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孔子家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)名言
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的名言吧，巧用名言有助于我們正確對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，培養(yǎng)健康、有益的興趣愛(ài)好。名言的類(lèi)型多樣，你所見(jiàn)過(guò)的名言是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的孔子家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)名言，歡迎大家分享。
1、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
2、百善孝為先。
3、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
4、君子之仕也，行其義也。
5、長(zhǎng)者須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者。
6、"有家者天下之正也，無(wú)家者天下之災(zāi)也。"——《三國(guó)志·魏書(shū)·鄒氏傳》
7、這些家訓(xùn)對(duì)于傳承中華優(yōu)秀文化、增強(qiáng)國(guó)家文化自信也具有重要意義。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
9、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎！與朋友交而下信乎！傳不習(xí)乎！
10、孟子家訓(xùn)，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
11、"立家以正，立業(yè)以信，身先之以勤儉，孝悌之以敬順。"——《南朝梁書(shū)·蕭統(tǒng)傳》
12、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
13、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
14、值得注意的是，雖然袁氏家訓(xùn)的內(nèi)容是傳統(tǒng)的中國(guó)文化，但其中不乏耐人尋味的智慧和哲理。
15、立身無(wú)愧，何愁鼠輩�！獏趋脶纭都艺]要言》大意：安身處世襟懷坦蕩，光明磊落，無(wú)愧于心，又何愁身邊的卑劣小人暗中算計(jì)、使壞！
16、袁氏家訓(xùn)是一部家庭倫理道德經(jīng)典，被譽(yù)為“千古第一家訓(xùn)”。
17、君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉！
18、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
19、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。
20、過(guò)，則匆憚改。
21、"儒家之家，以孝為首；墨家之家，以愛(ài)為首；道家之家，以清靜為首；法家之家，以嚴(yán)刑為首。"——《韓非子·難一》
22、“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝”語(yǔ)出《禮記·檀弓》。
23、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
24、孔夫子，位例圣人，千年承傳，儒家始創(chuàng)人，六藝皆精！
25、靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德。——諸葛亮《誡子書(shū)》大意：寧?kù)o淡泊的處世態(tài)度，可以讓我們修身養(yǎng)性。而勤儉節(jié)約的喜歡可以培養(yǎng)我們自己良好的品德。
26、"家有一老，如有一寶；家無(wú)老幼，如市無(wú)價(jià)。"——《孟子·離婁上》
27、"世上無(wú)難事，只怕不肯為。有家者不得已，無(wú)家者不肯為。"——《三國(guó)志·魏書(shū)·董允傳》
28、袁氏家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化的代表之一，由明代袁宏道編寫(xiě)。其內(nèi)容囊括了家庭風(fēng)俗、人生觀(guān)念、道德倫理等多方面，影響了數(shù)百年來(lái)的社會(huì)風(fēng)尚。其全文如下：
29、三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，擇其不善者而改之�?/p>
30、三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相諸葛亮《誡子書(shū)》和《誡外甥子書(shū)》；
31、孝父母：春暉寸草，欲報(bào)良難。然使能竭其力，不儉其親，婉容愉色以承歡，砥行立名以養(yǎng)志，人子若此，或亦庶幾。——《義門(mén)陳家范十二則》
32、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
33、君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng)走�！芄墩]伯禽書(shū)》大意：人的力氣不如牛，所以不能跟牛比力氣。行走的不如馬，所以不能跟馬賽跑。
34、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
35、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
