議論文寫作及優(yōu)秀文章分析

　　篇一：廣東高考作文談“施舍”與“捐助”

　　廣東高考作文談“施舍”與“捐助”。

　　作文試題：

　　閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

　　有一個(gè)人白手起家，成了富翁。他為人慷慨，熱心于慈善事業(yè)。

　　一天，他了解到有三個(gè)貧困家庭，生活難以為繼。他同情這幾個(gè)家庭的處境，決定向他們提供捐助。

　　一家十分感激，高興地接受了他的幫助。

　　一家猶豫著接受了，但聲明一定會(huì)償還。

　　一家謝謝他的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。

　　要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。

　　慷慨，慈善，扶貧濟(jì)困，本是一件好事，結(jié)果卻讓人有些意外：有感激的，有猶豫的，有斷然拒絕的。

　　感激的，是感激富翁的慷慨幫助；憂郁的，是在接受和拒絕中犯難；斷然拒絕的，是認(rèn)為這是一種施舍。

　　對待同樣的捐助的舉動(dòng)，評判的性質(zhì)卻差異懸殊：“慷慨幫助”，是對其十分肯定；“猶豫犯難”，是對其持懷疑或有保留態(tài)度；拒絕施舍，是斷然的否定和不屑。

　　是“幫助”就好是“施舍”就不好嗎？“幫助”是廣義的，物質(zhì)上，精神上，技術(shù)上，道義上，范圍很廣；“施舍”是狹義的，只限于物質(zhì)財(cái)富上的施舍。

　　我國的扶貧工作就走過了由狹義到廣義的過程，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了知識(shí)扶貧、科技扶貧、文化扶貧的階段。

　　要幫助人們徹底擺脫貧窮和落后，就必須的治理愚昧和空虛。讓人們心中有一個(gè)幸福和富裕的“夢”，并且充分發(fā)揮自己的聰明才智去追夢，尋夢，努力奮斗去實(shí)現(xiàn)心中的夢想。

　　扶貧濟(jì)困應(yīng)該是全方位的，既要給予物質(zhì)財(cái)富上的幫助，更要給予精神智力上的幫助；既要給金子，給點(diǎn)金術(shù)，更要讓窮人們有一根點(diǎn)金的手指。

　　在同學(xué)中，總有一些學(xué)有困難的同學(xué)，是幫助同學(xué)提高學(xué)業(yè)成績呢，還是幫助同學(xué)提高整體的思想文化素質(zhì)水平呢？答案當(dāng)然是后者。

　　在思想文化素質(zhì)中，信心、信念、信實(shí)是第一位的。人無信不立。“人而無信，不知其可也�！笨梢�，做人做事，“信”是根本。

　　有信心，就是既相信自己，也相信別人；有信念，就是讓自己心中有追求，也讓別人心中有所追求；有信實(shí)，就是講誠信，對自己，對他人，對社會(huì)，一切以誠信為最高準(zhǔn)則。

　　濟(jì)貧救困，要看對象，要了解對方的真實(shí)需求，要了解自己真實(shí)的能力；既要解眼前之急，更要有長遠(yuǎn)之計(jì)。

　　俗話說，幫人幫到底，幫助別人真正擺脫貧窮落后的困境就是幫到底了。

　　看來，廣東高考作文談“施舍”與“捐助”，角度很獨(dú)特，要想真正扣住材料的內(nèi)容及含意的范圍，還得從施舍者和捐助者的角度來談。

　　篇二：議論文如何寫得深刻

　　【知識(shí)概述】

　　在考場作文中，由于時(shí)間緊、壓力大，很多考生論證某個(gè)觀點(diǎn)更多地只會(huì)論點(diǎn)加論據(jù)，兩者純粹地疊加。而議論文論證是否深刻一直是高考評價(jià)考生作文是否高分的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，“深刻”是高考作文發(fā)展等級“深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)新”四個(gè)要求之一，具體表現(xiàn)為：透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用。議論文要求說理透徹、論點(diǎn)深刻，必須提出自己領(lǐng)悟的正確觀點(diǎn)，表達(dá)自己的深切體會(huì)：或透過現(xiàn)象，揭示本質(zhì)；或點(diǎn)明原因，論述結(jié)果；或指出規(guī)律，預(yù)見發(fā)展；或抓住關(guān)鍵，擊中要害�？傊�，能發(fā)人深省，給人啟迪。

　　【方法點(diǎn)撥】

　　一、把握四個(gè)思考方向：(1)朝深處想，揭示實(shí)質(zhì)；(2)朝大處想，揭示意義；(3)朝遠(yuǎn)處想，揭示影響；(4)朝反面想，揭示后果。

　　二、掌握四個(gè)基本方法：(1)因果分析法；(2)披文示意法；(3)意義分析法；(4)內(nèi)涵分析法。

　　高考作文閱卷老師往往偏好用“深刻”去衡量考生作文的價(jià)值，因而，寫出較為深刻的考場作文，是獲取高分甚至滿分作文的主要途徑之一。針對議論文要求論證深刻的特點(diǎn)，總結(jié)了幾條可操作的具體措施，供同學(xué)們寫作時(shí)參考。

　　(一) 找準(zhǔn)切入點(diǎn)，集中論證。

　　考場作文時(shí)間很短，審題時(shí)，對題目的理解和判斷要準(zhǔn)確，又能圍繞高考作文的材料與要求，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，巧妙為文。以某市“一模”作文材料“多走一步”為例，以下是某考生的文章《多走一步》(片段)：

　　行走在黑暗無邊的隧道里，多走一步，或許便能看見光亮；奔跑在長跑競技的賽道上，多走一步，或許便已跨越終點(diǎn)。在有的人看來，“多走一步”似乎渺小，微不足道，但我認(rèn)為�！岸嘧咭徊健辈⒉缓唵�，而且它很重要。(第一段)

　　多走一步，是在對事物沒有把握的情況下的一種嘗試，一種勇氣。??

　　多走一步，是在明確信念中的一種堅(jiān)持，一份堅(jiān)定。??

　　多走一步，是改變現(xiàn)狀的一種突破，一份超越，一種追求。??

　　是啊，多走一步吧!“這一步”包含的深意是我們應(yīng)該追求、堅(jiān)持的�，F(xiàn)在的我是一名高三百日沖刺的學(xué)子，我愿意在學(xué)習(xí)生活之路上多走一步，相信這一步中，有太多的精彩和不可估量的價(jià)值和意義！(結(jié)尾段)

　　(二) 分析觀點(diǎn)，深入追問。

　　在論述中引用了某一材料，不能停留在其表面現(xiàn)象認(rèn)識(shí)上，要加以進(jìn)一步追問原因、結(jié)果等，學(xué)會(huì)不斷追問、思考。隨著觀點(diǎn)的逐層深化，一步步推向最后的總論點(diǎn)，整篇文章才會(huì)顯得深刻。

　　以“贈(zèng)人玫瑰手有余香”的材料為例。顯然我們先要挖掘出它的比喻義，再進(jìn)行行文。才能把文章寫得深刻。

　　第一步追問是什么，即“贈(zèng)人玫瑰”是什么意思?“手有余香”又指什么?仔細(xì)分析，我們就可以揣摩出“玫瑰”寓指美好的事物。而且這個(gè)事物不大，也不太難；“余香”寓指自我所得，同時(shí)得到的收獲。第二步追問為什么，即為什么要贈(zèng)人玫瑰?因?yàn)樵诮o予物質(zhì)或精神幫助的同時(shí)，自己的精神也得到提升。第三步追問怎么辦，即作為個(gè)體的人，我們應(yīng)該怎么去做?在文章中，引導(dǎo)大家要奉獻(xiàn)愛心，盡自己一分綿薄之力去幫助他人。當(dāng)然，還要闡述清楚一點(diǎn)，施恩不必圖回報(bào)，不必居高臨下地對待被幫助者。因?yàn)椤笆钟杏嘞恪保�自己也有收獲。如果從接受“玫瑰”一方面來說，就要寫懂得感恩。這樣一步步追問，一環(huán)扣一環(huán)，文章的立意也就越挖越深，論證也就更深刻、獨(dú)到了。

