翻譯專業(yè)的論文開(kāi)題報(bào)告
范文一：關(guān)于翻譯專業(yè)的論文開(kāi)題報(bào)告
一、選題意義和背景。
隨著中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，中國(guó)企業(yè)的對(duì)外聯(lián)系也日益增多。中國(guó)企業(yè)要想打入國(guó)際市場(chǎng)，提高在國(guó)際市場(chǎng)上的知名度，企業(yè)網(wǎng)站或宣傳冊(cè)上的企業(yè)簡(jiǎn)介扮演著十分重要的地位。通過(guò)閱讀企業(yè)宣傳資料，讀者可以看出企業(yè)外宣材料既有關(guān)于企業(yè)的基本信息介紹，也有企業(yè)所做的文字上、句法上、結(jié)構(gòu)上的這染來(lái)達(dá)到推廣企業(yè)、大市場(chǎng)的目的。
漢語(yǔ)企業(yè)外宣材料的翻譯在英譯過(guò)程中會(huì)涉及到與目的語(yǔ)不同的語(yǔ)言習(xí)慣、行文方式以及文化因素、社會(huì)政治因素、心理因素和審美因素等，這就需要譯者對(duì)原文本做出適當(dāng)調(diào)整，從內(nèi)容和形式上對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行重構(gòu)，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)交際意圖的順應(yīng)。根據(jù)賴斯的文本類型說(shuō)，本文有三種類型，分別是“信息型”、“表達(dá)型”和“誘導(dǎo)型”。筆者認(rèn)為，企業(yè)外宣翻譯屬于“信息型”和“誘導(dǎo)型”文本兼而有之，而且更側(cè)重于“誘導(dǎo)型”。因此，外宣翻譯要更加注重文本的交際功能，要更多的考慮如何使譯文所傳遞的信息更便于目的語(yǔ)讀者理解和接受，并讓讀者產(chǎn)生共鳴，繼而付諸行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期的功能。
比利時(shí)語(yǔ)用學(xué)家維索爾倫（Verschuem）提出了順應(yīng)論，將語(yǔ)言的使用過(guò)程看做語(yǔ)言為順應(yīng)不同的交際目的和交際對(duì)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)選擇的過(guò)程。因而可以從順應(yīng)論的視角研究語(yǔ)言使用。翻譯作為一種特殊的交際方式，也可以從順應(yīng)論的視角對(duì)其進(jìn)行研究。
優(yōu)秀的企業(yè)宣傳材料不僅會(huì)提高企業(yè)的知名度，還會(huì)為企業(yè)帶來(lái)不可估量的經(jīng)濟(jì)效益，因此任何一個(gè)想打入國(guó)際市場(chǎng)的企業(yè)務(wù)必在其外宣材料的翻譯上做足功夫。由于中西方文化背景、歷史淵源、生活環(huán)境的不同，譯者在翻譯企業(yè)外宣材料時(shí)為了獲取目的語(yǔ)讀者的認(rèn)可并激發(fā)他們付諸行動(dòng)，就要順應(yīng)目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣、審美習(xí)慣以及心理因素、文化因素等對(duì)原文做出形式上和內(nèi)容上的調(diào)整，而這一順應(yīng)的過(guò)程也是語(yǔ)篇重構(gòu)的過(guò)程。本文突破性的將順應(yīng)論與語(yǔ)篇重構(gòu)結(jié)合起來(lái)，并結(jié)合西麥克展覽公司宣傳材料和海天調(diào)味食品股份有限公司宣傳材料及其翻譯，試圖從順應(yīng)論的視角分析企業(yè)外宣翻譯中的語(yǔ)篇重構(gòu)現(xiàn)象。
二、論文綜述/研究基礎(chǔ)。
1987年維索爾倫（Verschueren）提出順應(yīng)論之后，在語(yǔ)用學(xué)界引起了很大反響，不久國(guó)內(nèi)學(xué)者就將其引進(jìn)到中國(guó)來(lái)。國(guó)內(nèi)學(xué)者不僅從理論層面對(duì)順應(yīng)論進(jìn)行研究和探索，而且將順應(yīng)論應(yīng)用到翻譯理論和實(shí)踐、外語(yǔ)教學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得、文化傳播等領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域中，成果最大的當(dāng)屬順應(yīng)論對(duì)翻譯理論和其應(yīng)用的研究。我國(guó)真正將順應(yīng)論引入翻譯研究開(kāi)始于21世紀(jì)初。
1 國(guó)外順應(yīng)論研究狀況。
比利時(shí)語(yǔ)用學(xué)家維索爾倫（Verschueren）在《IprA工作文集》（IprA WorkingDocument 1） （1987， 45-48）中發(fā)表了一篇名為《作為順應(yīng)論的語(yǔ)用學(xué)》，標(biāo)志著順應(yīng)論的提出。1995年，他較為詳細(xì)并系統(tǒng)地在他主編出版的第一本《語(yǔ)用學(xué)手冊(cè)》（handbook of Pragmatics）中對(duì)順應(yīng)論進(jìn)行了進(jìn)一步闡述。他認(rèn)為，語(yǔ)言的使用過(guò)程就是語(yǔ)言為順應(yīng)不同的交際目的和交際對(duì)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)地選擇的過(guò)程。他將語(yǔ)用學(xué)描述為關(guān)于語(yǔ)言整體的、功能性綜觀，并將語(yǔ)用學(xué)定義為語(yǔ)言和交際在認(rèn)知、社會(huì)與文化方面的研究。
