關(guān)于歷史學(xué)的研究生論文開題報(bào)告
撰寫畢業(yè)論文是在校大學(xué)生最后一次知識的全面檢驗(yàn)，是對學(xué)生基本知識、基本理論和基本技能掌握與提高程度的一次總測試，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際。今天小編為大家準(zhǔn)備的一篇?dú)v史學(xué)碩士研究生論文開題報(bào)告，有需要的可以參考。
一、選題意義
“你方唱罷我登臺”，許多民族在歷史上上上下下、下下上上，演繹著自己的興衰史、發(fā)展史：有的存留至今;有的只能出現(xiàn)在書頁上，人們的記憶里;有的什么也沒有留下，可能只有“歷史老人”他知曉。
阿拉伯民族、蒙古民族這兩大民族都曾在歷史上叱咤風(fēng)云，都曾建立起世界帝國。下面我就談?wù)剝纱竺褡逶跉v史上的概況及今天的情況。
首先講講阿拉伯民族的情況。為了結(jié)束紛爭的戰(zhàn)亂、解除外族的壓迫、結(jié)束社會的不平等、消除人民的苦難，穆罕xx以復(fù)興伊斯蘭教為旗幟，結(jié)束了分裂局面，統(tǒng)一了阿拉伯半島。阿拉伯半島雖然統(tǒng)一了，但分裂的危險(xiǎn)無處不在：阿拉伯居民并非全體真心實(shí)意地信服伊斯蘭教，拜物教的觀念還未徹底根除，部落觀念還很濃厚;阿拉伯半島“東西雙雄”并不希望出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)大的阿拉伯人的國家，無時(shí)無刻不希望將其扼殺。為了轉(zhuǎn)移阿拉伯人的部落觀念，加強(qiáng)對伊斯蘭教、對真主的信仰，擊敗“東西雙雄”——西邊的拜占廷東羅馬帝國、西邊的波斯薩珊帝國，從穆罕xx開始，對外擴(kuò)張之劍便已經(jīng)高高舉起。阿拉伯人征戰(zhàn)異常順利，東邊的波斯薩珊帝國迅速土崩瓦解，其首都泰西封被一舉攻下，西邊的拜占廷東羅馬帝國退到托羅斯山脈后面，其北非的“糧倉”埃及落入阿拉伯人的囊中。至732年圖爾戰(zhàn)役敗于查理馬特時(shí)，阿拉伯帝國的疆域東瀕中國唐朝，西至大西洋東岸，地跨亞洲、非洲、歐洲。創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。雖然歷經(jīng)土耳其人500年的黑暗統(tǒng)治、西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治，阿拉伯人的影響依然顯赫，現(xiàn)今信奉伊斯蘭教的穆斯林遍及全世界，加入伊斯蘭會議組織成員國的國家有50個(gè)，奉伊斯蘭教為國教的國家為16個(gè)，加入阿拉伯國家聯(lián)盟的國家達(dá)到22個(gè)之多，阿拉伯國家聯(lián)盟的地域就囊括了整個(gè)阿拉伯半島、整個(gè)北非地區(qū)(沙特阿拉伯、敘利亞、伊拉克、黎巴嫩、巴勒斯坦、也門、阿曼、阿拉伯聯(lián)合酋長國、約旦、科威特、巴林、卡塔爾;埃及、蘇丹、利比亞、阿爾及利亞、突尼斯、摩洛哥、毛里塔尼亞、吉布提、索馬里;科摩羅)。