36、心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢。——張仲超《錢(qián)氏家訓(xùn)》大意：存心謀事不能夠違背規(guī)律和正義，言行舉止都應(yīng)該不愧對(duì)圣賢的教誨。
37、不學(xué)禮，無(wú)以立。
38、"忠孝兩全，謂之立家；忠孝不全，謂之不立家。"——《清·陳嘉言《先諭子孫書(shū)》
39、孔氏家規(guī)的代表為明代的原頒條例即《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》。它是六十四代衍圣公孔尚賢總結(jié)先人教誨、自身經(jīng)歷反思的結(jié)果。其主要目的是告誡族人要“崇儒重道，好禮尚德，務(wù)要讀書(shū)明理�！焙诵睦砟钍恰拔鹨壤x，勿要有辱圣門(mén)”。《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》在家庭生活方面，要求子孫祭祀祖先，不忘其本；與家人相處要遵循父慈子孝，兄友弟恭的和睦原則。在個(gè)人行為方面，則強(qiáng)調(diào)面對(duì)利益勿嗜利忘義，管理公務(wù)要秉承克己秉公的原則。
40、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
41、是存在的，但因?yàn)槠L(zhǎng)，不方便在此進(jìn)行全文呈現(xiàn)。
42、三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相諸葛亮《誡子書(shū)》。
43、父不慈則子不孝�！佒啤额伿霞矣�(xùn)》大意：如果做父親的不懂得疼愛(ài)自己的孩子，那么孩子也不會(huì)孝順父母的。
44、衍圣公府建筑物的名稱(chēng)、繪畫(huà)及匾額對(duì)聯(lián)也深深地打上儒家忠孝廉潔思想的印記，烘托了孔氏族人嚴(yán)謹(jǐn)和樂(lè)的生活氣氛�！爸毓忾T(mén)”、“戒貪圖”、“忠恕堂”、“安懷堂”等既贊揚(yáng)儒家的中庸、忠恕的道德思想及做人清廉、和事安樂(lè)的政治理想，又顯示了孔子嫡裔努力廉政為官、報(bào)效家國(guó)、感恩圣哲的決心。
45、俗話(huà)說(shuō)得好，無(wú)規(guī)矩不成方圓，從孟母三遷到岳母刺字，好的家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)，不僅承載了祖祖輩對(duì)后代的希望，對(duì)后代的鞭策，也同樣體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的民族之風(fēng)。
46、現(xiàn)今人類(lèi)在快速的時(shí)代變遷中，仍可以從袁氏家訓(xùn)中汲取靈感，探討和思考如何建立良好和諧的家庭關(guān)系以及真誠(chéng)、有感的社交方式。
47、仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。
48、它不僅在中國(guó)的文化史上占有重要的地位，而且對(duì)于中國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)和家庭倫理的傳承也具有不可忽視的影響。
49、羅從彥有云：天下沒(méi)有不是的父母。父母的教誨、意見(jiàn)，都應(yīng)當(dāng)虛心接受和聽(tīng)取。
50、君于疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。
51、孔子說(shuō)：欲齊其家者，先修其身；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲平天下者，先治其國(guó)�？鬃铀f(shuō)的修身，就是學(xué)習(xí)做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵養(yǎng)的文明人。
52、君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
53、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)、不知老之將至…...
54、摘自蘇軾《六事廉為本賦》。工業(yè)毀于貪婪，而德行養(yǎng)成于廉潔。
55、這部家訓(xùn)主張修身齊家治國(guó)平天下，提倡“立身以正名，治家以安邦，經(jīng)國(guó)以利民，天下以治平”。
56、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。
57、"家和順，庶事成；家不和，庶事敗。"——《孔子家語(yǔ)·賢婦篇》
58、"三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?——《論語(yǔ)·述而》
59、明末清初朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》。孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，他一生不懈地教化民眾，要人們修身、齊家、治國(guó)平天下、格物、致知、誠(chéng)意和正心。其中，以修身為第一要?jiǎng)?wù)。
60、因此，該書(shū)對(duì)于了解古代家庭及社會(huì)道德風(fēng)尚，提高個(gè)人修養(yǎng)及家庭教育，都有積極的借鑒意義。
61、袁氏家訓(xùn)是元代袁仁國(guó)的家訓(xùn)遺書(shū)，共有二十四卷，涵蓋了家庭、社會(huì)生活等方方面面的內(nèi)容。
62、君子和而不同，小人同而不和。
63、該書(shū)內(nèi)容廣泛，從個(gè)人修養(yǎng)到家風(fēng)家教，再到為政治家和公民立言，都有詳細(xì)的論述和建議。
64、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
65、子謂于產(chǎn)�！坝芯又浪难桑浩湫屑阂补�，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�！�
