóng)人的打擊是難以用言語(yǔ)形容的。因?yàn)榭茖W(xué)不發(fā)達(dá)，農(nóng)人們認(rèn)為之所以遭到厄運(yùn)，是莊稼人違背了夏日的禁忌，或者有婦女在禁日洗頭，或者有牛羊在禁日放牧，或者煨燒了骨頭和污物，得罪了雪山神、江河神和鄉(xiāng)土保護(hù)神。因此，在秋收之前, 要舉行一次莊稼人所能想到、所能做到的祭神和娛神活動(dòng)，博取神的歡心，請(qǐng)諸神手下留情，不要再降下冰雹和災(zāi)難了。
從前，望果節(jié)的擇日，由當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)驅(qū)趕冰雹的咒師或者寺院的喇嘛掐算，也有由本谿卡(莊園)、本村落男女巫師擇定的，人們認(rèn)為他們是山神、龍神或者是地方神的代言者，所謂娛神，很大程度上是使這些男巫女巫高興。日期一經(jīng)擇定，風(fēng)雨無(wú)阻，不然，威力很大的念青唐古拉雪山神會(huì)暴怒，降下天災(zāi)人禍。和平解放后，鄉(xiāng)村政府依莊稼成熟早晚，與當(dāng)?shù)赜型睦险邠穸ㄟ^(guò)節(jié)日期。拉薩西郊的東嘎村，往往在8月1日過(guò)望果節(jié)，既擁軍，又愛(ài)民，新舊結(jié)合，軍民同樂(lè)，也是一種移風(fēng)易俗的創(chuàng)舉。
各地都有歷史形成的固定的節(jié)日?qǐng)龅兀@個(gè)場(chǎng)地一般要“四有”，即有水可以熬茶，有樹(shù)可以遮陰，有草地可以歌舞，有曠原可以賽馬。傳統(tǒng)的望果節(jié)，第一天就是娛神。全體村民穿上節(jié)日服裝，帶著豐盛的飲食，早早來(lái)到節(jié)日?qǐng)龅�。�?chǎng)地中央搭起巨大的帳篷，白底、藍(lán)花，也有彩色的。當(dāng)?shù)氐念^人，或者推選出幾位老者，把男女巫師請(qǐng)上高高的墊子坐定，向他們獻(xiàn)哈達(dá)、獻(xiàn)青稞酒,請(qǐng)他們降神做法，預(yù)言今年莊稼能不能豐收，要注意哪些事情，當(dāng)?shù)剡�會(huì)有什么好事，有什么災(zāi)禍降臨，請(qǐng)他們?nèi)翞?zāi)息禍，帶來(lái)福氣和豐收。
拉薩以東80公里處有個(gè)叫工卡茹卡的地方，那里望果節(jié)的娛神活動(dòng)是相當(dāng)?shù)湫偷�。舊時(shí)，當(dāng)?shù)赜袃蓚�(gè)女巫，一個(gè)叫尼瑪卓嘎，代表工卡地方的鄉(xiāng)土神;一個(gè)叫曲娜，代表西藏最有名的龍女墨竹色青。相傳墨竹色青就住在工卡山上的色青朗錯(cuò)天湖，拉薩的龍王潭只是她的行宮。代表鄉(xiāng)土的女子，頭上戴著被稱為“巴珠”的.珠冠，胸前掛著金玉鑲嵌的“嘎烏”(胸飾)，儼然是個(gè)貴族婦人打扮;代表龍女的女巫，穿神服。每個(gè)女巫有兩名隨從，一名撐著大紅傘，一名捧木盤。預(yù)言的事情，由文書(shū)記在木盤的細(xì)沙上。她們降神之后，走下神壇，帶領(lǐng)所有的頭人百姓，繞莊稼地轉(zhuǎn)上三圈。據(jù)說(shuō)她們轉(zhuǎn)過(guò)的地方，妖鬼逃竄, 播下幸福、歡樂(lè)和吉祥�；氐焦�(jié)日?qǐng)龅�，百姓們開(kāi)始跳“阿朝”(打鼓舞)、唱“諧瑪”(祈神歌)，女巫領(lǐng)著打鼓的男子，跳三圈鼓舞，再領(lǐng)著唱祈神歌的女子，唱三段歌。歌舞開(kāi)始了，村民百姓把女巫圍在中間，不停地唱著跳著，歌頌神、歌頌神的功績(jī)，輪流進(jìn)入圈子，向女巫敬酒，直到女巫和百姓通通醉得搖搖晃晃為止。
