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藏族酥油花燈節(jié)
酥油花燈節(jié)始于明朝永樂七年（1409年），由藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴于藏歷正月十五在拉薩創(chuàng)辦傳昭法會時所創(chuàng)，宗喀巴向拉薩大昭寺內(nèi)的佛祖釋伽牟尼金像供奉酥油花和供燈，以酥油花燈紀念佛祖釋伽牟尼降伏邪魔。另一說為，酥油花燈是為了慶祝佛祖釋伽牟尼與其它教派大辯論獲勝。
介紹
藏歷正月十五是傳昭大法會的最后一天，這天，藏民族居住的地方多會擺出用五彩酥油雕塑成的花鳥魚蟲和人物形象，歡慶酥油花燈節(jié)。西藏各地的僧俗民眾以及民間藝術(shù)師們用本地盛產(chǎn)的酥油和藏式顏料，制作出精致的酥油花，許多酥油花還以多個畫幅構(gòu)成連環(huán)故事，講述藏民族的古老傳說。
概況
藏族以酥油奉佛之俗可追溯到松贊干布時期。7世紀中葉，唐蕃聯(lián)姻，文成公主進藏與松贊干布成婚，文成公主帶去的尊者釋伽牟尼像被供奉在大昭寺內(nèi)。根據(jù)佛教傳統(tǒng)，用以供佛的物品有特殊規(guī)定。供花表示施舍，涂香表示持戒，獻凈水表示忍辱，薰香表示精進，奉飯食表示撣定，供燈表示智慧。因時值冬日，六供物之一的鮮花無從覓得，只好用酥油塑成一束花，供奉佛前。格魯派創(chuàng)始人宗喀巴學佛成功后，為紀念佛祖釋伽牟尼，于明永樂七年（1409年）正月在拉薩大昭寺舉行了萬人祈愿大法會。法會期間，宗喀巴夢見荊棘變成明燈，雜草化為鮮花，宗喀巴認為這是仙界在夢中的顯示。為使大家也能看到仙界，宗喀巴組織人用酥油塑成各種花卉樹木、奇珍異寶，再現(xiàn)夢境，連同酥油供燈奉獻在佛前。
每年的藏歷正月十五日，白天人們到各寺朝佛祈禱，夜晚在拉薩八角街舉行酥油花燈會，滿街搭起各種花架，上面陳列五顏六色的神仙、人物、鳥獸和花木等形象。花燈點燃之后，宛如群星降落，閃閃爍爍，一片輝煌。達賴喇嘛和主要官員照例出巡觀賞花燈。精彩的景觀，多姿多態(tài)的花燈，吸引了成千上萬的善男信女和無數(shù)的觀光客，人們徜徉于燈海人流之中，通宵達旦。在燈會上還有木偶表演等多種娛樂活動，更使青年人和兒童興高采烈，流連忘返。
節(jié)日起源
酥油花燈節(jié)始于明朝永樂七年（1409年），由藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴于藏歷正月十五在拉 薩創(chuàng)辦傳昭法會時所創(chuàng)，宗喀巴向拉薩大 昭 寺內(nèi)的佛祖釋迦 牟尼金像供奉酥油花和供燈，以酥油花燈紀念佛祖釋伽牟尼降伏邪魔。另一說為，酥油花燈是為了慶祝佛祖釋伽牟尼與其它教派大辯論獲勝。
活動內(nèi)容
酥油花燈節(jié)，藏語稱“美多卻杰”，其間還要由寺院舉辦跳神等歌舞活動。跳神者身穿繡袍，臉戴面具，在藏式喇叭、嗩吶、牛皮鼓和鑼鼓的伴奏下，邊舞邊歌，以示歡慶。
每年藏歷正月十五日，為了慶祝釋伽牟尼與其他教派辯論的勝利，在藏區(qū)各大寺院都要舉行油塑藝術(shù)展覽，即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鳥獸的形象并點燃酥油燈進行祝福。藏族稱之為“甘丹昂曲”，為傳統(tǒng)的宗教節(jié)日。