下面我們再了解一下蒙古民族的情況。1206年，鄂嫩河的源頭鐵木真被眾部落推為大汗——成吉思汗，標(biāo)志著蒙古各部合而為一了。之后，成吉思汗及諸子孫東征西討，從東亞到東歐這一廣闊土地上的眾多王朝都敗亡于蒙古人之手，連西歐人也異常驚恐，稱蒙古人為“上帝之鞭”。13世紀(jì)前半期，蒙古人的兩次西征，使歐洲人深為震驚。第二次西征的蒙古主力，由于窩闊臺的去世而遽然東返，但是西歐仍在膽戰(zhàn)心驚地等待蒙古狂飆的襲臨。擊敗各國后，黃金家族裂土分封，建立了大元朝、欽察汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國(后來窩闊臺汗國一部分并入大元朝，一部分并入察合臺汗國)。1258年，旭烈兀破巴格達(dá)，滅亡了阿巴斯王朝，建立了伊利汗國。四大汗國的疆域大約包括今天的中國、蒙古、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、伊拉克、格魯吉亞、亞美尼亞、阿塞拜疆、烏克蘭、南俄羅斯、敘利亞的一部分、土耳其的一部分、東歐的部分土地。當(dāng)時(shí)的斡羅斯諸多部落均臣服于欽察汗國。當(dāng)時(shí)西歐最高統(tǒng)治者教皇多次派出使者向蒙古汗國示好，教皇的使者魯布魯乞(Guillaume de Rabruguis)、柏朗嘉賓(Jean de Plau Carpin)就將其在汗國的見聞、活動、思考、對策寫就《魯布魯乞東行記》和《柏朗嘉賓蒙古行記》。可以說，蒙古人的聲威在當(dāng)時(shí)異常顯赫，遐邇聞名�？墒牵渑d勃焉，其亡也忽焉。蒙古統(tǒng)治大廈轟的一聲迅速接連倒塌，1310年窩闊臺汗國滅亡，1368年元朝滅亡，1370年察合臺汗國滅亡，1388伊利汗國滅亡,1480年欽察汗國滅亡。只有欽察汗國堅(jiān)持得最久，其實(shí)在十四世紀(jì)后期，蒙古貴族對外不斷進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭，內(nèi)部又互相爭斗，使汗國走向衰落和瓦解。十五世紀(jì)二十年代初，欽察汗國只剩下有限疆土，被稱為大帳汗國,欽察汗國已經(jīng)實(shí)力大減，名存實(shí)亡了。昔日的蒙古民族溶入其他民族之中，今天只剩下蒙古人民共和國及內(nèi)蒙古等地域的蒙古民族了。
從上面的情況我們不免產(chǎn)生這樣的疑問：阿拉伯民族、蒙古民族在歷史上同為征服民族，都曾經(jīng)光芒四射，赫赫生威，為什么蒙古民族的統(tǒng)治迅速瓦解了，其民族被迅速同化;而阿拉伯民族卻能在各地發(fā)芽、生根、壯大，同化了被征服的居民呢?本文就是想探討這一現(xiàn)象的原因。
為了不使時(shí)間跨度過大，我打算只考察7世紀(jì)初到10世紀(jì)的阿拉伯民族，13世紀(jì)到14世紀(jì)中晚期的蒙古民族。因?yàn)?0世紀(jì)初，阿巴斯王朝的哈里發(fā)(最高統(tǒng)治者)已成為掌握實(shí)權(quán)的突厥權(quán)貴的傀儡，存廢取決于權(quán)貴的喜與惡，哈里發(fā)的權(quán)力完全被架空，僅僅剩下名義上的最高領(lǐng)袖的榮譽(yù)稱號。到14世紀(jì)中晚期，各蒙古汗國或土崩瓦解，或?qū)嵙Υ鬁p、今難如昔了。
由于資料來源程度的差異，蒙古四大汗國的資料我只能以元朝為主，當(dāng)然我也會盡力查找其他汗國的資料，如有不盡人意處敬請諒解。
上面我們了解了阿拉伯民族、蒙古民族的過去與現(xiàn)在的簡要概況。關(guān)于選題意義，我將其分為現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)兩方面來談。(1)現(xiàn)實(shí)方面，兩大民族處于世界征服民族的位置時(shí)，都有使自己民族發(fā)展、壯大的有利條件，為什么阿拉伯民族做到了，而蒙古民族卻沒有，這是一個(gè)值得深思的問題。(2)學(xué)術(shù)方面，目前學(xué)術(shù)界對這兩大征服民族的比較，關(guān)注較少。通過這篇論文，我希望有更多的老師、專家關(guān)注他們、研究他們。