1998年，阿薩卡瑟（AsaKasher）主編的《語(yǔ)用學(xué)的關(guān)鍵概念》Pragmatics;： Critical Concepts）論文集中，維索爾倫發(fā)表了一篇名為《交際動(dòng)態(tài)過(guò)程的語(yǔ)用模式》（v4 Pragmatic model for the dynamatics of communication ）的文章，主要研究了順應(yīng)論中順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性。1999年，在他的專著《語(yǔ)用學(xué)新解》（Understaning Pragmatics）中，維索爾倫強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)用學(xué)的地位和作用，這本書(shū)的出現(xiàn)標(biāo)志著順應(yīng)論走向成熟。
該書(shū)主張把語(yǔ)用學(xué)當(dāng)作一種研究視角，突破了以往學(xué)者將語(yǔ)用學(xué)看作語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)核心分支（語(yǔ)音學(xué)、音位學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)）的看法，而認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)是一種語(yǔ)言功能的視角或縱觀，貫穿于語(yǔ)言學(xué)研究和使用的方方面面，可以照應(yīng)到語(yǔ)言的各個(gè)層次。運(yùn)用這一視角，可以研究不同的語(yǔ)言材料。這是一種研究方法上的革命，可以為語(yǔ)言的不同層面進(jìn)行語(yǔ)用分析，也為語(yǔ)用學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了重新定位。
2 國(guó)內(nèi)順應(yīng)論研究狀況。
錢(qián)冠連是國(guó)內(nèi)第一位將順應(yīng)論引入中國(guó)進(jìn)行研究的學(xué)者。在他發(fā)表在《外語(yǔ)教學(xué)與研究》上的《語(yǔ)用學(xué)：語(yǔ)言適應(yīng)理論----Verschueren語(yǔ)用學(xué)新論評(píng)述》（1991，62-66）的文章中，將維索爾倫對(duì)語(yǔ)言適應(yīng)包括五個(gè)方面，即適應(yīng)的對(duì)象、層次、階段、領(lǐng)悟程度和適應(yīng)策略進(jìn)行了分析，并且就語(yǔ)言適應(yīng)、選擇和語(yǔ)言功能綜觀三者的關(guān)系進(jìn)行了探討，認(rèn)真分析對(duì)比了維索爾倫的語(yǔ)用學(xué)新論和以往的語(yǔ)用學(xué)的區(qū)別。
他還在《外語(yǔ)教學(xué)與研究》上發(fā)表了一篇《語(yǔ)用學(xué)：統(tǒng)一連貫的理論框架J.Verschueren〈如何理解語(yǔ)用學(xué)〉述評(píng)》（2000，230-232），該文章首先解釋了語(yǔ)用學(xué)綜觀論的理論源頭。維索爾倫從Morris的理論中得出了任何規(guī)則里都有語(yǔ)用成分，也能從不同的語(yǔ)言成分中審視到語(yǔ)用視角。其建設(shè)性意義體現(xiàn)在將語(yǔ)用學(xué)從語(yǔ)言學(xué)的并列學(xué)科出分割出來(lái)，使其不再屬于語(yǔ)言資源的語(yǔ)言學(xué)，而是加入到語(yǔ)言使用的語(yǔ)言學(xué)去，作為是一種語(yǔ)言綜觀和視角來(lái)研究和使用，這不僅僅可以解決語(yǔ)用學(xué)問(wèn)題，還為今后人們從語(yǔ)用學(xué)角度解釋其他問(wèn)題提供了一種新的視角。
國(guó)內(nèi)除錢(qián)冠連外，2007年何自然主編的《語(yǔ)用三論：關(guān)聯(lián)論順應(yīng)論模因論》一書(shū)也對(duì)維索爾倫的順應(yīng)論進(jìn)行了詳細(xì)介紹和評(píng)述。和以往語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)用學(xué)著作不同的是，該書(shū)緊緊把握住語(yǔ)用學(xué)研究與發(fā)展的方向，集語(yǔ)用學(xué)的三個(gè)前沿理論（關(guān)聯(lián)論、順應(yīng)論、模因論）為一體來(lái)向國(guó)內(nèi)讀者進(jìn)行西方翻譯理論的介紹。
關(guān)于順應(yīng)論的部分，該書(shū)介紹了順應(yīng)論的理論來(lái)源、順應(yīng)論的三個(gè)核心概念、順應(yīng)論的視角觀、順應(yīng)論的分析維度、順應(yīng)論的應(yīng)用等。本書(shū)中理論與實(shí)例有效結(jié)合，為讀者展現(xiàn)了順應(yīng)論的完整框架及其應(yīng)用。該書(shū)指出，順應(yīng)論是宏觀語(yǔ)用學(xué)的核心，順應(yīng)論為我們提供了一個(gè)研究和探討語(yǔ)用學(xué)的全新視角。