　　(三) 擴(kuò)展聯(lián)想，多角度論證。

　　在運(yùn)用事例來分析觀點(diǎn)的過程中，如果掌握了聯(lián)想遷移能力，會(huì)讓你對文章的論證更加得心應(yīng)手，無論是相似聯(lián)想、對比聯(lián)想、還是類比聯(lián)想等多種聯(lián)想方法，都可以為你打開思路，尋找到論據(jù)，進(jìn)行多角度論證，從而達(dá)到論證深刻的效果。

　　以《做個(gè)毛筆人》為例，文中有言：“時(shí)人以為毛筆之剛強(qiáng)緣自筆桿，而毛筆之柔弱則緣自筆頭，此類割裂剛?cè)岬恼f法并不可取。事實(shí)上，僅筆頭便已剛?cè)岵��?jì)，做人亦然。”在下文論證觀點(diǎn)中，作者由此展開合理聯(lián)想，想到了直言進(jìn)諫過剛過激，常落得身首異處的楊修；又想到了墻頭草岸邊柳，以及搖擺不定，施壓必曲的小人，這兩類人作者都通過有力論證加以否定。做人就應(yīng)該像毛筆那樣，既要有直立不屈的人格，同時(shí)又要有海納百川之心、伸縮自如之態(tài)。于是，想起了易中天先生的“人生三得”所說：“人要沉得住氣，彎得下腰，抬得起頭�！奔纫獙W(xué)會(huì)小草那懂得適時(shí)“彎得下腰”的柔韌，也要學(xué)會(huì)大樹那永不折服，“抬得起頭”的剛直。文章一環(huán)扣一環(huán)，從正面、反面、引用等多角度進(jìn)行論證，做個(gè)剛?cè)嵯酀?jì)的“毛筆人”這一中心論點(diǎn)自然就鮮明、突出而又深刻了。

　　(四) 緊扣現(xiàn)實(shí)，書寫人生哲理。

　　從試卷的材料中概括、提煉出觀點(diǎn)，再與人生、處事、文化、歷史等大方面掛鉤來展開思考，進(jìn)而加以論證，使論點(diǎn)上升到人生的高度。這樣，論證就有深度，觀點(diǎn)就顯得有很有見的。

　　以《有一種成功叫“參與”》為例，其中有一段：“我國110米欄名將史冬鵬并不在意自己始終是那個(gè)在劉翔身后拼命追趕的人，他曾平靜地說出了這么一句話，‘如果沒有劉翔。就不會(huì)有那么多人再關(guān)注男子110米欄’，甘做綠葉的大史，其實(shí)也在不斷地超越著自己。然而，在競技賽場上，冠軍只有—個(gè)，但成功者卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止—個(gè)。成功，并非是指打敗所有人，而是打敗你自己。人們常說‘重在參與’，只要努力過，嘗試過。就不算失敗。參與是我們走向理想的途徑，一步一個(gè)腳印，一次一點(diǎn)積累，成功將會(huì)逐漸滲透在每一次參與的過程之中�！�

　　【佳作欣賞】

　�。◤V東卷）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

　　有一個(gè)人白手起家，成了富翁，他為人慷慨，熱心于慈善事業(yè)。

　　一天，他了解到有三個(gè)貧困家庭，生活難以為繼，他同情這幾個(gè)家庭的處境，決定向他們提供捐助。一家十分感激，高興地接受了他的幫助。一家猶豫著接受了，但聲明一定會(huì)償還。一家謝謝他的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。

　　要求：1.自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。2.不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。3.不少于800字。4.不得套作，不得抄襲。

　　慈善需行之有道

　　培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍。而施舍，恰恰是毒藥。

　　慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當(dāng)年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費(fèi)的食物，而非勞動(dòng)得來，那么他大概也會(huì)像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時(shí)，在提供幫助的同時(shí)，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的的是人性的關(guān)懷，而非單純對弱者的憐憫。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價(jià)的。

　　慈善還需以適應(yīng)受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標(biāo)的高調(diào)慈善自然是不提倡的，只因讓人覺得像站在道德的高峰進(jìn)行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫﹒喬布斯，去世后被發(fā)現(xiàn)賬上曾有一筆對斯坦福大學(xué)的高達(dá)25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。

　　除了要在施行慈善時(shí)注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因?yàn)橛腥诵猩撇坏锰�，才�?huì)有某紅十字會(huì)人員的瘋狂炫富，才會(huì)有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。

　　我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機(jī)，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯﹒韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。 古人根據(jù)人創(chuàng)作了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動(dòng)點(diǎn)燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。

　　點(diǎn)評：“善性是人性與神性最相近的地方”。此文開篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本質(zhì)，并對“慈善與施舍”做了確切的辨析，雖不過三言兩語，卻字字切中要義。接著，在對慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實(shí)對象的幾個(gè)層面上進(jìn)行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達(dá)擲地有聲，展現(xiàn)了一位關(guān)注社會(huì)、思考獨(dú)立、尊重內(nèi)心的中學(xué)生的良好風(fēng)范。 文章結(jié)尾兩段尤為令人稱道。不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗(yàn)之上，以更為寬闊的胸襟，擴(kuò)大了對善行的“施者”的界定，同時(shí)，與之延展的慈善的內(nèi)涵和外延也有了更為豐富的現(xiàn)實(shí)意義。

　　確實(shí)，行善路上，人人都是高貴的善性傳遞者，財(cái)富與善心不一定成正比，尊嚴(yán)也從來沒有排行榜。善在大愛里，更在細(xì)節(jié)中。

　　點(diǎn)亮萬家燈火

　　一個(gè)熱心慈善的富翁，向三個(gè)貧困家庭提出捐助，卻收到迥然不同的答復(fù)。

　　一家拒絕，以為是施舍——這是戒。一家猶豫，聲明要償還——這是慮。一家欣然，感激地接受——這是善。面對他人的善心與善舉，我們理所應(yīng)當(dāng)以善回應(yīng)，在這一來一往中，愛在傳遞，善在弘揚(yáng)。

　　戒者，乃戒心、戒備，實(shí)在要不得。就好比在凜冽的寒風(fēng)中饑寒交迫的時(shí)候，突然有人端來一籠熱騰騰的包子，你卻嗤之以鼻，眉眼高揚(yáng)，啐了一口唾沫，拂袖而去，這該是多么讓人心寒！比起施舍，我們更應(yīng)說是幫忙與互助，沒有富人與窮人間的高低不等，將彼此聯(lián)系的應(yīng)該是共同進(jìn)步，謀求大眾幸福的溫暖紐帶。若存戒備，則是筑起冷酷高墻，密不透風(fēng)，愛也無從滲入。

　　慮者，乃憂慮、焦慮，也非為上策。慮者將他人輕松的好意化為了自己肩上無形的千斤重?fù)?dān)，他們明白接受應(yīng)當(dāng)回報(bào)，卻并未透徹領(lǐng)悟這回報(bào)的內(nèi)涵。他們將目光聚集在所接受的善款上，思量著自己日后是否有能力負(fù)擔(dān)起這重債，殊不知若是把接受的善心融入生活，發(fā)散出去，盡己所能點(diǎn)亮那些更需要光明的人們的心房，那該是最好的回報(bào)。所謂慮，也是多慮了。

　　善者，受于外物，發(fā)于內(nèi)心。接受善意，明白他人的好；學(xué)會(huì)感激，點(diǎn)亮自己的心。在危難關(guān)頭，適時(shí)抓住別人伸出的援手，也不僅僅是接受，更需要內(nèi)心的空曠與澄明。倘若如戒者一樣的拒絕，那么日后的生活該還是在溫飽線上掙扎。更重要的是，不懂得接受，便不懂得給予，閉塞的心又還容得下多少愛的填充？倘若如慮者一樣的多慮，那么日后的生活該是被精神與物質(zhì)上的雙重壓力壓垮了腰，接受而只念償還，不知更大范圍地傳播開去，愛心也是要枯萎在手心里。

　　惟有善者，不設(shè)無味戒備，不思多余念想，懂得接受，也該是會(huì)樂于分享。所謂“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離”，這話并不只在施予者，在授予者身上同樣適用。接受，并感恩，讓光明傳遞，照亮自己，溫暖他人，點(diǎn)亮萬家燈火。