節(jié)日的第二天，全村男女列隊(duì)轉(zhuǎn)莊稼地。男巫女巫，或者驅(qū)雹的巫師，高舉五色彩綢包裹著的“達(dá)達(dá)”(彩箭)走在最前面，接下來(lái)是背著大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》的僧人們，緊跟僧人之后是吹嗩吶和長(zhǎng)號(hào)的農(nóng)村樂(lè)隊(duì)，之后是恭敬地高舉著唐卡佛畫(huà)的騎馬男子，最后是全村男女，一戶出一人，不來(lái)的人家不吉利。長(zhǎng)長(zhǎng)的行列，從預(yù)定地點(diǎn)出發(fā)，沿著全村的莊稼地，緩緩行進(jìn)，一邊走，一邊齊聲高唱“諧青”。這是一種古老的祈神歌曲，聲調(diào)悠長(zhǎng)而莊嚴(yán)，歌聲休止間，眾人高吼：“恰古秀!”“央古秀!”(福德來(lái)了! 吉祥來(lái)了!)巫師還搖晃著羊的右腿，表示召喚來(lái)了吉祥福德。松煙彌漫于夏日的晴空，歌聲喊聲回蕩在村莊田野，氣氛熱烈而莊嚴(yán)。
每個(gè)轉(zhuǎn)田的人都從自家的地里揪來(lái)三穗青稞，回家供在谷倉(cāng)或神龕上，說(shuō)明他帶來(lái)了谷物的“央”(靈魂)，豐收有了保障。
和平解放后，還保留著轉(zhuǎn)田的習(xí)慣，有的地方改成舉紅旗、抬毛主席像和用麥穗、青稞穗、豌豆苗扎成的“豐收塔”，在廣闊的田野上載歌載舞，倒也十分壯觀。
轉(zhuǎn)過(guò)莊稼地, 各家各戶鉆進(jìn)柳林，三塊石頭壘成灶，燃起灶火，熬茶、做飯，享受著藏族人最喜歡的野宴。
賽馬開(kāi)始了。騎手們身著清代陸軍的馬褂號(hào)衣, 有的穿黃緞子袍服，頭戴圓形紅穗的“索夏”(蒙古帽)，騎著打扮得非常漂亮搶眼的駿馬，開(kāi)始了各種形式的比賽。賽馬有長(zhǎng)跑、短跑，大跑、小跑，還有馬背上的技巧表演：拾哈達(dá)、拾錢幣。村民們還在賽馬場(chǎng)上，每隔一段距離豎一個(gè)靶子。靶子是用牛皮縫制的，騎手們一個(gè)接著一個(gè)從靶子面前飛躍而過(guò)，他們張開(kāi)雙臂，朝每個(gè)靶子打槍或射箭, 中靶者即為優(yōu)勝，名列前茅的能得到相當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞。
在許多地方, 望果節(jié)還要賽毛驢、賽牦牛，與其說(shuō)比速度，倒不如說(shuō)是給觀眾一種娛樂(lè)，一種享受。因?yàn)槊H歡蹦亂跳，牦牛胡沖亂撞，這讓在場(chǎng)的人們開(kāi)懷大笑不止。
群眾在望果節(jié)上參加騎牦牛比賽
入夜，廣場(chǎng)上燃起熊熊的篝火。篝火邊放一個(gè)大銅缸，每個(gè)參加跳舞的人，都要抱一捆柴火，拿一壺青稞酒, 把柴添進(jìn)篝火，把酒倒進(jìn)銅缸，然后加入旋轉(zhuǎn)的圈子，跳一種叫“果諧”的轉(zhuǎn)圈舞蹈。跳果諧的人分成兩半，或者以男女，或者以村寨為單位，先慢后快，互相唱和。幾個(gè)年輕女子手捧青稞酒壺，忙著給跳舞的人斟酒。熊熊的篝火烤得人身上暖，香醇的美酒喝得人熱血沸騰，加上熱烈的舞、高亢的歌和旋轉(zhuǎn)不停的舞步，把節(jié)日的歡樂(lè)從一個(gè)高潮推向另一個(gè)高潮。
望果節(jié)之后，緊張、繁忙的秋收就開(kāi)始了。由于西藏地廣人稀，過(guò)去秋收打場(chǎng)全靠人力，有時(shí)到藏歷十一月(12月左右)谷物才能入庫(kù)。
工卡村有這么一句諺語(yǔ)：舒服的工卡望果，是秋收開(kāi)鐮的通知。
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