酥油花是雕塑藝術(shù)的一種特殊形式。相傳酥油花起源于西藏。公元641年，文成公主進藏和藏王松贊干布完婚時，帶去釋伽牟尼佛像一尊，在大昭 寺內(nèi)供奉。這尊佛像原來沒有冠冕，宗喀巴學佛成功以后，在佛像頭上獻了蓮花形的“護法牌子”，身上獻了“披肩”，還供奉了一束“酥油花”，這就是酥油花的來歷。塔爾寺是宗喀巴的誕生地，不久酥油花就傳到這里，并在塔爾寺得到弘揚和發(fā)展，在明萬歷年間這種油塑技藝傳到塔爾寺后，在當?shù)厮嚾藗冮L期精心研制下達到了很高的藝術(shù)造詣。藏族信教群眾有向寺院奉獻酥油的習俗，一般僅供點佛燈和僧人食用。而每逢藏歷年正月十五之前，他們將純凈的白酥油送到塔爾寺，寺中的僧藝們在其中揉進各色礦物染料制成塑造用的胚料，然后在寒冷的房間中搭架塑造。為防止制作中酥油因體溫融化影響造型，他們不時將手塞進刺骨的雪水中降溫。
酥油花的制作分為四道工序。首先是“扎骨架”根據(jù)所表現(xiàn)的內(nèi)容，用加工的柔軟草束、麻繩、竹竿、棍子等物扎成大大小小不同形態(tài)的“骨架”，即所塑造的基本模型。
其次是“做胚胎”。塑造的第一道原料是用上年拆下來的陳舊酥油花摻和上草木灰反復捶打，制成韌性好彈性強的黑色塑造油泥。然后裹在骨架上完成粗糙但準確的一個個大造型，其塑法近似面塑或泥塑。
再次是“敷塑”。塑造的第二道原料是在加工成膏狀的乳白色酥油中揉進各色礦物質(zhì)顏料，調(diào)和成五顏六色的油塑原料，仔細的涂塑在做好的形體上，有的還要用金、銀粉勾勒，完成各色形象的塑造。要是塑造紅花綠葉，或是玲瓏剔透的玉石寶玩，則直接用彩色油料一次塑成。為了防止塑制中因手的溫度而使酥油胚料融化變形，藝僧們在室溫控制在零度的作坊里，身邊放有一個盛有冰塊的水盆，他們要不時將手浸入冰水中。整個制作過程十分艱辛，藝僧們的手上大多會生出凍瘡。對佛教的虔誠和對藝術(shù)至美的追求，完全超越了肉體上的痛苦，冰冷的手中，艷麗的酥油花不斷生成。
最后一道工序是“裝盤”。將塑好的酥油花按設(shè)計的總圖要求，用鐵絲一一安裝到位，固定在幾塊大木板上或特制的盆內(nèi)，高低錯落有致，件件立體懸空，觀賞者可以從不同的角度觀瞻玩味。布局成單一的'花卉圖案或整幅的故事畫面，俗稱“酥油花架”，展出時，“酥油花架”會用高桿立起，最高可達十幾米，人們在下以仰視角度觀看，更覺佛法莊嚴，寶像生輝。一座大的花架上，往往要塑造幾十個、甚至一二百個人物組成的故事畫面。其中菩薩金剛端坐安詳，飛天仙女身姿綽約，花鳥蟲魚栩栩如生，人物神形兼?zhèn)�，亭臺樓閣金碧輝煌，整個畫面繁而不亂，絢麗多彩，令人嘆為觀止。
文化價值
酥油花雖名曰“花”，但其題材多樣，內(nèi)容豐富，主要以佛祖神仙、菩薩金剛、飛禽走獸、花鳥魚蟲、山林樹木、花卉盆景組成各種故事情節(jié)，形成完整的立體畫面。它的造型特點和手法類似國外盛行的臘像藝術(shù)，但不宜長期保存。酥油花藝術(shù)繼承藏傳佛教藝術(shù)的精、繁、巧的特點，在一個有限的空間中容納極多的內(nèi)容。大至一米到二米，小至十到二十毫米的人物走獸，個個精到，力求寫實，而其姿態(tài)神韻力求傳神達意。在畫面布局上則繼承佛教壁畫中“異時同地”的處理方法，在同一畫面中將一個完整的故事內(nèi)容同時塑造出來。如大型酥油花《釋伽牟尼本生故事》。
酥油花的制作必須在冬季低溫下進行，因而塔爾寺酥油花都在每年農(nóng)歷正月十五日塔爾寺燈節(jié)展出，屆時來自西藏、內(nèi)蒙古，四川等地的農(nóng)牧民及海內(nèi)外游人云集山之中，山上山下，寺宇周圍，入山人海，為一睹晶瑩剔透的酥油花。卻西洛桑、索南仁杰等一批油塑大師就是憑著自己優(yōu)秀的作品而永載塔爾寺史冊的。
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