　　點(diǎn)評：這篇考場作文當(dāng)?shù)闷稹拔馁|(zhì)彬彬”四字。內(nèi)容上寫的是對三個(gè)家庭的評議。要評議就要表態(tài)，表態(tài)就要言說理由。這很考功夫，思想深不深刻就在這理由上。面對富翁真誠的捐助，眼前貧困的家庭該不該接受呢？作者認(rèn)為要看是否有利于善的傳遞，愛的弘揚(yáng)。能從這個(gè)層面上來說理由，很見思想。

　　【作文訓(xùn)練】

　　閱讀下列材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。

　　深山里有塊寂寞的石頭，總希望有一天能夠像鳥兒一樣高高翱翔，雖然每次總被同類嘲笑，卻不改初衷。有一天，一個(gè)叫莊子的人路過，石頭對他傾吐心聲，莊子說：“你先長成一座大山！”于是石頭吸取天地之靈氣、自然之精華，承接雨露之惠澤，拼命生長，不知經(jīng)過了多少年，受了多少風(fēng)雨的洗禮，它終于長成了一座大山。

　　于是，莊子招來大鵬以翼擊山，天空烏云密布，雷電大作，一時(shí)間地動(dòng)山搖，一聲驚天動(dòng)地的巨響之后，山炸開了，石頭飛向天空，像最矯健的老鷹沖向藍(lán)天。雖然墜落無法避免，但石頭已經(jīng)親吻過那片夢想的天空，那種幸福別的石頭又怎么體會(huì)得到？

　　要求：選好角度，明確立意，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

　　參考立意

　　1、“深山里有塊寂寞的石頭，總希望有一天能夠像鳥兒一樣高高翱翔，雖然每次總被同類嘲笑，卻不改初衷�！� ——不甘平凡，不怕嘲笑，心懷夢想，就能創(chuàng)造奇跡。

　　2、“于是石頭吸取天地之靈氣、 自然之精華，承接雨露之惠澤，拼命生長，不知經(jīng)過了多少年，受了多少風(fēng)雨的洗禮，它終于長成了一座大山�！薄�—實(shí)現(xiàn)夢想，需要長期努力，默默積蓄。

　　3、“雖然墜落無法避免，但石頭已經(jīng)親吻過那片夢想的天空，那種幸福別的石頭又怎么體會(huì)得到？”——人生的價(jià)值在于奮斗，實(shí)現(xiàn)夢想是最大的幸福。

　　篇三：議論文寫作范文 經(jīng)典版

　　談 骨 氣

　　吳 晗

　�、傥覀冎袊�人是有骨氣的。

　�、趹�(zhàn)國時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。 ③我國經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

　�、墚�(dāng)然，社會(huì)不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

　　⑤南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！币馑际侨丝偸且�死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死?他選取了后者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。

　�、廾献诱f的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。

　�、吡硪粋�(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟!來食!”(喂，來吃!)餓人拒絕了“嗟來’’的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃!”這個(gè)味道是不好受的。

　　⑧不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。

　　⑨還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺�，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對的槍，寧可倒下去，不愿屈服�！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

　　⑩孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣。這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米�，嚇不倒，為了社�?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)!

　　結(jié)構(gòu)：（課文分三部分）

　　第一部分(第1～4自然段)：提出中心論點(diǎn)中國人是有骨氣的，然后作解釋和分析。

　　第二部分(第5～9自然段)：從“富貴不能淫”“貧賤不能移”“威武不能屈”三個(gè)角度分別論證中國人是有骨氣的。

　　第三部分(第10自然段)：總結(jié)全文，指出無產(chǎn)階級骨氣的具體表現(xiàn)。

　　讓紀(jì)念閃耀理性光芒

　　紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動(dòng)，但又不是感情的無節(jié)制揮霍；紀(jì)念需要行動(dòng)來升華，但又需要理性的引導(dǎo)。

　　真正的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過去，啟迪未來??

　　黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，就在一個(gè)狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘�。荷�靈涂炭、妻離子散、血流成河??生者在對往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷的反思，不停的紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！

　　可見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。

　　但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮�，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國人民的一致譴責(zé)。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”

　　中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價(jià)才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀(jì)念活動(dòng)。但近來這些紀(jì)念活動(dòng)在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動(dòng)下出現(xiàn)了日貨商店的不理智舉動(dòng)。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動(dòng)無益于解決問題。我國領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場，但同時(shí)并不關(guān)閉中日會(huì)晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

　　人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動(dòng)時(shí)，勿忘用理性的“閘門”控制情感。

　　【簡評】

　　本文采用議論文的寫法，審題準(zhǔn)確，入題快捷。開門見山提出中心論點(diǎn)“紀(jì)念需要行動(dòng)來升華，更需要理性的引導(dǎo)”，立意較高，能針對現(xiàn)實(shí)，頗有時(shí)代氣息。論據(jù)鮮活，材料典型，總分結(jié)構(gòu)，條理清晰；正反對比，論證充分；靈活引用，恰到好處；過渡自然，銜接緊密；結(jié)尾照應(yīng)開頭，首尾圓合。在論證過程中，作者從國家民族的高度進(jìn)行論述，雖然口子開得大，但作者所引材料新穎、恰當(dāng)、充實(shí)，并十分典型，安排材料也頗具匠心，先正后反，由外而中，既擺事實(shí)，又講道理，分析中肯，論證有力，說理透徹，令人信服。全文展現(xiàn)作者具有良好的思辨能力和較厚的語文功底，雖然文章中有個(gè)別句子在表達(dá)上還不是很恰當(dāng)，但瑕不掩瑜。(點(diǎn)評教師曾思彬)

　　篇四：高三議論文范文

　　非凡巔峰源于平凡之路

　　珍珠有美麗的外表，無數(shù)愛美的女士為它而著迷；蝴蝶有華麗的外衣，多少天真的孩童被它所吸引。

　　女士可否知道，珍珠原是那沙灘上平庸的砂礫；孩童可否知道，蝴蝶原是那草叢中平凡的毛毛蟲。

　　平凡之人用志氣磨去那平凡之石化為非凡的珠；平凡之人用信念褪去那平凡之繭化為非凡的蝶。

　　有志之人，即使出身卑微也能鵬程萬里。美國“偉大的解放者”林肯出身于貧苦之家，僅僅擁有小學(xué)文化的他只有四處為他人打工才能勉強(qiáng)度日。但即使是這樣的低微也不能阻礙他的成功之志，他一邊打工維持生計(jì)一邊自學(xué)法律，通過艱苦的奮斗他終于成功當(dāng)上律師�？墒撬�的志向還未止步，他挺身闖入了政界并最終以50歲高齡當(dāng)選美國總統(tǒng)。林肯的出身不是他所能決定的，可有志之人不畏于身份的卑微，堅(jiān)定的信念使他成為了一粒珍珠，閃耀出了屬于自己的輝煌。

　　有志之士，即使身體殘疾也會(huì)身殘志堅(jiān)。出生于中國一個(gè)平凡家庭的王蘇菁，出生時(shí)因難產(chǎn)使他罹患腦癱，但他的心志不殘。他像霍金一樣堅(jiān)忍不拔，他用努力；來證明自己，他在吉林大學(xué)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文被國際生物協(xié)會(huì)所認(rèn)可，他也被人們稱為“中國版霍金”。雖然出生的不幸會(huì)造成無法彌補(bǔ)的傷害，可有志之人卻無視身殘的障礙，堅(jiān)定的信念使他化繭成蝶，綻放出屬于他自己的絢爛。

　　無志者，像依賴溫室的花朵，禁不住風(fēng)雨的拍打。俗話說“創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難”。成龍之子房祖名被過分溺愛，身出名門的他就像那花朵一樣，即便美麗，卻少了那份堅(jiān)韌，卻少了那股向上奮進(jìn)的精神。那些生長在最艱難環(huán)境中的人有不甘于平凡的志向，有經(jīng)過努力拼搏從而變得不平凡的信念。

　　雖平凡但進(jìn)取，用自身的能量也能使之不平凡�，F(xiàn)代雷鋒郭明義，身為普通工人，但有奉獻(xiàn)的愛心。他奉獻(xiàn)自己的大愛，用自己微薄的工資去幫助他人。他用實(shí)際行動(dòng)向人們詮釋了生命的堅(jiān)毅和價(jià)值，展現(xiàn)了自己的不凡。

　　正如畢淑敏所說：“我不相信手上的掌紋，但我相信手指和手掌的力量。”踏實(shí)盡責(zé)，全力以赴，持之以恒，用志向作為向?qū)�，用信念作為�?dòng)力，走完自己的平凡之路，登上平凡的人生巔峰。