二、研究現(xiàn)狀
專門對阿拉伯、蒙古民族進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)界還關(guān)注頗少(1)，未發(fā)現(xiàn)這方面的專著。中外學(xué)者要么在蒙古西征過程中、欽察汗國和伊利汗國建立后才談及他們與阿拉伯的關(guān)系，但未比較兩大民族的異同，要么單獨(dú)闡述阿拉伯歷史或蒙古歷史。
由于精通阿拉伯語的學(xué)者不是很多，國內(nèi)對阿拉伯歷史的研究還屬于起步階段，其著作的特點(diǎn)是從古到今地介紹阿拉伯民族的歷史，而且著作的數(shù)量也十分“金貴”。權(quán)威專家及著作主要有2003年逝世的郭應(yīng)德先生的《阿拉伯史綱》，較系統(tǒng)地闡述了阿拉伯地區(qū)自穆罕xx傳教起到“二戰(zhàn)”結(jié)束，即自610年到1945年間共1300年的歷史。本文要借鑒的主要是穆罕xx自傳教以來到阿巴斯王朝開始腐朽沒落這一時(shí)期的歷史，涉及到軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等方面。北京外國語大學(xué)教授納忠的《阿拉伯通史》，闡述了阿拉伯民族從氏族社會時(shí)代的游牧部落發(fā)展到封建社會時(shí)代的民族、國家，再發(fā)展成為今日二十余個(gè)國家和地區(qū)的主要?dú)v程。《古xx》是了解研究阿拉伯民族的重要資料著作，其中以馬堅(jiān)的譯作最為上乘。大約是基于對異質(zhì)文化的興趣，國內(nèi)學(xué)者對阿拉伯文化、哲學(xué)的研究較多：主要有學(xué)生的導(dǎo)師李榮建先生的新著《阿拉伯文化與西歐文藝復(fù)興》，上海外國語大學(xué)的陳中耀先生的《阿拉伯哲學(xué)》，山東大學(xué)蔡德貴先生的《當(dāng)代伊斯蘭——阿拉伯哲學(xué)研究》，等等。
國外學(xué)者對阿拉伯研究的人物及著作主要有：德國學(xué)者卡爾卡羅克爾曼的《伊斯蘭教的各民族與國家史》，本書內(nèi)容豐富，將近50萬言，從伊斯蘭教興起開始，一直敘述到“一戰(zhàn)”后伊斯蘭國家的情況。作者對伊斯蘭教各教派間的矛盾介紹比較詳細(xì)，歷數(shù)了阿拉伯歷史上眾多的戰(zhàn)役及簡單經(jīng)過以及各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)、政治與文化措施。美國學(xué)者西內(nèi)費(fèi)希爾的《中東史》，該書將中東的歷史做了簡要的敘述，時(shí)間跨度自伊斯蘭教產(chǎn)生以前到“二戰(zhàn)”結(jié)束左右，比較適合對中東歷史有興趣的一般讀者閱讀。與之相類似的作品有美籍黎巴嫩裔學(xué)者希提的《阿拉伯簡史》、《阿拉伯通史》。英國學(xué)者伯納路易的《歷史上的阿拉伯人》，該書是一本“短小精干而又綜覽全局的論述”。阿拉伯文譯者序中說，這本書“對阿拉伯歷史進(jìn)行了科學(xué)而扼要的探討，能把握住一些重要的歷史事件，用嚴(yán)格的科學(xué)方法進(jìn)行批判分析和解釋，而不理睬那些歷史的枝節(jié)問題。此外，著作還有(巴基斯坦)賽義德菲亞茲馬茂德的《伊斯蘭教簡史》，法國昂里馬賽的《伊斯蘭簡史》，埃及薩阿德扎格盧勒的《阿拉伯馬格里布》等等。
關(guān)于專門論述阿拉伯人征服歷史的論著，如瓦格底的《圣戰(zhàn)史》、《敘利亞的出征》、《埃及的征服》、《波斯的征服》、《非洲的征服》，白拉左里(有人譯之為“白塔尼”)的《諸國征服記》都沒有中文或英文譯本。十分遺憾，學(xué)生不能看到阿拉伯人征服的原貌，只能從眾多的通史著作中作零星拾掇。