語(yǔ)言的使用是哲學(xué)立場(chǎng)的反映，縱觀維索爾倫的語(yǔ)用思想，折射出體現(xiàn)在意義觀、心理認(rèn)知觀和語(yǔ)境觀三個(gè)方面的語(yǔ)言哲學(xué)。此外，劉正光、吳志高從哲學(xué)、心理學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)的角度論述了順應(yīng)論的理論基礎(chǔ)，除了對(duì)語(yǔ)言順應(yīng)論做出肯定，他們還指出“將‘順應(yīng)’看成一把萬(wàn)能的朗匙，以解釋所有的語(yǔ)言運(yùn)用，有運(yùn)用過(guò)度之嫌”（李元?jiǎng)伲?007:124）。
中國(guó)學(xué)者不僅專門(mén)對(duì)順應(yīng)論進(jìn)行研究，還將其與其他理論結(jié)合或者將順應(yīng)論應(yīng)用到不同的領(lǐng)域。在利用順應(yīng)論對(duì)其他問(wèn)題進(jìn)行研究的過(guò)程中，順應(yīng)論對(duì)翻譯的研究占據(jù)多數(shù)。
從理論研究的角度來(lái)看，有的學(xué)者側(cè)重于順應(yīng)論對(duì)翻譯理論研究的啟示，戈玲玲在發(fā)表在《外語(yǔ)學(xué)刊》上的《順應(yīng)論對(duì)翻譯研究的啟示----兼論語(yǔ)用翻譯標(biāo)準(zhǔn)》（2000，7-11） -文中，為我們展現(xiàn)了語(yǔ)用翻譯理論的發(fā)展歷程，它超越了以往語(yǔ)言學(xué)研究的框架，將翻譯看作是一種動(dòng)態(tài)的信息交流活動(dòng)。文章還指出，根據(jù)順應(yīng)論，語(yǔ)言和語(yǔ)境之間的順應(yīng)是一個(gè)相互的過(guò)程，兩者可以相互影響，同樣，翻譯作為語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也會(huì)涉及到原語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的相互順應(yīng)，這種順應(yīng)應(yīng)該以滿足 交際雙方的需要為目的，對(duì)交際語(yǔ)境、語(yǔ)言的選擇和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)做出改變。
有的學(xué)者從順應(yīng)論的角度分析翻譯策略和方法，王建國(guó)發(fā)表于《外語(yǔ)研究》上的《從語(yǔ)用順應(yīng)論的角度看翻譯策略與方法》（2005，55-59） -文中，針對(duì)國(guó)內(nèi)外翻譯界對(duì)翻譯方法和翻譯策略的爭(zhēng)論，他指出直譯、意譯、歸化、異化只是翻譯方法，而不是翻譯策略，動(dòng)態(tài)順應(yīng)才是翻譯策略。同時(shí)，他還指出翻譯的過(guò)程和結(jié)果是動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過(guò)程和結(jié)果。
順應(yīng)論在與翻譯結(jié)合的過(guò)程中，學(xué)者們除了從翻譯理論研究的角度分析和闡釋順應(yīng)論對(duì)翻譯研究的意義外，還將順應(yīng)論應(yīng)用到具體的翻譯實(shí)踐中去，比如文學(xué)作品譯作分析、應(yīng)用文本譯作分析，同時(shí)還有學(xué)者將順應(yīng)論與語(yǔ)用策略研究、外語(yǔ)教學(xué)研究、跨文化交際等方面聯(lián)系起來(lái)。
葉苗在其著作《應(yīng)用翻譯語(yǔ)用觀》COn Pragmatics Translation from theperspective of Pragmatics）中，首先對(duì)應(yīng)用翻譯進(jìn)行了定位，然后從語(yǔ)用學(xué)的角度研究應(yīng)用翻譯。同時(shí)她主張以順應(yīng)論為基礎(chǔ)來(lái)討論和解釋異化，并以《選美中國(guó)》為例，結(jié)合應(yīng)用翻譯中“異化”和“歸化”之爭(zhēng)，提出了在對(duì)具有中國(guó)文化特色的應(yīng)用文本翻譯時(shí)，譯者可以采取異化策略，擔(dān)負(fù)起傳播中國(guó)文化的使命，擴(kuò)大目的語(yǔ)讀者的文化語(yǔ)境、認(rèn)知語(yǔ)境，激發(fā)他們對(duì)中國(guó)文化和傳統(tǒng)的興趣和探索，增強(qiáng)我國(guó)軟實(shí)力。
縱觀國(guó)內(nèi)順應(yīng)論的研究現(xiàn)狀以及順應(yīng)論與翻譯結(jié)合的研究現(xiàn)狀，可以看出在順應(yīng)論對(duì)翻譯的結(jié)合方面，研究者幾乎都是從文學(xué)翻譯、應(yīng)用文翻譯的角度進(jìn)行研究，而且很多研究還是局限于維索爾倫順應(yīng)論的推介和重申，缺乏創(chuàng)新點(diǎn)，并且對(duì)理論的適用范圍沒(méi)有做出明確規(guī)定，導(dǎo)致了順應(yīng)論在很多領(lǐng)域的誤用和濫用。
3、參考文獻(xiàn)。
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戈玲玲�！俄槕�(yīng)論對(duì)翻譯研究的啟示--兼論語(yǔ)用翻譯標(biāo)準(zhǔn)》［J］。黑龍江，外語(yǔ)學(xué)刊。2002 （3） ：7-11.