　　夢想天空分外藍(lán)

　　高三來臨，夢想早已在每個(gè)人心里抽根發(fā)芽……

　　原本深埋內(nèi)心的那顆深具魔力的種子，在這一刻破土而出，迅速成長！在這顆夢想的種子抽根發(fā)芽后，我們要做的，是讓它變成枝繁葉茂的參天大樹！而這個(gè)過程，是我們成長，夢想實(shí)現(xiàn)必須要經(jīng)歷的。

　　或偉大或渺小的夢想，都離不開信念的支撐，沒了信念，夢想就會(huì)變成一個(gè)幻想，甚至是白日夢。拋開名利背景，信念就是對自己執(zhí)著的東西不離不棄的追求。無論周邊環(huán)境如何，支持與否，都同樣懷抱一顆赤誠之心，堅(jiān)持至死不渝的信念�？v觀歷史長河，這信念，是最易又是最難實(shí)現(xiàn)的東西，堅(jiān)持一兩日容易，但要是一年兩年，天天如此，就沒有多少人可以做到了。剩下的一年時(shí)間，或許只有堅(jiān)守信念，并為之堅(jiān)持不懈的努力，才可以達(dá)到自己所想。

　　追尋夢想是一個(gè)痛苦不堪的過程，也正是化繭為蝶的蛻變歷程。在這個(gè)苦不堪言的日子還未到來之前，就或多或少聽說了一些高三學(xué)生的生活�！案呷�狗”這樣的代名詞早已了然于心，這樣，我們就在未知的生活里體會(huì)到了已知的痛苦，不由得對高三生活產(chǎn)生了絲絲畏懼。但不論有多么的可怕，該經(jīng)歷的總是免不了的，逃避后退是沒有用的。十八九歲的我們早該學(xué)會(huì)苦中作樂，將痛苦化解為前進(jìn)的動(dòng)力！或許長大以后的我們還會(huì)對現(xiàn)在看似痛苦的充實(shí)旅程回味無窮。充實(shí)的力量是強(qiáng)大的，它可以讓我們忘記痛苦的過程，體味結(jié)果的甘甜。

　　誰都不甘命運(yùn)的擺布，在命運(yùn)面前我們是滄海一粟，但人生不同，我們可以做自己人生的主宰者，做自己的主人。世上有奇跡，有一夜間實(shí)現(xiàn)自己偉大宏圖的事例，試問：每個(gè)人都可以嗎？奇跡不會(huì)平白眷顧毫無準(zhǔn)備者，慵懶過活的人多了，等待奇跡的路上早已人滿為患，到不如挺起胸膛，前進(jìn)著去在“槍林彈雨”中找尋反敗為勝的機(jī)會(huì)。

　　我從不相信這世間會(huì)無路可走，就像我不相信命運(yùn)會(huì)將人生的門和窗毫無保留的關(guān)閉一樣。置之死地而后生就是這個(gè)道理。同樣的，山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村，若不把自己逼上絕境，又何來的“柳暗花明”呢？ 最后一年，逼自己一把，同樣也給自己一個(gè)機(jī)會(huì)，絕處逢生。

　　“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，心如止水是一種典雅的氣質(zhì)，一種古樸的情懷，一種別樣的優(yōu)雅。心如止水，方能笑看人生。

　　成功時(shí)，心如止水才能走向輝煌。陶璐娜在面對對手實(shí)力強(qiáng)勁、裁判判罰不公和還有十幾億雙眼睛迫切期盼的情況下，人人都以為背負(fù)過重的陶璐娜奪取首枚金牌的希望不是很大，但她終究圓夢悉尼。十年苦練終結(jié)碩果，十年夢想亦以成真，有人對她敬佩不已，有人對她從容鎮(zhèn)定稱贊有加。奪冠之后的她并沒有陶醉在鮮花和掌聲中，鎂光燈下的她始終帶著淺淺的微笑。她那淺淺的話語令人驚嘆：“只有無所謂得失，不等待回音的人，才能攀上人生的巔峰�！彼�道出了人生的真諦：要用平淡的心對待萬事萬物，即心如止水笑看人生。 失利時(shí)，心如止水才能走出沼澤。林則徐虎門銷煙后，本應(yīng)該任官授爵受萬民愛戴，但是他卻革職貶官發(fā)配伊利。他吟唱著“茍利天下生死以，豈因禍福避趨之”，從從容容地走向新疆。他屯田固邊，興修水利，植樹防沙，一心一意造福百姓，將個(gè)人恩怨得失置之度外，因此他受后人的敬仰。心如止水，從從容容地走出人生的每一道坎坷。

　　面對誘惑時(shí)，心如止水才能享受人生。智多星諸葛亮既是一位用兵如神的軍師更是忠貞與智慧的化身�！胺堑�泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，他淡泊名利，不受功名利祿的誘惑，長期過著簡樸的生活，在生活上甘于平淡，靜下心來博覽群書，正是這種淡泊名利，一心求學(xué)的精神，才使他成為中國歷史上智慧的化身。 佛曰:"色不異空，空不異色。色即是空，空即是色�！霸谖镉麢M流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們被欲望侵蝕心靈，在追求功名利祿中迷失自我，喪失本性。我們要用一顆平常心面對世事紛擾，困難面前不會(huì)心，成績面前不驕傲，誘惑面前能自持，想陶淵明說的那樣“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，心如止水，輕裝上陣。才能瀟灑走人生。

　　生活給了花開的機(jī)會(huì)�；ㄩ_多美都無法永存；生活給了花落的無奈，花落多哀只是瞬間。勝與負(fù)，得與失，都只不過是人生滄海中的一粟。心如止水笑看人生，一寧靜淡泊的心志，對待生命中的每一個(gè)篇章。不以物喜，不以己悲，人生才會(huì)充實(shí)，才會(huì)完美。 做人不要總想著得到，而要學(xué)會(huì)付出。世界總是公平的，你所拖欠的一絲一毫，他都會(huì)不定時(shí)的向你索取，或多或少總是一絲不差。

　　有很多時(shí)候，我覺得自己活的真的很失敗。就處事來講，無論我從哪一方面入手都總是比別人慢半拍，失敗也就理所當(dāng)然。當(dāng)痛苦接踵而至的那一刻，我真的感到十分不甘心，可結(jié)果卻依舊如此�；蛟S“慢”在別人眼里是長處，可在我眼里卻是短的不能再短了。我曾為了成功，一股腦地將所有期冀都押在了勤奮與努力上，然而事與愿違，失敗再一次如潮水一樣將我卷起，狠狠地拍在了沙灘上。一顆熾熱的心涼的跌入低谷，試圖找一條蹩腳的理由來安慰自己，可一切的突然反而搞得自己失魂落魄�；蛟S自己并不適合這個(gè)緯度，我想過逃避，在學(xué)習(xí)的排擠、生活的擠壓、社會(huì)的逼迫下，我僅存的幾絲信心已被擊打的灰飛煙滅，可當(dāng)這一切伴隨著流年的步伐紛至沓來時(shí)卻又不得不去面對。歲月為我積淀下太多，而我也為生活付出了太多。無形之中，我什么也沒有，獨(dú)留一份寂寞，用以撫平整個(gè)世界。

　　生活不會(huì)有小說那樣完美的結(jié)局，更不會(huì)有童話里唯美的愛情，有的只是一個(gè)個(gè)殘缺凋零而又相互纏繞的夢罷了。我是多想大哭一場，以此來排解心中的郁悶，可眼淚總是不爭氣的在眼眶里打轉(zhuǎn)。我抱怨過，也曾抑郁過，可在此之后，我發(fā)現(xiàn)日子仍在流淌，時(shí)間也依舊在徘徊，仍然是那個(gè)固定的軌道，像兩個(gè)齒輪一樣緊緊的咬合在一起。自己所欠下的，在不知不覺中被彌補(bǔ)了，只不過是用自己的青春來彌補(bǔ)。在經(jīng)歷多少個(gè)匆匆之后，才后知后覺，也終于看清了這個(gè)世界，靜下心來聽取一份勸誡，反思往昔的韶光，用另外一種心態(tài)去看待，才覺得整個(gè)世界是如此的靜謐與美妙。才明白原來世界是公平的，他沒有拖欠我們也沒有施舍別人，原來自己眼中的施舍是別人辛苦得到的，過去我用蒙蔽著的雙眼一味的去探尋成果，卻不去眺望成果背后那條幽曲坎坷的小道。如今我知道了，過去的羨慕嫉妒只不過是自己一廂情愿而已。

