彝族傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)

　　關(guān)于火把節(jié)的起源，彝族各支系幾乎是自有其說(shuō)，地方史志的記載，也各執(zhí)依據(jù)。例如，民國(guó)《昭通縣志稿》中就說(shuō)：農(nóng)歷六月二十四“火把會(huì)與滇中各處相同，鄉(xiāng)中燃炬照田祈年，以火之明暗，占?xì)q之豐歉，此為近理，至于吊古，則知者鮮矣。”這段話將火把節(jié)的來(lái)歷簡(jiǎn)單地劃分“近理”(祈田豐收)和“吊古”。

　　“燃炬照田祈年”的“近理”大家都能夠理解，那么“吊古”又是什么呢?據(jù)史志中關(guān)于火把節(jié)起源的記載，所謂“吊古”，是祭奠死者的意思，這就要涉及到彝族關(guān)于火把節(jié)的那些動(dòng)人的歷史故事了。

　　這些流傳已久的故事，主要有明萬(wàn)歷年間李元陽(yáng)《云南通志》卷十記載的“阿南殉節(jié)”、許印芳《五塘雜俎·星回節(jié)考》和《滇系》中都有記載的“武侯南征”，和《南詔野史》所記的慈善夫人殉節(jié)故事，也就是著名的“火燒松明樓”。

　　而關(guān)于彝族支系間的傳說(shuō)，據(jù)《彝族文學(xué)史》的記載，有《撒梅人的火把節(jié)》、《撒尼人的火把節(jié)》、《阿細(xì)人的火把節(jié)》、南澗彝族《火把節(jié)的來(lái)歷》、雙柏羅婺支系《喜鵲姑娘》火把節(jié)的傳說(shuō)，以及涼山彝族火把節(jié)的傳說(shuō)等，不一而足。

　　總而言之，火把節(jié)起源的.歷史記載和民間傳說(shuō)都很多，講的都是發(fā)生在各地的歷史事件或各地各支系自己的故事，大都略有相似之處。對(duì)于火把節(jié)的目的和性質(zhì)，也有著祈求豐產(chǎn)，除惡務(wù)盡，祭吊先賢等諸多說(shuō)法，但其本質(zhì)實(shí)際上是一致的，也即是彝族人民對(duì)火的崇拜。

　　清人許印芳對(duì)此有公允評(píng)說(shuō)：“夫南詔國(guó)滅，星回之節(jié)已廢�；鸸�(jié)之興，原于服忠武之威，表貞烈之德，歷久不廢。而逐疫祈年，祭先講武，諸事乘乎其間，歲守民安，相與飲食，歌舞備靚。泰平之象，亦可見(jiàn)滇人神游化宇，不復(fù)知有蒙段煙月矣。”

　　而到了今天，火把節(jié)則更多地被賦予了時(shí)代特征，一改往日的“醉飽歌舞”、“叩頭送福”、“敬天祭祖”等舊習(xí)，為招商引資、物資交流和發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)服務(wù)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，如今彝族人民過(guò)火把節(jié)，其實(shí)正是繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要行動(dòng)�；鸢压�(jié)作為少數(shù)民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，也豐富了少數(shù)民族地區(qū)群眾文化生活，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)與共同繁榮進(jìn)步。

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