公海燕《順應(yīng)論視角下廣告翻譯研究》。2012.
何自然。Pragmatics and CE/EC Translation ［J］。北京‘外語(yǔ)教學(xué)。1992 （1） ; 19-25.
……
4、論文提綱。
1 引言
2 文獻(xiàn)綜述
2.1國(guó)外順應(yīng)論研究狀況
2.2國(guó)內(nèi)順應(yīng)論研究狀況
……
5、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究?jī)?nèi)容。
本論文選取了兩篇企業(yè)外宣材料，分別是《西麥克展覽公司簡(jiǎn)介》和《海天味業(yè)網(wǎng)站宣傳資料》，并由本人對(duì)其進(jìn)行翻譯。根據(jù)翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，并結(jié)合順應(yīng)論的相關(guān)分析維度和語(yǔ)篇重構(gòu)的兩大類型，分析譯者為順應(yīng)目的語(yǔ)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣、文化背景、社會(huì)規(guī)約和心理因素等所做出的調(diào)整。
6、研究條件和可能存在的問(wèn)題。
本文以順應(yīng)論為基礎(chǔ)，結(jié)合語(yǔ)篇重構(gòu)的概念，分析了西麥克展覽公司宣傳材料和海天調(diào)味食品股份有限公司宣傳材料英譯過(guò)程中的語(yǔ)篇重構(gòu)現(xiàn)象。企業(yè)外宣材料不僅僅涉及到基本信息傳達(dá)，而且涉及到企業(yè)文化、價(jià)值觀念、影晌力的傳遞。因此企業(yè)外宣翻譯不是簡(jiǎn)單機(jī)械地表達(dá)和傳遞信息，還要從目的語(yǔ)讀者的角度對(duì)原文作出調(diào)整，使目的語(yǔ)讀者在閱讀外宣材料時(shí)被其所傳遞的企業(yè)信息所吸引，繼而激發(fā)他們采取行動(dòng)。因此，譯者為了符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣、審美習(xí)慣、思維方式、文化背景要對(duì)原文進(jìn)行內(nèi)容上和形式上的語(yǔ)篇重構(gòu)。包括語(yǔ)篇銜接與連貫方式的順應(yīng)、語(yǔ)言風(fēng)格的順應(yīng)、心理世界的順應(yīng)、文化現(xiàn)象的順應(yīng)以及社會(huì)規(guī)范和政治制度的順應(yīng)。同時(shí)譯者為了達(dá)到以上這些順應(yīng)的目的，選擇順應(yīng)的過(guò)程中也包含了對(duì)原文從詞語(yǔ)、句子結(jié)構(gòu)、篇章銜接以及內(nèi)容上進(jìn)行重構(gòu)。
對(duì)于企業(yè)的外宣翻譯，只有設(shè)身處地地從目的語(yǔ)讀者的角度去思考和翻譯，巧妙地對(duì)原文進(jìn)行語(yǔ)篇重構(gòu)來(lái)順應(yīng)目的語(yǔ)讀者的語(yǔ)言和文化，才能激發(fā)讀者付諸行動(dòng)，為企業(yè)的形象宣傳和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的好處。
7、預(yù)期的結(jié)果。
企業(yè)外宣翻譯要通過(guò)對(duì)原文進(jìn)行語(yǔ)篇重構(gòu)來(lái)順應(yīng)目的語(yǔ)社會(huì)的語(yǔ)言語(yǔ)境、心理世界、社交世界、文化世界等，才能更好地實(shí)現(xiàn)外宣翻譯的交際功能，達(dá)到良好外宣效果。
范文二：體育專業(yè)的碩士開(kāi)題報(bào)告范文
1、選題意義和背景研究目的：
研究背景
以祭祀、慶典等為代表的帶有體育因素的休閑活動(dòng)，是休閑體育在遠(yuǎn)古時(shí)期的雛形體現(xiàn)。此時(shí)人類的休閑體育活動(dòng)以獲取生活資料和生存空間為前提，生存需要成為人們參加休閑體育活動(dòng)的根本目的。由于不是主動(dòng)參與，所以休閑體育文化也無(wú)從談1產(chǎn)率決定了休閑體育及其文化無(wú)法得到充分的滋養(yǎng)與萌發(fā)。
工業(yè)革命以來(lái)，生產(chǎn)力的提高推動(dòng)生產(chǎn)效率的極速提升。對(duì)工人而言，每日必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大幅縮短，其個(gè)人可支配的自由時(shí)間明顯延長(zhǎng)。對(duì)于受傳統(tǒng)觀念禁錮的人們來(lái)說(shuō)，工作的絕對(duì)地位逐漸被休閑逆轉(zhuǎn)，是一種巨大的思想意識(shí)形態(tài)沖擊。盡管起初的休閑不被大多數(shù)人接受，甚至受到了歧視與偏見(jiàn)，但社會(huì)必然會(huì)隨歷史的車輪向前發(fā)展且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，科學(xué)技術(shù)的前行終將普遍有閑的社會(huì)帶到了人們的面前。