論文研究方面，主要有《面對阿拉伯人的征服，拜占廷最初采取的反應(yīng)》(2)、《倭馬亞王朝時(shí)期阿拉伯—拜占廷的關(guān)系》(5)，魏良弢的《阿拉伯進(jìn)入中亞與中亞伊斯蘭化開始》(7)，王達(dá)苗的《論中古時(shí)期伊斯蘭勢力的崛起》(8)、王三義的《阿拉伯文明與拜占廷文明的碰撞與融合》(9)、陳萬里的《阿拉伯民族意識的形成和覺醒》(10)、哈全安的《伊斯蘭圣戰(zhàn)思想探源》(11)，等等。
目前學(xué)術(shù)界對蒙古歷史關(guān)注頗多。與蒙古統(tǒng)治者同時(shí)代，并為蒙古統(tǒng)治者服務(wù)的伊朗的志費(fèi)尼的《世界征服者》，一版再版，既有英文版的，也有中文版的，足見其重要性。法國學(xué)者格內(nèi)格魯塞的《草原帝國》是一部詳細(xì)闡釋游牧民族特別是蒙古帝國歷史的宏著。瑞典學(xué)者多桑的《多桑蒙古史》也十分值得參考。另外，還有英國道森的《出使蒙古記》，等等。
中國學(xué)者對蒙古歷史尤其是對元朝的歷史研究就更多了。主要有：明朝宋濂編纂的《元史》，浩瀚210卷，是研究元朝歷史不可不查的資料。明朝陶邦瞻編寫的.《元史記事本末》，共27章，以事件為紐帶闡釋了元朝歷史，也是一部值得參考的資料。今人周良霄先生、顧菊英女士合編的《元史》是一部全方位考察元朝歷史的必查資料，從蒙古的起源一直寫到元朝的滅亡。楊志玖先生的《元史三論》，論及元朝的經(jīng)濟(jì)政策問題。富育光先生的《薩滿教與神話》，較系統(tǒng)地闡述了四大汗國建立前所信奉的原始宗教薩滿教的情況。另外，還有，黃時(shí)鑒、邱樹森各編的《元朝史話》，史衛(wèi)民的《都市中游牧民》，藍(lán)琪的《稱雄中亞的游牧民族》等等資料也值得參考。
論文方面，主要有：斯赫爾曼的《13世紀(jì)蒙古汗國的朝貢規(guī)則》(12)，徐黎麗的《蒙古帝國和元朝與金帳汗國的關(guān)系》(13)、《試論13—14世紀(jì)蒙古貴族的伊斯蘭教化及其原因》(14)，畢奧南的《蒙古汗國與元朝關(guān)系的考察》(15)，陳國光的《蒙古統(tǒng)治者在西域?qū)嵤┑淖诮陶摺?16)，賈晞儒的《蒙古文字與蒙古族歷史》(17)，齊學(xué)民的《薩滿教對蒙古帝國社會政治的影響》(19)。
三、創(chuàng)新點(diǎn)
本篇論文，學(xué)生認(rèn)為有如下創(chuàng)新。
1. 1、角度新。針對學(xué)術(shù)界或僅對兩個(gè)民族的歷史單獨(dú)研究，或僅僅只考察某兩個(gè)人物在某個(gè)領(lǐng)域的差異(如前面所提及的漢扎羅夫的《穆罕xx和成吉思汗的比較：在世界帝國建設(shè)中的宗教因素》)，我想就這兩個(gè)曾經(jīng)在歷史上叱咤風(fēng)云的征服民族，為何有如此迥異的命運(yùn)這一現(xiàn)象，做個(gè)初步的探討，希望學(xué)術(shù)界多關(guān)注這兩大民族，多思考這兩大民族的異和同。
2. 2、思路新。綜觀研究阿拉伯歷史的著作，我發(fā)現(xiàn)它們有有個(gè)共同的特點(diǎn)：以時(shí)間為主軸，從古到今地介紹、闡述阿拉伯的歷史，如《阿拉伯通史》、《阿拉伯簡史》、《阿拉伯史綱》、《伊斯蘭教簡史》、《伊斯蘭教各民族與國家史》等等，而至今還未發(fā)現(xiàn)就阿拉伯歷史的某個(gè)問題深入分析其始末的著作，沒有一部構(gòu)建阿拉伯歷史的理論性著作，對此深感惋惜。故希望學(xué)術(shù)界能跳出僅僅以時(shí)間為主軸重復(fù)介紹阿拉伯歷史的書籍，多些其他思路。本文試圖從兩大征服民族的截然不同的命運(yùn)這一現(xiàn)象入手，初步探討造成這一現(xiàn)象的原因。