66、這些家訓(xùn)以弘揚(yáng)忠孝、儉樸、誠(chéng)信、勤儉等傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容，通過(guò)具體的生活實(shí)例和富有感染力的語(yǔ)言進(jìn)行闡述。
67、持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介。
68、家規(guī)內(nèi)容可分為三部分：第一，原頒條例，即衍圣公府所頒布的《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》；第二，流寓外地孔氏族人，根據(jù)訓(xùn)規(guī)精神，結(jié)合各所流寓地及本支族人的具體情況，自訂的家規(guī)。第三，是孔氏家族修譜時(shí)所訂立的條規(guī)及行輩，它們是前兩部分的補(bǔ)充性規(guī)定。
69、法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎！改之為貴。
70、因?yàn)樵霞矣?xùn)傳世至今已經(jīng)有數(shù)百年的歷史，其所闡述的家庭倫理觀(guān)念和道德準(zhǔn)則在當(dāng)今社會(huì)依然有著重要的參考價(jià)值。
71、孔家：有“天下第一家”美譽(yù)。
72、家訓(xùn)中蘊(yùn)含了豐富的人生哲理和處世智慧，對(duì)于推動(dòng)人們的道德和品德修養(yǎng)具有積極的作用。
73、且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。——司馬談《命子遷》大意：孝道，從侍奉父母開(kāi)始，以服事君主作為繼續(xù)，成就自己忠孝兩全才是孝道的最終歸宿。
74、周成王親政后，將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽，周公告誡兒子說(shuō)：德行寬裕卻恭敬待人，就會(huì)得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒(méi)有危險(xiǎn)；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不�。宦斆黝Ｖ菂s總認(rèn)為自己愚鈍無(wú)知，就是明哲之士；博聞強(qiáng)記卻自覺(jué)淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。
75、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。
76、功廢于貪，行成于廉。
77、不遷怒，不二過(guò)。
78、作為我國(guó)古代衙宅合一管理體制的典型代表，它不僅以高規(guī)格的八進(jìn)院落著稱(chēng)于世，其布局、名稱(chēng)更是蘊(yùn)含著豐富的儒家哲學(xué)思想和家國(guó)和諧、道德規(guī)范的基本理念。
79、屬于儒家學(xué)者的家風(fēng)家訓(xùn)的有：
80、對(duì)父母的恩情，即使有心報(bào)答，也是很難做到的。然而使自己能夠竭盡心力，厚養(yǎng)雙親，婉顏笑靨博得父母的歡心，磨礪德行樹(shù)立美名實(shí)現(xiàn)自己的志向，人子如果能像這樣，或許也就差不多了。
81、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
82、君子周而不比，小人比而不周。
83、袁氏家訓(xùn)的適用范圍廣泛，不僅適用于普通家庭，也有益于社會(huì)各界人士。
84、己所不欲，匆施于人。
85、立身無(wú)愧，何愁鼠輩。
86、人無(wú)忠信，不可立于世。
87、如果想要了解袁氏家訓(xùn)的具體內(nèi)容，可以通過(guò)搜索引擎或相關(guān)圖書(shū)找到相關(guān)資料進(jìn)行詳細(xì)閱讀。
88、孔氏家規(guī)，散見(jiàn)于歷代傳記、譜牒、雜記史料中，主要是譜牒中的記載比較具體。它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累、修訂而成，比較繁雜，并非一蹴而就。
89、孔子曰：啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。羅仲素曰：天下無(wú)不是底父母�！稄埞扔⒓矣�(xùn)族戒》
90、得意盎然，失意泰然。
91、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
92、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
93、袁氏家訓(xùn)：勤耕務(wù)讀，敦倫孝親，卑無(wú)犯上，富莫驕貧，居仁由義，睦族和宗，布衣菲食，氣忍家寧。這家訓(xùn)也是價(jià)值觀(guān)。袁氏家規(guī)：孝父母，睦兄弟，和宗族，謹(jǐn)喪祭，安本分，禁非為。這是“八項(xiàng)規(guī)定”，也是袁氏遵循！
94、靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非�！鹄t《格言聯(lián)壁》大意：一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，要經(jīng)常反省自己的過(guò)錯(cuò)。跟他人聊天時(shí)，不要說(shuō)人別人的壞話(huà)。
95、這本書(shū)是曾國(guó)藩與其親友之間的書(shū)信來(lái)往匯集而成，書(shū)中事無(wú)巨細(xì)地描述了一個(gè)在官場(chǎng)打拼的讀書(shū)人如何面對(duì)生活中的小事，如何看待自己與父親、兄弟之間的關(guān)系，如何處理自己與朝廷，集團(tuán)之間的利益關(guān)系，更重要的是，我們可以看出，他是如何修身，對(duì)自己如何自律，如何反省自己的過(guò)錯(cuò)。
96、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀(guān)色，慮以下人。
