白族劍川石寶山歌會(huì)
白族劍川石寶山歌會(huì)每年農(nóng)歷 7 月 27 日至 29 日舉行，會(huì)期 3 天。每逢此時(shí)，劍川及鄰近的大理、洱源、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江等縣的白族青年男女及歌手?jǐn)?shù)萬人云集石寶山的石鐘寺、寶相寺、海云居、金頂寺的滿山遍野里，甚至在肅穆的神像面前，彈唱白族情歌。歌詞婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美 、動(dòng)聽，以此紀(jì)念傳說中兩千年前一位年輕貌美的女歌手，同時(shí)借此結(jié)識(shí)新友，甚至尋覓終生伴侶。正如有的歌手描繪的那樣：“石寶山上對(duì)歌場(chǎng)，歌如靈泉不斷根;歌如滿山樹葉子，聲聲結(jié)心音。”。
2008年6月14日，云南省劍川縣申報(bào)的石寶山歌會(huì)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
歷史淵源
劍川白族石寶山歌會(huì)是一個(gè)以對(duì)歌賽歌為特色的民族傳統(tǒng)節(jié)會(huì),舉辦地點(diǎn)石寶山屬劍川縣沙溪鎮(zhèn)。據(jù)考證,石寶山歌會(huì)已有上千年歷史。唐《蠻書》卷八載:"少年子弟暮夜
游行閭巷,吹壺盧(葫蘆)笙,或吹樹葉。聲韻之中,皆寄情言。"歌會(huì)上以歌傳情,或吹樹葉互相招引的情景與此極為相似。歌會(huì)上對(duì)唱的白曲"山花體"(即第一、二、三句唱詞為7個(gè)字,第四句為5個(gè)字)格式,最早可追溯到唐代。
民俗傳說
傳說一
石寶山歌會(huì)會(huì)期為每年農(nóng)歷 7 月 27 日至 29 日 3 天。每逢此時(shí)，劍川及鄰近的大理、洱源、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江等縣的白族青年男女及歌手云集石寶山，對(duì)歌玩耍。
相傳南沼時(shí)，有個(gè)美貌的白族女歌手在寶相寺接連唱了 3 天 3 夜優(yōu)美動(dòng)聽的曲子，最后在歌聲中安然死去。人們說她是"曲神"下凡，就尊她為"曲姆"。并為她在石寶山修建了墳?zāi)埂Ｒ院�，凡是上石寶山�?duì)歌的.人 , 無論男女，都要先到曲姆墳前磕頭。據(jù)說這樣才能唱得好，在對(duì)歌中就可以相上心愛的人。 .直到如今 , 每年在寶相寺和石鐘寺都要搭起對(duì)歌臺(tái)，白天歌手登臺(tái)對(duì)歌比賽，夜晚青年男女則在樹林中、大石旁、火塘邊唱調(diào)子互相表達(dá)愛情。石寶山歌會(huì)有著濃郁的民族風(fēng)情。
傳說二
關(guān)于歌會(huì)的由來，流傳著不少神奇美麗的傳說，相傳石寶山形如石鐘的巨石原先是一口金鐘。每當(dāng)金鐘敲響，山下的沙溪壩子便風(fēng)調(diào)雨順。后來，有一條九頭惡龍口噴烈焰，把金鐘化為石鐘，并隨時(shí)興妖作法，常給壩子帶來旱災(zāi)蟲災(zāi)。
沙溪有一對(duì)名叫阿石波和阿桂妞的情侶得到本主神靈點(diǎn)化，得知用歌聲可以破除惡龍妖法，便邀約了十姊十妹天天上山對(duì)歌，終于擊敗了惡龍。阿石波和阿桂妞也在與惡龍搏斗中喪生。為了紀(jì)念這對(duì)情侶，人們便年年上山對(duì)歌，成了代代相傳的歌會(huì)。
民俗活動(dòng)
劍川石寶山位于劍川縣城西南約25公里的老君山系。這里峰巒疊嶂，林木蔥籠，既是被稱為“南天瑰寶”的南詔大理石窟所在地，又是一年一度的白族萬人歌會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所。