四、文章初步框架及主要內(nèi)容
(一)前言
主要解釋說明題目——兩大征服民族的不同歸途——的含義。
(二)、征服政策的差異
阿拉伯向敵方提供三個(gè)方案：①皈依伊斯蘭教，享受穆斯林待遇;②立約投降，交納貢稅，受到保護(hù);③迎接真主之劍，殺無赦。此種方式，有利于瓦解敵方斗志，并信仰伊斯蘭教。當(dāng)阿拉伯人征服某地后，大批移民涌入，和當(dāng)?shù)厝嘶ハ嚯s居通婚，有利于消除彼此之間的隔閡和差異，擴(kuò)大阿拉伯民族的規(guī)模。阿巴斯王朝的哈里發(fā)大多均是混血兒。
蒙古統(tǒng)治者向敵方提供兩難選擇：或投降或死亡，財(cái)產(chǎn)照劫。即使敵方稍作抵抗，屠城殺絕，不管是男是女是老是少，連嬰兒、孕婦也在劫難逃。蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)某地后，不是移民當(dāng)?shù)�，而是搶劫�?cái)產(chǎn)后再全體退卻。統(tǒng)治者基本上不和被征服民族通婚，不符合今天的優(yōu)生優(yōu)育的標(biāo)準(zhǔn)。蒙古皇室、貴族成員中，長壽者幾乎是鳳毛麟角，體弱多病者不勝其數(shù)，夭折者大有人在�；实鄢霰亓医K年80歲外，元朝皇帝無一人超過成吉思汗66歲，順帝妥歡貼睦爾51歲，成宗鐵穆耳42歲，其余的則未超過40歲。貴族集團(tuán)的壽命也一樣。以木華黎家族為例。木華黎終年54歲，兒子孛魯終年32歲，孫子塔思28歲，其后人超過40歲的，只有脫脫、安童等數(shù)人，且未達(dá)到50歲。之所以如此，部族間的固定婚姻是致命殺手。
(三)、內(nèi)部斗爭程度的差異
相對于蒙古民族來說，阿拉伯民族之間的內(nèi)部斗爭相對較少，規(guī)模也并不大，主要有駱駝之戰(zhàn)(656年)、綏份之戰(zhàn)(657年)、哈瓦利吉派與阿里派、穆阿威葉后裔無嗣后麥爾旺家族上臺的爭斗、阿拔斯反倭馬亞王朝的爭斗、艾敏與馬蒙之間的爭斗。
蒙古內(nèi)部的爭斗十分激烈，與其統(tǒng)治共始終：忽必烈與其弟阿里不哥的汗位之爭、忽必烈與昔里吉的汗位之爭、元朝第二代皇帝鐵穆耳死后僅僅26年竟換皇帝8個(gè)、欽察汗國與伊利汗國火拼至伊利汗國滅亡、察合臺汗國與窩闊臺汗國的戰(zhàn)爭、察合臺汗國與元朝的戰(zhàn)爭、各汗國內(nèi)部蒙古統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的斗爭等等。這些爭斗、戰(zhàn)爭消耗了各汗國的實(shí)力，國內(nèi)難以有一個(gè)穩(wěn)定的社會環(huán)境，給人民帶來了沉重的災(zāi)難。
(四)、經(jīng)濟(jì)政策的差異
阿拉伯民族征服某地后比較重視該地的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)建設(shè)。征服某一地區(qū)后，阿拉伯人保留原來的行政機(jī)構(gòu)，留用原政權(quán)的官員，將逃亡貴族、皇室的土地，分給隸農(nóng)耕種，人民仍然各操其業(yè)，只要他們交納貢稅。阿拉伯帝國時(shí)期，統(tǒng)治者十分重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，根治沙河、改良土地、發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕賦薄稅、政策優(yōu)惠、統(tǒng)一貨幣、鼓勵商業(yè)。