以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的普遍有閑的社會(huì)面貌，使得人類在獲得短期內(nèi)物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，在越來(lái)越多的自由時(shí)間內(nèi)無(wú)所適從，部分怪誕而奇特的生活方式逐漸滋生，帶來(lái)了社會(huì)生活中的惡性競(jìng)爭(zhēng)與個(gè)體的孤獨(dú)無(wú)措。此時(shí)，部分先知者意識(shí)到人類在自由時(shí)間面前的窘迫，幵始探索并主張人們嘗試接受來(lái)自休閑的洗禮。
絕大多數(shù)人幵始正視休閑這一文化現(xiàn)象，是由第三次科技革命所帶來(lái)的社會(huì)產(chǎn)業(yè)革新開(kāi)始的。興起于20世紀(jì)前半葉的第三次科技革命，以原子能、生物工程、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)等發(fā)明及應(yīng)用為主要標(biāo)志，引領(lǐng)人們進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代，同時(shí)對(duì)人們?cè)谖镔|(zhì)更為富足、閑暇時(shí)間更為充分的條件下如何休閑提出了新的要求。
人們能否正確對(duì)待休閑并學(xué)會(huì)如何休閑，成為了人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)生存質(zhì)量的決定因素。
就休閑的本質(zhì)而言，它是人作為生物個(gè)體，本能的服從于內(nèi)心興趣所致的行為活動(dòng)，與玩或游戲等純娛樂(lè)活動(dòng)存在一定區(qū)別。以文化的角度審視休閑，它是人類擺脫外界壓力桎梏后所享受的一種相對(duì)自由和舒適的生活狀態(tài)，能夠滿足人自我實(shí)現(xiàn)需求的文化創(chuàng)造、文化建構(gòu)、文化欣賞過(guò)程。而休閑體育作為一種重要的休閑方式，展現(xiàn)著人的文化特性，是自發(fā)的、蘊(yùn)含個(gè)性的、能夠帶來(lái)人生樂(lè)趣與生存意義的活動(dòng)。休閑體育在有效緩解生活壓力、改善精神緊張狀態(tài)的同時(shí)，為參與其中的人們帶來(lái)心靈上的快慰與生命質(zhì)量的庇佑，逐步成為了被大多數(shù)人認(rèn)同的文化生活方式。由休閑體育而生的文化，作為與休閑體育有關(guān)的物質(zhì)、精神成果的總和，在現(xiàn)代社會(huì)中的功用愈發(fā)顯著。對(duì)休閑體育文化的探索成為了擺在人們面前的新課題。
休閑體育被認(rèn)為是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的一類特殊文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生的淵源不僅來(lái)自于大量的閑暇時(shí)間與豐裕的物質(zhì)財(cái)富，還源于人類對(duì)精神生活觀念及價(jià)值的探求。這種對(duì)自身精神生活的重視，展現(xiàn)了人類社會(huì)的文化變遷，是對(duì)人類生存目地的回歸，體現(xiàn)了文化嬗變中人類的抉擇。人，理應(yīng)成為自己的主宰。但這種主體地位卻被現(xiàn)代社會(huì)中的各種異化追求和片面理性所取代。休閑體育的興盛為人類帶來(lái)了轉(zhuǎn)變的契機(jī)，其文化的價(jià)值在各種糟柏的不斷滲入中顯得更為珍貴。由此，課題將以休閑理論、體育理論、文化理論為基礎(chǔ)，以探析傳統(tǒng)休閑哲學(xué)的意蘊(yùn)為切入點(diǎn)，以解析休閑體育文化價(jià)值為落腳點(diǎn)，以時(shí)間為脈絡(luò)，深入發(fā)掘產(chǎn)生休閑體育文化這一現(xiàn)象的根源，解讀休閑體育文化在現(xiàn)代社會(huì)背景中發(fā)揮的功用，探索其實(shí)現(xiàn)的內(nèi)外條件，分析實(shí)現(xiàn)途徑，為休閑體育文化研究的豐富與完善盡綿薄之力。
研究意義：
21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著科技的迅猛發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得以極速發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提升帶來(lái)勞動(dòng)者的解放，人們生活中的閑暇時(shí)間日漸充盈，加之人類對(duì)自身價(jià)值與精神境界的追求，休閑已逐步浸入人們的生活，成為人類社會(huì)新的文化現(xiàn)象。美國(guó)前國(guó)家休閑研究院主席、國(guó)際休閑與娛樂(lè)協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)杰弗瑞戈比在展望國(guó)際休閑的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)表示，世界發(fā)達(dá)國(guó)家將于2015年前后進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類社會(huì)的重要組成部分，休閑、娛樂(lè)和休閑旅游業(yè)將成為下一個(gè)經(jīng)濟(jì)大潮，并席卷世界各地。二十余年后的今天，這句話因人類社會(huì)中休閑要素的豐裕而得到了印證。