　　現(xiàn)如今，我用心去撫平整個(gè)世界，才發(fā)現(xiàn)世界如此絢麗多姿！放眼世界，張開胸懷，用一顆平常心去撫摸世界的棱角。伸手撫平，撫平的不僅僅是一片天地，還是心頭的幾道褶皺。

　　如流水一去永不回，時(shí)間的流逝比水更決絕。水是可以停留下來的，水也可能會(huì)倒流，可時(shí)間呢？你能使它停下來等你嗎？哪怕零點(diǎn)零一秒，是永遠(yuǎn)不可能的。 自然界的時(shí)間不過是周而復(fù)始的日出日落，四季更替。但因人們的態(tài)度不同，時(shí)間顯示出一種奇異的相對性。當(dāng)你覺得時(shí)光像閃電一樣消失的時(shí)候，那么多半你是在勤奮學(xué)習(xí)或者努力工作著；當(dāng)你覺得時(shí)光像蝸牛一樣爬行的時(shí)候，那么多半你是無所事事或者百無聊賴。 我們無法改變時(shí)間的長短，但是我們可以把握住時(shí)間，不讓它從我們身邊溜走。我們可以把以前十分鐘能完成的事情用五分鐘就可以完成，我們就多了五分鐘的時(shí)間，從流逝的時(shí)間里搶來了五分鐘。在學(xué)習(xí)中如果能把握好時(shí)間的話，我們的學(xué)習(xí)成績就會(huì)更上一層樓。與時(shí)間賽跑也不是不可能的，主要是在于你有沒有讓時(shí)間流逝，你有沒有把握住自己的時(shí)間。

　　巴爾扎克說：“時(shí)間是人的財(cái)富，全部財(cái)富，正如時(shí)間是國家的財(cái)富一樣，因?yàn)樵谌魏呜?cái)富都是時(shí)間與活動(dòng)的化合之后的節(jié)約�！瘪R克思對時(shí)間的歸納富有哲學(xué)，他認(rèn)為任何節(jié)約歸根結(jié)底是時(shí)間的節(jié)約。毛澤東說過：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥萬逑，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。”現(xiàn)在我們珍惜時(shí)間，把握時(shí)間還不算晚。我們對待時(shí)間就要像對待自己的生命一樣。就像那首歌唱的一樣“把握生命中的每一分鐘，全力以赴我們心中的夢。”如果沒有時(shí)間觀念的話，我們何談未來，何談夢想。

　　同學(xué)們，從現(xiàn)在起不要再讓時(shí)間從我們上課發(fā)呆、睡覺，每天無事可做中流走了。流逝的不是時(shí)間而是你將來要走向社會(huì)面對的慘淡的人生現(xiàn)實(shí)，是你以后哭天喊地誰沒錢沒權(quán)的現(xiàn)實(shí)。是你看著別人開豪車，住豪宅的羨慕。沒有人想變成那樣，但是你不珍惜時(shí)間，這就是真實(shí)的社會(huì)，知識(shí)可以改變命運(yùn)，請記住這句話，命運(yùn)是把握在你自己手中的。

　　時(shí)間在流逝；唯有把握好時(shí)間，才能讓人永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力，人生之路才會(huì)越走越遠(yuǎn)。

　　消逝是行走的一種屬性

　　任何人都以他自己的步伐行走。時(shí)間本身也在以她自己的節(jié)律行走，默默地消逝。就像莎士比亞所說，時(shí)間無聲的腳步，是不會(huì)因?yàn)槲覀冇性S多事情需要處理而稍停片刻的。時(shí)間的步履穩(wěn)健而又堅(jiān)毅，悄無聲息，固執(zhí)而無法改變。她絕不因?qū)⒙涞臉淙~對生命的留戀而稍停片刻，當(dāng)然也不因美麗的花朵那短暫的綻放而駐足小憩。而行走者的步履卻時(shí)時(shí)變化。最初總是搖搖晃晃，還需旁人的攙扶；后來便能獨(dú)立行走，甚至可以健步如飛；直至最后步履蹣跚，緩緩獨(dú)行。行走者的步伐相比時(shí)間是如此的孱弱而微不足道，所以當(dāng)行走者的步伐跟時(shí)間的步伐交疊在一起的時(shí)候，行走者便恍然覺悟自己的微渺，因而就平添出無窮的感慨來。

　　于是蘇軾說：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮�！蹦岵梢舱f：“時(shí)間迅疾地飛去，我們多么希望一切事物能與它同飛�！彼�并沒有想留住時(shí)間的腳步，然而卻更離奇地設(shè)想行走者的腳步能與時(shí)間的腳步同樣矯健，這恰恰是玩弄了一個(gè)物理學(xué)上速度的相對性原理，事實(shí)上仍然是想要使時(shí)間停止，永不消逝。他們兩個(gè)人可謂是異曲同工，殊途同歸了。

　　然而卻忽視了一點(diǎn)，行走者本是在時(shí)間中行走，所以消逝本身就是行走的一個(gè)特質(zhì)。沒有不消逝的行走，恰如沒有不行走的消逝。這兩者是同一個(gè)道理。 既然如此，那就可以放寬心情，坦然面對這行走，坦然面對這消逝了。恰如英國詩人所說，手掌里盛住無限，一剎那便是永劫，消逝者未必不是永恒。同樣的，行走者也未必是一路失去的。時(shí)間流逝了，記憶留了下來。一邊是無盡的去，一邊又是無盡的來，如果一味地將目光凝聚在這去的一面里，未免顯得不諳消逝本身這一辯證的妙諦。消逝東西的不會(huì)是其全部，消逝的東西總是以嶄新的面孔重新呈現(xiàn)在我們面前。就如久陳的佳釀，愈陳而愈香，回憶隨著歲月的消逝才能成為永恒。因此最為重要的，也許只是把握好這行走本身而已。沒有真切的行走，消逝也就不顯示出可以令人惋惜并且分外珍惜的本質(zhì)了。

　　活著的勇氣

　　在這個(gè)世界上，做很多事情是須要勇氣的。比如說一個(gè)人有夜里出去，到公園里坐云霄飛車，報(bào)考希望渺茫的大學(xué)，向心愛的人表白，甚至是去死。但是，有沒有人想過，活著也是須要勇氣的呢？

　　當(dāng)我這樣問周邊的人的人時(shí)候，得到的答案只有一個(gè)個(gè)詫異的眼神，那感覺好像我是個(gè)傻子似的�；钪�，多么簡單的事情。三餐一宿，有時(shí)候還有點(diǎn)多余。只要我們的心臟還能跳動(dòng)，腦袋還會(huì)思考，多么自然而然！不須要我們的思想經(jīng)過激烈的斗爭就能做到，哪里須要什么勇氣？再說了，哪個(gè)人不希望自己能多活幾天，又怎么會(huì)懼怕活著呢？

　　然而，事實(shí)卻并非這樣。如果活著不須要勇氣，又為何會(huì)有那么多人去自殺呢？

　　活著不須要勇氣，這只是安穩(wěn)的生活浮現(xiàn)出來的假象而已。這種安穩(wěn)一但被打破，假象也就隨之消失了，接下來攤在我們面前的便是生與死的抉擇。當(dāng)人生的理想徹底毀滅之后，當(dāng)生命失去了我們自己賦于它的意義，活下去就意味著孤獨(dú)，痛苦，甚至是世人的唾罵；死亡卻可以解脫，可以得到人們的諒解和傳頌。這可真是所謂的生不如死了！但是死，你有足夠的勇氣嗎？沒有，那就茍且偷生地活著吧。人們的贊許是留給那些勇敢的人。像杜十娘那樣的人的。