蒙古統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)政策不利于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。以元朝為例。雖然統(tǒng)治者重視興修水利、開墾荒地、改良工具與耕作方法、重視商業(yè)。但田租、稅收高得驚人，難以調(diào)動人民的積極性。元朝統(tǒng)治者有大量的官田，有的直接租給農(nóng)民，有的由富豪承租再轉(zhuǎn)租給農(nóng)民。當(dāng)時(shí)流傳著一句話“言及公田，誰不怨恨!言及公田，誰肯耕種!”根據(jù)當(dāng)時(shí)的人說，公田的租金比私田高20倍。為了滿足一己之需要，統(tǒng)治者無什不稅、濫發(fā)紙幣、搜刮錢財(cái)、合法化“斡脫錢”(高xx的一種，又名“驢打滾”或“羊羔兒息”)。
(五)、文化政策的差異
阿拉伯比較重視文化建設(shè)。穆罕xx就說過，“知識是穆民的駱駝，必須找回來”，“你們求學(xué)，哪怕是在中國”。哈里發(fā)也重視文化建設(shè)，艾布伯克爾編訂《古xx》，奧斯曼編訂《古xx》奧斯曼定本，并禁止將其翻譯成他族文字，這樣既傳播了伊斯蘭教，又能傳播阿拉伯語。文化翻譯運(yùn)動自倭馬亞王朝便已經(jīng)萌芽，至阿巴斯王朝的拉希德、馬蒙時(shí)期達(dá)到鼎峰。大量的他國書籍被翻譯成阿拉伯文，促進(jìn)了阿拉伯文化的繁榮，使得阿拉伯文化在當(dāng)時(shí)獨(dú)步一時(shí)。上行下效，地方統(tǒng)治者也大力網(wǎng)羅學(xué)者、文人，發(fā)展文化教育。阿拉伯逐漸形成了三大文化中心：巴格達(dá)、開羅、科爾多瓦，很多西方求學(xué)者都不辭千里前來求學(xué)。
相對來說，蒙古統(tǒng)治者對文化建設(shè)的重視不夠。成吉思汗認(rèn)為“人生最快樂的是，殺人性命、奪盡其財(cái)產(chǎn)、使其根絕、令其親友痛哭，淫其妻女�！泵晒沤y(tǒng)治集團(tuán)有人發(fā)表這樣的高論：“漢人無補(bǔ)于國，可悉空其人以為牧地�！痹y(tǒng)治者認(rèn)為文人長于空談，理學(xué)于治理國家無補(bǔ)，遂禁止科舉考試多年。1317年，開科舉取士后，統(tǒng)治者又頒布政策，分兩榜取士，對漢人、南人的要求近乎苛刻，并規(guī)定南人不得登前三名，致使?jié)h儒由科舉而官如同登天，儒生在時(shí)人眼中的地位竟低于娼妓，只高于乞丐，在當(dāng)時(shí)人們排列的“十等人”中位列第九。
(六)宗教政策的差異
阿拉伯民族重視建設(shè)本民族的宗教——伊斯蘭教，并確立真主“xx”至高無上的地位，宣稱穆罕xx是真主xx的封印使者，各哈里發(fā)為穆罕xx的繼承人，有利于從思想上統(tǒng)一阿拉伯民族，從而有利于維護(hù)鞏固政權(quán)。即使哈里發(fā)大權(quán)旁落、王朝衰落，哈里發(fā)的宗教權(quán)威仍是獨(dú)一無二的。阿巴斯王朝衰落后，控制的范圍僅限于巴格達(dá)周圍地區(qū)，但各“獨(dú)立”王朝的最高統(tǒng)治者都沒有自稱哈里發(fā)，或稱“蘇丹”，或稱“艾米爾”等等，都承認(rèn)哈里發(fā)為唯一的最高宗教首領(lǐng)。在阿拉伯，伊斯蘭教幾乎完全溶入了當(dāng)時(shí)人們的方方面面�！