在人類文化的構(gòu)成中，休閑既是基石，也是先導(dǎo)，凝聚著人類文化的結(jié)晶。體育作為人類重要的休閑行為，是文化傳承的重要載體，亦是新文化要素噴薄而出的源泉。
休閑中的各種體育行為，承載著增進(jìn)個(gè)體健康的責(zé)任，也肩負(fù)著以文化的形式推動(dòng)人類社會(huì)和諧前行的使命。不可否認(rèn)的是，體育行為在休閑時(shí)代是不可或缺的，其相應(yīng)文化的發(fā)展對(duì)當(dāng)世人類文化的演進(jìn)具有特殊而重要的功用。在全民休閑觀念萌芽日漸豐富的背景下，加之物質(zhì)水平、閑暇時(shí)間、場(chǎng)地設(shè)施等客觀條件的不斷推動(dòng)，人們參與休閑體育活動(dòng)的熱情不斷提高，人數(shù)激增，活動(dòng)的方式與途徑逐漸多樣化。
然而，相較于休閑體育研究的繁榮，對(duì)其文化層面探索卻寥若晨星，不僅是在歷史上的停滯，即便是在現(xiàn)代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家也僅有百余年的研究，而我國(guó)的休閑體育文化研究才剛剛起步。就哲學(xué)角度而言，事物的客觀發(fā)展離不幵其文化層面的支持與引導(dǎo)。因此，對(duì)休閑體育文化的探究，批判繼承傳統(tǒng)休閑體育文化，充分認(rèn)識(shí)其在現(xiàn)代社會(huì)中的效用，對(duì)于豐富人類文化體系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的和諧循環(huán)式發(fā)展具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。
2、論文綜述/研究基礎(chǔ)。
1國(guó)外文獻(xiàn)述評(píng)：
人類的休閑研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，肇始于西方，最早可追溯至古希臘時(shí)期。古希臘先賢亞里士多德被視為人類休閑文明的啟蒙者，在其代表作《倫理學(xué)》中提出“幸福存在于閑暇之中”，認(rèn)為休閑是人類幸福的源泉。這一著名觀點(diǎn)歷經(jīng)2000余年的歲月洗禮，在人類文化發(fā)展史中仍耀耀生輝。盡管在古希臘文明后，西方社會(huì)經(jīng)歷了中世紀(jì)的基督教嚴(yán)酷統(tǒng)治，休閑文明在統(tǒng)治者的排擠與打壓中發(fā)展遲滯，但在隨后的文藝復(fù)興時(shí)期，休閑觀念受到前衛(wèi)學(xué)者的追捧，并在激烈的辯證解說(shuō)中重回社會(huì)文化主流。近代著名啟蒙思想家斯賓塞極具預(yù)見(jiàn)性，認(rèn)為“這些種種趣味的陶冶和喜悅的消閑不但是重要的，而且在我們即將到來(lái)的時(shí)代里，這些趣味比現(xiàn)在會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地占有人生的絕大部分”。人類休閑觀的解放為休閑文化的蓬勃發(fā)展奠定了觀念基礎(chǔ)。
國(guó)際娛樂(lè)協(xié)會(huì)，即世界休閑組織（又稱世界休閑與娛樂(lè)協(xié)會(huì)，World Leisure andRecreation Association）的前身，于1970年通過(guò)了具有里程碑意義的《休閑憲 章》。該憲 章在1979年被修改，并于2000年經(jīng)世界休閑理事會(huì)正式批準(zhǔn)通過(guò)�！缎蓍e憲 章》對(duì)即將到來(lái)的休閑社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致闡釋，并在內(nèi)容中提出了對(duì)休閑體育文化的諸多建議。
近現(xiàn)代以來(lái)，國(guó)外各學(xué)者對(duì)休閑體育文化進(jìn)行了一定的研究。
2國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)述評(píng)：
休閑體育文化是一種社會(huì)亞文化，在我國(guó)由來(lái)已久，但由于各種歷史及社會(huì)因素的影響，我國(guó)對(duì)于休閑體育文化的學(xué)術(shù)研究?jī)H僅開(kāi)展了十余年的時(shí)間。隨著我國(guó)逐漸步入休閑時(shí)代，學(xué)者們對(duì)于休閑體育文化的研究成果不斷豐富，各類論文、專著、主題會(huì)議的`數(shù)量與質(zhì)量均迅速提升。盡管杰弗瑞戈比在其對(duì)于中國(guó)無(wú)錫等城市的休閑研究中，明確表示中國(guó)進(jìn)入休閑社會(huì)的時(shí)間約為2015年，但我國(guó)學(xué)^;對(duì)于休閑體育及其文化的研究，卻已在過(guò)去的二十年中漸入佳境。我國(guó)學(xué)者對(duì)于休閑體育文化的研究，主要集中于以下幾個(gè)方面。
�。�1）休閑體育文化內(nèi)涵。