　　我自然是瞧不起那些茍且偷生的人的，但是，我也不贊許那些自我了斷的人。他們有勇氣去死，卻沒有勇氣繼續(xù)活下去。

　　死并不是最勇敢的表現(xiàn)。死固然要有很大的勇氣，然而卻只是在橫梁上踢翻凳子的那一刻，在懸崖或樓頂邊用力一跳的那一刻，灌下一大口毒藥的那一刻。你只要在那一刻把心一橫就可以了。過了這一刻，就算你的勇氣沒有了，那也沒有關(guān)系，你終究還是會(huì)死的。退一步說，那些選擇死的人都知道，死的痛苦只是短暫的，只要挨過那短暫的痛苦就能得到解脫了。死后，他們與他們幻滅的理想，就能相聚了。

　　活著就不一樣了。雖然說天總是會(huì)亮的，但黑夜的溫長是超乎人的想象的。對一個(gè)痛苦忍受著的人來說，哪怕是一秒，也是像一年那么漫長。更可怕的是，那種痛苦不僅僅是肉體上的痛苦，更是精神上的痛苦。是深夜里被窩內(nèi)寂寞的眼淚，是親人朋友失望惋惜的嘆息，是陌路人憤怒鄙視的眼神……這樣的痛苦難道會(huì)亞于死亡的痛苦嗎？

　　面對這樣的痛苦須要多大的勇氣呢？我無法想象，但我確定它比死亡所須要的勇氣多好幾十倍，甚至幾百幾千倍。

　　真正有勇氣的人選擇的不是死，而是活下去。他們并非貪生怕死，只是他們的勇氣已經(jīng)大到足夠讓他們面對比時(shí)間不能沖淡一切，他們的勇氣也一定能夠戰(zhàn)勝一切。他們終會(huì)找到新的人生目標(biāo)，賦于生命新的意義。 宋徽宗貪生怕死，自貶為奴，終為宋人所恥。崇禎接受不了亡國的事實(shí)，自我了之，他的明朝也未能光復(fù)。李煜呢？同樣身為國君，他沒有選擇死亡。他是怕死嗎？不，他要是怕死的話就不會(huì)寫下《虞美人》和《浪淘沙》送給宋太祖一個(gè)殺他的現(xiàn)由。我只能說他比崇禎勇敢。是他的勇氣支撐著他去面對悲痛和恥辱，并在悲痛和恥辱的軟禁生涯中留下膾炙人口的千古名篇。

　　如果屈原沒跳下汩羅江，他會(huì)不會(huì)再寫出一本《離騷》呢？我不知道，我只知道屈原跳下汩羅江后不久，楚國就被滅國了。

　　當(dāng)理想幻滅之后，活下去的勇氣，你有嗎？

　　選擇一份淡薄

　　很喜歡《菜根譚》中一句話：“淡薄名利，寧靜致遠(yuǎn)”。懂得生活藝術(shù)的人，不一定永遠(yuǎn)只是快樂而沒有痛苦、失意和寂寞，快樂的秘訣是懂得怎樣去安排一片只屬于自恰恰相反，淡薄只是進(jìn)取中一個(gè)小小的驛站。當(dāng)我累的時(shí)候，會(huì)嘗試著停下腳步，靜靜地想一想，然后再背上行囊，鼓起勇氣，踏上人生的另一個(gè)征程。 我快樂么？是的，因?yàn)槲疫x擇了一份淡薄。

　　己的小天地，給自己的心靈找一份寄托和一縷安慰。年少的時(shí)候，心比天高，總覺得自己就是花圃中的一朵奇葩，胸中總會(huì)莫名的燃起一團(tuán)火焰，輕狂傲慢。然而，當(dāng)歲月一點(diǎn)點(diǎn)洗去心中的浮躁，才驀然覺得寧靜中的淡薄直通向生活中的陽光大道。

　　我只想做一個(gè)快樂的凡夫俗子，可以用生命譜寫教育篇章，但并不把自己的性命交給教育事業(yè)；我不是人梯，沒有被疼痛壓彎了脊梁；我不是春蠶，沒有漫無目的地作繭自縛；我不是紅燭，沒有在日復(fù)一日的流淚中把自己燃成灰燼；我不是園丁，因?yàn)槲液突▋簜円粯樱�享受著大自然的陽光雨露，在季�?jié)的枝頭含笑致意；我不是鋪路石，因?yàn)槲冶揪褪锹愤叺囊坏廓?dú)特的風(fēng)景；我不是“人類靈魂的工程師”，因?yàn)槲业撵`魂也需要不斷地塑造和洗禮。我懂得關(guān)心學(xué)生，但同時(shí)也知道關(guān)愛家人，在我的字典里，出現(xiàn)最多的字眼便是尊重；我為人師，也為人女，為人母，我能在這些眾多的愛中努力地尋求一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，在給予中獲得人生的充實(shí)和快樂。工作之余與學(xué)生真誠的交談與聚會(huì)，節(jié)假日與家人共享的天倫之樂，或是某個(gè)紀(jì)念日挽著老公，帶著孩子，在外面來個(gè)小小的浪漫，無疑都是快樂的源泉。所以，無論走過了怎樣的坎坷，無論經(jīng)歷了怎樣的風(fēng)雨，我坦然、大度、自信、開心，并把這種健康的心緒傳染給自己的學(xué)生。我快樂，因?yàn)槲彝ㄟ^與朋友的不斷交流、自己的不斷思索掌握了人生的智慧，在日常的生活瑣事中尋到了平凡的樂趣，守住了淡薄、守住了清貧、守住了寧靜，守住了我的快樂！

　　我是一個(gè)普通的人，有著人的七情六欲，有著人的喜怒哀樂。高興的時(shí)候，我歡呼；傷心的時(shí)候，我落淚。我沒有魏書生式的“寧靜致遠(yuǎn)”，也沒有李鎮(zhèn)西式的“童心未泯”，因?yàn)槲壹炔皇俏簳�生，也不是李�?zhèn)西，我就是我，我永遠(yuǎn)是我，我是“最好的自己”。我想做的是一個(gè)好人，一個(gè)溫情的人、一個(gè)獨(dú)特的人、一個(gè)鮮活的人。 生活是海，我在人流中趕海聽潮，不為有什么收獲，只為站在清涼的海水里擷幾片彩色的貝殼，偶爾看潮起潮

　　篇五：典型議論文例文

　　談“自我約束”

　　一位父親以水只有放在杯子里，受到杯子的約束才可能被人喝到為例，告訴兒子：只有通過自我約束才能獲得真正的自由。

　　的確，在生活中，有著許多像杯子對水這樣有形的約束，這其中有外加的，也有自覺的，這種自覺的就是“自我約束”。

　　“自我約束”就是有意識(shí)地控制自己，有原則地對待事物。在很多時(shí)候，“自我約束”常常意味著放棄一些東西。有時(shí)，這些東西正是你渴望已久的；面對誘惑與欲望，能夠“自我約束”的人知道今天的放棄是為了明天的得到，什么都不放棄往往會(huì)失去更多的珍貴的東西。德謨克里特曾說：“和自己的心斗爭是很難堪的，但這種勝利則標(biāo)志著這是深思熟慮的人�！边@句話正是對“自我約束”者的一種肯定。

　　儒家學(xué)派代表人之一的孟子所說的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，不正是當(dāng)時(shí)自我約束的最高標(biāo)準(zhǔn)嗎？歷史上很多偉人不也都是在自我約束之下，才一步步走向成功嗎？毛澤東在求學(xué)期間不談男女戀愛問題。他認(rèn)為要改造國家和社會(huì)，對學(xué)問的需要太迫切了，一定要十分珍惜寶貴的青春，把時(shí)間和精力都花在有價(jià)值的事情上。正是由于對自己的嚴(yán)格約束，毛澤東終于以自己的博學(xué)多才和滿腹韜略成為中國革命的偉大領(lǐng)袖。很多人在參觀完魯迅先生舊居后，常常驚嘆于這位文學(xué)巨匠家中的陳設(shè)的簡單和家具的陳舊。正如魯迅先生常說的：“人的生活不能太安逸，否則人會(huì)變得懶惰。他一直過著樸素的生活。在這樣簡樸的生活環(huán)境下，魯迅先生筆耕不輟，用一篇篇戰(zhàn)斗檄文把一切丑惡揭露得淋漓盡致的。18世紀(jì)美國著名物理學(xué)家富蘭克林曾為自己訂過13條“道德準(zhǔn)則”，其中有“節(jié)制欲望，自我控制”等內(nèi)容，這些都成為富蘭克林“自我約束”的準(zhǔn)則。他每天都對照檢查自己，如有違反就記記下來，警告自己。