石寶山歌會(huì)是白族地區(qū)盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，會(huì)期于農(nóng)歷七月二十七日至八月一日舉行，以川流不息的數(shù)萬人上山，隨心所欲地唱曲對(duì)歌而著稱于世，代代相襲，被譽(yù)為“白族歌城”。歌會(huì)流行的劍川白族調(diào)被收入國際著名民歌歌目。
歌會(huì)期間，來自劍川、洱源、大理、麗江、蘭坪等縣市的白族群眾從四面八方匯集到此，一邊游覽山林古剎，一邊亮開嗓子，無拘無束地唱曲對(duì)歌。方圓十多里的山間小道上，游人如織，如怨如訴的三弦聲，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的調(diào)子聲此起彼伏，此呼彼應(yīng)，夜以繼日地飄蕩在山間林莽。
彈弦唱曲本來就是白族青年以歌為媒，尋求知心伴侶的巧妙方式，歌會(huì)自然便成了他們最為公開的社交場(chǎng)合。通過對(duì)歌互相了解，比試才能，傾訴心曲，因而每段歌詞都是那么質(zhì)樸純真，耐人尋味。每當(dāng)出現(xiàn)一對(duì)精彩的對(duì)唱，圍觀者立刻云集四周，人們都從中獲得至善至美的藝術(shù)享受，也有不少青年男女正是通過唱曲對(duì)歌結(jié)成百年之好。
自然，上山對(duì)歌的也不止青年人，不管男女老少，只要上得山來便要盡情舒展歌喉。老年人認(rèn)為在歌會(huì)上唱白族調(diào)可以得到幸福吉祥，亦或平日在家已向神靈許下愿心，為保清吉平安，一定要上石寶山唱上百十個(gè)調(diào)子，于是唱調(diào)子成了他們還愿之舉。中年人則多數(shù)借歌會(huì)抒發(fā)情懷，表現(xiàn)自己的心智和才能。歌會(huì)流行的曲調(diào)以大理州中部方言區(qū)流行的劍川調(diào)為主，以龍頭三弦或吹樹葉伴奏，唱詞均為白族詩歌“三七一五”的傳統(tǒng)格式，格律嚴(yán)謹(jǐn)，不能跑韻跑調(diào)。
優(yōu)秀的歌手在熟悉掌握傳統(tǒng)民歌的的基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)時(shí)情景加上即興創(chuàng)作，往往妙語連珠，動(dòng)人心扉。一旦棋逢對(duì)手便對(duì)答如流，連日連夜唱下去而不分勝負(fù)。因此，石寶山歌會(huì)既是白族人民抒發(fā)情懷，贊美生活的盛大聚會(huì)，也是進(jìn)行民歌藝術(shù)交流，傳承民間藝術(shù)的橋梁。
石寶山歌會(huì)以被稱為“云南懸空寺”的寶相寺區(qū)為主會(huì)場(chǎng)，這里怪石嶙峋，山泉錚琮，迂回曲折的石階路通向一座座構(gòu)建于危崖絕壁的寶剎。山腳則有對(duì)歌臺(tái)、小廣場(chǎng)。歌會(huì)期間便成為專為歌會(huì)服務(wù)的集市，攤販云集，各色小商品琳瑯滿目，尤以各種風(fēng)味小吃和地方特產(chǎn)最盛，為人們的休閑娛樂提供了極大的方便，也烘托著濃濃的節(jié)日氣氛。
入夜，街場(chǎng)變成了篝火晚會(huì)的會(huì)場(chǎng)，青年男女耍起石寶山特有的“香龍”，跳起霸王鞭舞，來自各地區(qū)的游客也紛紛爭(zhēng)相獻(xiàn)藝，歡歌笑語，匯成一片歡樂的海洋。
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