截至目前，體育理論界對(duì)什么是休閑體育文化，怎樣認(rèn)識(shí)其內(nèi)在本質(zhì)等進(jìn)行了大量探討。
大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，休閑體育文化是人們?cè)陂e暇時(shí)間里處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式，包括情感、理智、意志、生理、價(jià)值、文化及所有組成行動(dòng)感知領(lǐng)域的一切，也包括價(jià)值觀、語(yǔ)言、思維方式、角色定位、世界觀、藝術(shù)、組織等等。
我國(guó)學(xué)者對(duì)休閑體育文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)較為一致，將其視作帶有明顯娛樂(lè)性的宏觀概念，是休閑體育中物質(zhì)、制度、精神文化的總稱。
�。�2）休閑體育及休閑體育文化意義對(duì)于休閑體育及其文化的意義，目前學(xué)術(shù)界主要有以下幾種觀點(diǎn)。
曹衛(wèi)等學(xué)者提出，“以人為本”的基本理念作為21世紀(jì)體育事業(yè)的主要發(fā)展方向之一，貫穿于休閑體育在我國(guó)演進(jìn)的過(guò)程中。他們認(rèn)為，人們對(duì)休閑體育的訴求愈發(fā)強(qiáng)烈之時(shí)，亦是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中正常生活并賦予生活豐富內(nèi)涵的開(kāi)始，展現(xiàn)了人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)極大豐裕條件下重新打造生活價(jià)值觀的意識(shí)。
劉綺紅、梁利民等學(xué)者站在和諧社會(huì)、和諧文化等角度，通過(guò)保持與時(shí)代熱點(diǎn)的高度一致，探索休閑體育以文化滲透至人們生活的過(guò)程。他們認(rèn)為，站在精神層面審視休閑運(yùn)動(dòng)，其在價(jià)值體系中是以文化形態(tài)滲透后得以體現(xiàn)的，并對(duì)人們的精神世界產(chǎn)生影響，據(jù)此對(duì)休閑運(yùn)動(dòng)在和諧社會(huì)中的價(jià)值加以探討，在現(xiàn)實(shí)和社會(huì)等多方面都具有積極意義。
概而言之，休閑體育文化對(duì)于踐行“以人為本”的生活價(jià)值觀，推動(dòng)人類文明的和諧發(fā)展，為當(dāng)代人提供全面發(fā)展的途徑等多方面具有重大現(xiàn)實(shí)意義，是社會(huì)良好思想道德和精神文化氛圍構(gòu)建的助推器。
（3）休閑體育文化功用休閑體育文化作為文化的一種，具備文化所有的一般功用，例如豐富人們精神世界，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展等。休閑體育文化又具有自身的特殊性，它通過(guò)在余暇時(shí)間內(nèi)的身體運(yùn)動(dòng)對(duì)人們進(jìn)行精神意識(shí)的感化。眾多學(xué)者對(duì)休閑體育文化的功用有不同的認(rèn)識(shí)。
任海認(rèn)為，休閑體育易被誤解為是一種無(wú)所事事的消遣活動(dòng)，其實(shí)不然�！皧蕵�(lè)體育是我國(guó)發(fā)展群眾體育的一個(gè)重要形式�！� ？休閑體育是人類對(duì)自身全面發(fā)展的覺(jué)醒，進(jìn)而以提高生活質(zhì)量為目的而進(jìn)行的健身運(yùn)動(dòng)。休閑體育是人們對(duì)生活的藝術(shù)化升華，使人們?cè)谏眢w運(yùn)動(dòng)中品味生活的美好與人生的樂(lè)趣，激發(fā)人們內(nèi)心蘊(yùn)藏的對(duì)生活的熱愛(ài)與追求。
王俊奇的觀點(diǎn)與任海相似，他們共同代表的是目前學(xué)術(shù)界在對(duì)休閑體育文化功用認(rèn)知方面的普遍觀點(diǎn)，認(rèn)為休閑體育文化在將體育體系中具有休閑特征但存在一定差異的內(nèi)容、形式、要素進(jìn)行適度統(tǒng)一的同時(shí)，促進(jìn)其與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治導(dǎo)向、生態(tài)環(huán)境的有機(jī)融合，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。
�。�4）休閑體育文化體系建構(gòu)作為休閑體育文化研究的支撐點(diǎn)，休閑體育文化體系的建構(gòu)是繁榮休閑體育文化的現(xiàn)實(shí)需要。我國(guó)學(xué)者在對(duì)休閑體育文化體系構(gòu)建這一問(wèn)題的認(rèn)知上，主要存在以下幾種觀點(diǎn)。
張德勝等人提出，在傳播視域中，人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播是休閑體育文化在當(dāng)代社會(huì)傳播的幾大方式。這些傳播方式是打造社會(huì)性休閑體育文化的最基本途徑。