　　從上述事例中，我們應(yīng)該得到某些啟示，我們正處于人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“自我約束”對我們更有現(xiàn)實(shí)意義，畢竟“人生能有幾次搏”。在這關(guān)鍵的一年中，我們更應(yīng)該約束自己，不再追求時(shí)髦的裝束，不再迷戀于精彩的電視節(jié)目，不再自欺欺人，心存僥幸，而應(yīng)腳踏實(shí)地，自律自檢，自我約束，爭取以優(yōu)異的成績走出初中的校門。

　　“自我約束”不僅是現(xiàn)在，而且對我們的終生都有莫大的益處。那么，讓我們學(xué)會(huì)“自我約束”，做一個(gè)有自控力，有原則的人吧！

　　切莫感情用事

　　魏征在《課太宗十思疏》中寫道:"無因喜以謬賞，無以怒而濫刑"，是勸唐太宗在賞罰上不能因?yàn)樽约旱南才�哀樂而便賞罰不公正，我們這些凡夫俗子也明白這些道理，但往往我們真的遇到一些事情無法判斷時(shí)，總會(huì)選擇距離我們關(guān)系密切的，這就是感情用事。

　　如果你是一名律師，你的親人犯了罪，在法庭上你是依法辦事，一切按法理講，還是運(yùn)用你的口才，抓一些漏洞，為親人盡量擺脫罪名，這實(shí)在很難選擇:一邊是法理，一邊是人情，該顧哪邊。違背哪一邊你都會(huì)不安。但大義滅親，法理可容，人們也會(huì)慢慢理解你;若你違背法理，自己良心不安不說，整個(gè)社會(huì)都會(huì)鄙視你。選擇正義，有罪就該罰，這才是你的正確選擇，切莫感情用事。

　　物理史上，人們在理解光的本質(zhì)時(shí)，由于著名物理學(xué)家牛頓堅(jiān)持微粒學(xué)說，光波學(xué)說其時(shí)已經(jīng)得到驗(yàn)證，但牛頓在科學(xué)界的影響很大，人們寧愿相信牛頓，

　　也不愿相信真理，使光波學(xué)說埋沒了100多年，直到在實(shí)驗(yàn)室里面重新被演示以后，人們d慢慢相信，接受光波學(xué)說。在科學(xué)史上，人們寧愿相信著名科學(xué)家，而不去相信真理，這一切都是因?yàn)槿藗兏星橛檬�，認(rèn)為名人不會(huì)錯(cuò)，孰不知名人也會(huì)有失誤乃至錯(cuò)誤的時(shí)候。孔子曾說:人非圣賢，孰能無過。切莫因一個(gè)人的名聲，而決定他所說的所做的一切。

　　毛澤東是我們偉大的領(lǐng)袖，在抗日戰(zhàn)爭期間，對蘇共派來的使者，他并不因?yàn)樽约撼绨蓠R列主義，而相信使者所指揮的一切都是正確的，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)形勢來決定抗戰(zhàn)的路線，并且在井岡山創(chuàng)立了一套適合中國國情的革命策略。對人感情的親疏，往往會(huì)影響我們對事物的認(rèn)知，從而造成一些不必要的錯(cuò)誤。

　　判斷一件事情的對錯(cuò)、是非，切不能因?yàn)楦星橛檬露�做出錯(cuò)誤的判斷，不能因?yàn)槊つ康某绨荻�相信他人的一切，遇事�?yīng)冷靜，仔細(xì)考慮認(rèn)真研究來判斷正誤"排除一切感情因素，是我們以后工作做事時(shí)首先要做的。

　　切莫感情用事!

　　才能來自勤奮學(xué)習(xí)

　�、偕�而知之者是不存在的，“天才”也是不存在的。人們的才能雖有差別，但主要來自于勤奮學(xué)習(xí)。

　�、趯W(xué)習(xí)也是實(shí)踐，不斷地學(xué)習(xí)實(shí)踐是人們獲得才能的基礎(chǔ)和源泉。沒有學(xué)不會(huì)的東西，問題在于你肯不肯學(xué)，敢不敢學(xué)。 自幼養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)的習(xí)慣，就會(huì)比一般人早一些表現(xiàn)出有才能，人們卻誤認(rèn)為是什么“天才”，捧之為“神童”。其實(shí)， “天才”和“神童’’的才能主要也是后天獲得的。當(dāng)所謂“天才”和“神童”，一旦被人們發(fā)現(xiàn)后，捧場、社交等等因素阻止了他們繼續(xù)勤奮學(xué)習(xí)，漸漸落后了，最后竟一事無成者，在歷史上是屢見不鮮的。反之，本來不是神童，由于堅(jiān)持不懈地奮發(fā)努力，而成為舉—世聞名的科學(xué)家、發(fā)明家的卻大有人在。 ③牛頓、愛因斯坦、愛迪生都不是“神童”。牛頓終身勤奮學(xué)習(xí)，很少在午夜兩三點(diǎn)前睡覺，常常通宵達(dá)旦工作。愛因斯坦瀆中學(xué)的成績并不好，考了兩次大學(xué)才被錄取，學(xué)習(xí)也不出眾，畢業(yè)后相當(dāng)一段時(shí)間找不到工作，后來在瑞士伯爾尼專利局當(dāng)了七年職員。就是在這七年里，愛因斯坦在艱苦的條件下頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)、工作著，利用業(yè)余時(shí)間勾畫出了相對詭的理論基礎(chǔ)。發(fā)明家愛迪生家境貧苦，只上了三個(gè)月的學(xué)，在班上成績很差。但是他努力自學(xué)，對于許多自己不懂的問題，總是以無比堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力刻苦鉆研。為了研制燈泡和燈絲，他摘了4萬頁資料，試驗(yàn)過一千六百多種礦物和六千多種植物。由于他每天工作十幾個(gè)小時(shí)， 比一般人的工作時(shí)間長得多，相當(dāng)于延長了生命，所以當(dāng)他七十九歲時(shí)，他宣稱自己已經(jīng)是一百三十五歲的人了。任何人付出和他們同樣艱苦的努力，都能有這樣、那樣的貢獻(xiàn)，都會(huì)獲得一定的才能。

　�、芷鋵�(shí)不僅是科學(xué)，在文學(xué)藝術(shù)上也是一樣。狄更斯曾說：“我決不相信，任何先天的或后天的才能，可以無需堅(jiān)定的長期苦干的品質(zhì)而得到成功的。”巴爾扎克說：“不息的勞動(dòng)之為藝術(shù)法則，正如它之為生存法則一樣�！�

　�、菘傊�，人們的才能主要是由勤奮努力學(xué)習(xí)得來的。馬克思終身好學(xué)不倦，為了寫《資本論》，花了四十年的功夫閱讀資料和摘寫筆記。他在倫敦，每天到大英博物院圖書館閱讀，竟在座位前的地板上踩出一雙腳印。馬克思是我們的光輝榜樣，這雙腳印深刻地說明：才能來自勤奮學(xué)習(xí)。

　　理想的階梯

　　陳群

　　青年最愛談理想，青年最苦惱的是理想和現(xiàn)實(shí)常常有矛盾。

　　有的青年雖有理想，但刻苦勤奮不足；有的也很想為理想努力，但不能抓緊一點(diǎn)一滴的時(shí)間；有的自以為條件差，崗位平凡，無用武之地，不能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。結(jié)果，常常在碌碌無為的苦悶中慨嘆蹉跎。

　　奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想的階梯。離開奮斗，理想就只能是幻想而已。有理想的青年，都應(yīng)從眼前的現(xiàn)實(shí)起步，以非常艱苦的奮斗，作為通往理想境界的階梯。