豆舩x》是阿拉伯人的生活準(zhǔn)則，它涉及道德、教育、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、信仰等等方面，幾乎涉及人們的一舉一動、一言一行。為了推廣伊斯蘭教，阿拉伯統(tǒng)治者實(shí)行“待遇差別”政策，非穆斯林可以保持自己的宗教信仰，但需要交納一定的丁稅;而穆斯林卻可以免之，而且享受國內(nèi)的優(yōu)惠待遇。為了減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，大批異教徒紛紛改而信仰伊斯蘭教，大大擴(kuò)充了穆斯林的隊(duì)伍。
而蒙古統(tǒng)治者卻忽視了本民族的宗教建設(shè)，并且也未將宗教權(quán)威合而為一。蒙古統(tǒng)治者最初信奉的是薩滿教。通過薩滿(類似于巫師)，人能聯(lián)系上天之神、祈求神靈保佑。因此，薩滿在其信仰區(qū)地區(qū)十分顯赫。從維護(hù)統(tǒng)治的角度來說，薩滿教既有積極作用，又有破壞作用。薩滿可以使蒙古統(tǒng)治者地位鞏固，宣稱其為“真命天子”，世人均須服從于他。薩滿也可以使蒙古統(tǒng)治者的政權(quán)崩潰。成吉思汗時(shí)期，薩滿闊闊出為打擊成吉思汗的弟弟合撒兒，宣稱合撒兒也是上天派來的真命天子，唆使成吉思汗斬草除根，殺了合撒兒。由于成吉思汗的母親訶額侖的極力勸阻，兄弟仇殺才沒有釀成。最后，成吉思汗以摔跤為名將闊闊出除去，才最終避免了一場權(quán)力角逐、統(tǒng)治階級分裂的危險(xiǎn)。后來，蒙古統(tǒng)治者改信其他宗教，元朝信仰佛教，察合臺汗國信仰基督教，伊利汗國、欽察汗國信仰伊斯蘭教。在信仰上蒙古統(tǒng)治者出現(xiàn)了分裂，并且由于宗教矛盾彼此戰(zhàn)斗多年。欽察汗國借口旭烈兀殺害哈里發(fā)、處死80萬穆斯林，遂和埃及馬木魯克王朝結(jié)盟，夾攻伊利汗國，直至伊利汗國滅亡。在改信的宗教上，統(tǒng)治者又“太過投入”。以元朝為例。元朝大興佛寺、大賜田地與財(cái)產(chǎn)、奉佛為師，僧人為非作歹、欺官壓民，甚至侮辱王室，元朝統(tǒng)治者竟不追究。完全可以說，過分崇佛注定元朝必亡。
(七)、民族政策的差異
阿拉伯人以宗教信仰為紐帶，來區(qū)分穆斯林與非穆斯林，宣揚(yáng)穆斯林人人平等、人人皆兄弟，允許異教徒保持自己的宗教信仰，且實(shí)行宗教寬容政策，大力提拔有才能的異教徒，擴(kuò)大鞏固統(tǒng)治階級的根基。
蒙古統(tǒng)治者為保持其尊貴血統(tǒng)，維護(hù)其特權(quán)地位， 民族內(nèi)部通婚，將全國人口劃分為若干個(gè)等級，實(shí)行民族歧視政策，不利于民族的壯大、統(tǒng)治基礎(chǔ)的鞏固。
(八)、總結(jié)
指出除了上述原因的差異外，也指出外部因素的影響，以及蒙古民族作出了哪些改進(jìn)等等。
在分析總結(jié)兩大征服民族的政策的差異后，指出阿拉伯民族也有不足之處，蒙古民族也有可以學(xué)習(xí)的方面。
參考文獻(xiàn)
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9、 李學(xué)：《北元、蒙古、明代蒙古——兼與鮑音先生商榷》，《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1996年，第3期。
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