97、毋為財(cái)貨迷。
98、見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。
99、"家道之不修，何以事君？人之不修，何以治人？"——《管子·牧民》
100、門(mén)高則自驕，族盛則人之所嫉。
101、孔子曾說(shuō)：盡管只有豆羹清水、粗茶淡飯，但是對(duì)父母盡心侍奉，讓他們精神愉快、感覺(jué)幸福，這就是對(duì)長(zhǎng)輩最大的孝敬。
102、不義而富且貴，于我如浮云。
103、求仁而得仁，又何怨。
104、這些家訓(xùn)主要由袁中郎所撰寫(xiě)，可以說(shuō)是中國(guó)古代家訓(xùn)的代表作之一。
105、放于利而行，多怨。
106、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
107、通過(guò)學(xué)習(xí)袁氏家訓(xùn)，使我們能夠更好地理解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理與道德觀(guān)念。
108、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
109、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
110、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！
111、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
112、優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)包括：品德修養(yǎng)、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、孝敬家長(zhǎng)、尊重夫妻、關(guān)愛(ài)子女等內(nèi)容。這些家訓(xùn)的存在，一方面可以引導(dǎo)家庭成員的行為準(zhǔn)則，讓他們?cè)谏钪械母鞣N場(chǎng)合都能拾得正確方向，另一方面也能貫徹家族的價(jià)值傳承，讓家風(fēng)更加優(yōu)良。
113、家訓(xùn)，家規(guī)，家風(fēng)需要我們一代一代的傳承下去，古人云，有家規(guī)的家庭屬于書(shū)香門(mén)第之家。有家規(guī)，有家訓(xùn)的家庭屬于豪門(mén)貴族之家，有家規(guī)，有家訓(xùn)，有家風(fēng)的家庭屬于王侯將相之家。
114、孔氏家規(guī)
115、"家和萬(wàn)事興，家亂萬(wàn)事敗。"——《三字經(jīng)》
116、父之愛(ài)子，教以義方。
117、士而懷居，不足為士矣！
118、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后己，不亦遠(yuǎn)乎！
119、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
120、孔子嫡孫一向以“禮門(mén)義路家規(guī)矩”相標(biāo)榜，恪守詩(shī)禮傳家、忠孝仁義的祖訓(xùn)。自明代修建初始，便以左中右三路布分，彰顯出和諧均衡的“中庸”之美，留下儒家宗法制度與倫理觀(guān)念的烙印，體現(xiàn)出國(guó)與家的相應(yīng)關(guān)系。中路官衙設(shè)三堂,六廳，轄四衙門(mén)，分工細(xì)密，制度森嚴(yán)，守廉奉公，獎(jiǎng)罰分明。與其內(nèi)宅界限明確，表現(xiàn)出公私分明、內(nèi)外有別的觀(guān)念。
121、因?yàn)樵霞矣?xùn)最初由明代袁宏道所作，收集了自家積累的家訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合歷史典故和孔子及朱熹等先賢的理論加以整理和擴(kuò)充，以傳承和弘揚(yáng)家風(fēng)家訓(xùn)為目的。
122、莫貪意外之財(cái)，莫飲過(guò)量之酒�！彀貜]《朱子家訓(xùn)》大意：請(qǐng)不要貪求意外得到的錢(qián)財(cái)，飲酒的時(shí)候要懂得適可而止，不能過(guò)量。
123、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
124、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)�；匾膊桓钠錁�(lè)。賢哉，回也！
125、祖考訓(xùn)子孫，父親訓(xùn)兒郎，上承先賢經(jīng)傳，下啟后世門(mén)戶(hù)。所以為家訓(xùn)者，欲令宗族德業(yè)昭顯，世世法度不薄。今自其祖考始，歷世親修，于考、祖之遺訓(xùn)，并得諸先先諭德教，交互參校，為一家之法度，精明誨人。初，袁天罡經(jīng)文山_
126、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。
127、“天下無(wú)不是底父母”語(yǔ)出《羅豫章先生集》。羅仲素，名從彥，字仲素，號(hào)豫章先生，宋朝經(jīng)學(xué)家、詩(shī)人，豫章學(xué)派創(chuàng)始人，有著作《中庸說(shuō)》《豫章文集》。此句引語(yǔ)中“底”字，相當(dāng)于今天“的”、“之”。
128、無(wú)瑕之玉，可以為國(guó)器；孝悌之子，可以為國(guó)瑞。
129、需要注意的是，由于袁氏家訓(xùn)寫(xiě)于明代，語(yǔ)言和思想都有其時(shí)代特色，部分內(nèi)容可能與現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)有所不同，因此僅供參考。
130、《誡子書(shū)》是三諸葛亮臨終前寫(xiě)給他兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。
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