　　理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人。馬克思為實(shí)現(xiàn)解放全人類的崇高理想奮斗一生。他積極投身于火熱的工人運(yùn)動(dòng)，研讀無數(shù)種著作，學(xué)會(huì)了歐洲好幾個(gè)國家的語言。他不斷在圖書館鉆研，數(shù)十年如一日，座位下的地面竟然磨掉一層�；瘜W(xué)家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動(dòng)，決心發(fā)明炸藥。廢寢忘食，四年里做了幾百次試驗(yàn)。最后一次試驗(yàn)時(shí)，他聚精會(huì)神地盯著燃延的導(dǎo)火線。一聲巨響，在旁的人們驚叫：“諾貝爾完了！”諾貝爾卻從濃煙中跳出來，面孔烏黑，身上還帶著血，興奮地狂呼：“成功了！”那些杰出的人物正是被一種崇高的目標(biāo)所鼓舞，才產(chǎn)生了驚人的毅力與忘我的精神。是理想的浪濤激勵(lì)著他們?nèi)タ炭鄪^斗。今天，我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)四化而奮斗，這是中華民族空前的事業(yè)，其任務(wù)之艱，難度之大，更需要億萬人民，特別是青年，百折不回地艱苦奮斗。有志于為這一崇高理想而奮斗的青年要敢于面對現(xiàn)實(shí)，不怕一切艱難困苦，不怨天尤人，以凌云的壯志，用刻苦勤奮的汗水澆開燦爛的理想之花。

　　理想的階梯，屬于珍惜時(shí)間的人。富蘭克林有句名言：“你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料�！痹S多科學(xué)家、文藝家都是同時(shí)間賽跑的能手。愛迪生一生有一千多項(xiàng)發(fā)明。這無數(shù)次試驗(yàn)的時(shí)間從哪里來？就是從常常連續(xù)工作兩天三天的極度緊張中擠出來的。魯迅以“時(shí)間就是生命”的格言律己，從事無產(chǎn)階級文學(xué)藝術(shù)事業(yè)30年，視時(shí)間如生命，筆耕不輟。巴爾扎克用如癡如狂的拼勁，每天奮筆疾書十六七個(gè)小時(shí)，即使累得手臂疼痛，雙眼流淚，也不肯浪費(fèi)一刻時(shí)間。他一生留下為人民深深喜愛的巨著《人間喜劇》，共九十四部小說。這些血汗的結(jié)晶不正是時(shí)間與生命的光輝記錄嗎？

　　時(shí)間的流逝是無情的，可怕的。人生七十古來稀，三分之一要睡去，再除去幼年玩耍的時(shí)間，學(xué)習(xí)與工作大約只有三十幾年，一萬多天。虛度一日就等于耗費(fèi)生命的萬分之一。朱自清在散文《匆匆》中說：“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過去，……”可是，有人甚至從未想過遮挽一下時(shí)光呢。對時(shí)間的態(tài)度，可以檢驗(yàn)一個(gè)人的世界觀。沒有理想的人，不懂人生的意義，自然不愛惜時(shí)間。真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因?yàn)槊恳凰查g的奮斗都關(guān)系著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　理想的階梯，屬于迎難而上的人。奮斗的必要，正是由于困難的存在。在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荊棘、浪濤是不會(huì)少的。幻想一切都順順利利，就等于在四化面前止步。有的青年埋怨條件差。這也許是事實(shí)。但今天的處境，總不致像伽利略、布魯諾那樣冒著受宗教極刑的危險(xiǎn)，總不致像高爾基那樣在老板的皮鞭下學(xué)寫作吧。艱苦的環(huán)境更能激發(fā)有理想的人奮發(fā)向上。高爾基從小飽嘗人間的辛酸，舊社會(huì)血淚的鞭笞鑄成了他偉大的心靈。他堅(jiān)持在敵人的明槍暗箭下寫作，在饑餓與死亡的威脅中戰(zhàn)斗，為了共產(chǎn)主義事業(yè)，不在任何艱難困苦

　　中屈服、畏縮，永遠(yuǎn)像海燕一樣在雷鳴電閃中展翅翱翔。相比之下，我們的困難又算什么呢？有的青年埋怨自己的崗位平凡。這也可能是事實(shí)。但革命事業(yè)需要三百六十行，絕大多數(shù)人都要在平凡崗位上工作。無志之人，將使生命比崗位更平凡；有志之人，將在平凡崗位上成功。華羅庚年輕時(shí)在一個(gè)中學(xué)干雜活，夜間在如豆的昏黃油燈下演算，打下牢固的根基，后來才成為著名的數(shù)學(xué)家。開普勒長期操勞雜役，業(yè)余苦鉆，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三大定律。道爾頓是中學(xué)教員，愛因斯坦是小職員，那些發(fā)明紡織機(jī)、蒸汽機(jī)、飛機(jī)、火車的，他們的職業(yè)、崗位不也都很平凡嗎？可見問題不在于崗位，而在于有沒有真正的崇高理想和為這理想而奮斗不息的頑強(qiáng)精神。一個(gè)有理想有抱負(fù)的青年，決不應(yīng)讓困難攫住自己的心靈，而要在奮斗中舒展自己的雙臂。當(dāng)為崇高理想而奮斗一生的雙臂收攏時(shí)，抱住的必將是令人欣慰的碩果。

　　奮斗，是改變現(xiàn)實(shí)的杠桿，是億萬人民共攀四化高峰的堅(jiān)實(shí)階梯。只有以不懈的韌勁，一級級攀登，才能一步步接近那光輝燦爛的理想高峰。讓我們在四化的偉大征途上譜寫出自己的奮斗之歌吧。(1818字)

　　畏懼錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步

　�、佟拔窇皱e(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步。”懷特黑德這句名言蘊(yùn)含著豐富的哲理，它給人們——特別是熱心改革、勇于創(chuàng)新的人們以深刻的啟示。

　�、谌藗儚氖赂黜�(xiàng)活動(dòng)，總是希望獲得成功，避免失敗�？墒菍�(shí)際上往往事與愿違。這原因，從認(rèn)識(shí)論講，是由于客觀事物的本質(zhì)并不是顯露在外，而是潛藏在內(nèi)的；不僅如此，它有時(shí)還會(huì)以顛倒的形式——“假象”出現(xiàn)，就像達(dá)爾文有一次半認(rèn)真地說的那樣：“大自然是一有機(jī)會(huì)就要說謊的�！奔由先藗冋J(rèn)識(shí)能力、水平、經(jīng)驗(yàn)的限制，就難免發(fā)生錯(cuò)誤了。

　�、塾棉q證的觀點(diǎn)來看，錯(cuò)誤并不可怕，嘆息、感傷、畏懼是大可不必的。錯(cuò)誤同真理，失敗同成功，像睡夢同清醒、黑夜同黎明一樣緊密相聯(lián)。一個(gè)人從錯(cuò)誤的“夢”中醒來，就會(huì)以新的智慧和力量奔向真理。經(jīng)歷著失敗的黑夜，正預(yù)示了成功的黎明即將來臨。黑格爾說過：錯(cuò)誤本身乃是“達(dá)到真理的一個(gè)必然的環(huán)節(jié)”，“由于這種錯(cuò)誤，真理才會(huì)出現(xiàn)”。人們的知識(shí)、能力以至發(fā)明創(chuàng)造，并不單單是在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，也是在汲取失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。戴維談到自己獲得成功，就說過：“我的那些最主要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟示而作出的�！�

　�、芤粋�(gè)人若要有發(fā)現(xiàn)，有創(chuàng)造，就不應(yīng)當(dāng)畏懼錯(cuò)誤。倘若你想把一切錯(cuò)誤都關(guān)在門外，那你也必將永遠(yuǎn)被關(guān)在真理的門外；倘若你想避免任何失敗，那你也必定永遠(yuǎn)得不到成功。有人說：“若不讓錯(cuò)誤出生，便不會(huì)有真理降世。”這是有道理的。奠定電磁學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)的法拉第，正是由于不怕一而再再而三的失敗，經(jīng)過近十年的艱辛努力，才終于使磁鐵產(chǎn)生了電流，開拓了電磁學(xué)的新領(lǐng)域。歐立希也以驚人的毅力，在失敗了數(shù)百次之后，才成功地制成了藥品坤凡納明。無怪德國物理學(xué)家普朗克在獲取諾貝爾獎(jiǎng)金時(shí)深有感受地說：“回顧??最后通向發(fā)現(xiàn)（量子論）的漫長曲折的道路，我對歌德的話記憶猶新。他說，人們?nèi)粢�有所追求就不能不犯錯(cuò)誤�！碑�(dāng)然，這絕不是說不要努力去防止和減少錯(cuò)誤，或者說可以對錯(cuò)誤持滿不在乎的態(tài)度，而是說不要因?yàn)閼峙洛e(cuò)誤而畏首畏尾，縮手縮腳。這也怕那也怕是成就不了事業(yè)的。

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