有些學(xué)者立足于綜合的角度，提出了一些與相鄰因素相關(guān)的構(gòu)建方式。如于文謙和牛靜兩位學(xué)者，認(rèn)為要積極開(kāi)展休閑體育的學(xué)術(shù)研究，將建立與完善與休閑體育相關(guān)的消費(fèi)和服務(wù)體系作為著力點(diǎn)，促進(jìn)休閑體育內(nèi)容在自然發(fā)展基礎(chǔ)上的多樣化趨勢(shì)。
羅林和劉春來(lái)則認(rèn)為，我國(guó)的休閑體育應(yīng)以產(chǎn)業(yè)化作為發(fā)展方向，并在積極融入到高等教育體系的同時(shí)增進(jìn)民族休閑體育文化與世界休閑體育文化的互通。
如上所述，我國(guó)學(xué)者對(duì)休閑體育的研究雖與國(guó)外相比時(shí)間尚短，但也已進(jìn)入相對(duì)成熟的階段，呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的研究趨勢(shì)。但在對(duì)休閑體育文化價(jià)值及實(shí)現(xiàn)策略的探索方面較少，且尚未形成理論體系。
3、參考文獻(xiàn)。
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……
4、論文提綱。
1 引言
1.1研究目的與意義
1. 1.1研究目的
1.1. 2研究意義
1.2研究對(duì)象與方法
1.2.1研究對(duì)象
1.2.2研究方法
1.3文獻(xiàn)述評(píng)
1.3.1國(guó)外文獻(xiàn)述評(píng)
1.3.2國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)述評(píng)
1.4研究創(chuàng)新與不足
1.4.1研究創(chuàng)新
1.4.2研究不足
……
5、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究?jī)?nèi)容。
1研究對(duì)象：
筆者參閱了大量國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，以對(duì)現(xiàn)有資料的整理分析為基礎(chǔ)，針對(duì)中外休閑體育文化在不同社會(huì)發(fā)展歷程中發(fā)揮的功用進(jìn)行研究，進(jìn)而探索休閑體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮的正向功用和負(fù)面影響，分析其實(shí)現(xiàn)機(jī)制及實(shí)現(xiàn)途徑。
2研究方法：
�。�1）文獻(xiàn)資料法。
翻閱休閑體育文化的相關(guān)調(diào)查研究，明晰休閑體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀;查詢休閑體育文化研究已有資料，提取休閑體育文化的研究情況，了解休閑體育化研究缺口;查閱休閑體育文化相關(guān)探索性研究，了解先進(jìn)研究思路，明確一般功%及現(xiàn)代社會(huì)背景下的特有功用;瀏覽國(guó)外同專業(yè)、國(guó)內(nèi)相近專業(yè)學(xué)術(shù)資料，開(kāi)拓休閑體育文化發(fā)展完善的新思路。
�。�2）觀察法。
通過(guò)親身參與民間的休閑體育活動(dòng)，輔以查閱國(guó)家頒布的與休閑體育有關(guān)的法規(guī)文件等，感受休閑體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中的功用及特性，并通過(guò)總結(jié)研究，上升到理論層面，為論文提供第一手資料。
（3）邏輯分析法。
對(duì)休閑體育文化的內(nèi)涵、價(jià)值及在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)現(xiàn)策略等進(jìn)行邏輯分析，：棄謬存真。
（4）對(duì)比分析法。
針對(duì)休閑體育文化進(jìn)行縱向及橫向雙重對(duì)比，以時(shí)間、空間的不同諱度考量休閑體育文化在不同范疇中價(jià)值的異同，分析致因，探索休閑體育文化進(jìn)一步發(fā)展的價(jià)值動(dòng)力。
6、研究條件和可能存在的問(wèn)題。
1研究創(chuàng)新：
（1）分析、探討若干尚未提出的問(wèn)題。
論文對(duì)于學(xué)術(shù)界新近提出的休閑體育文化的價(jià)值進(jìn)行分析，并對(duì)尚提出的實(shí)現(xiàn)策略問(wèn)題進(jìn)行研究，具體問(wèn)題如：休閑體育文化價(jià)值的現(xiàn)代性體現(xiàn);休閑體育文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化的推進(jìn);探討休閑體育文化實(shí)現(xiàn)機(jī)制與實(shí)現(xiàn)途徑等等。
�。�2）古今中西方休閑體育文化整體性進(jìn)行研究。
學(xué)術(shù)界對(duì)于休閑體育文化的研究大多局限于按照地域進(jìn)行中西方的劃分，對(duì)綜合時(shí)間、空間雙重要素的休閑體育文化差異研究較少。綜合時(shí)空研究的目的在于求同存異，系統(tǒng)的看待屬于全人類的休閑體育文化，避免因地域差異或時(shí)間更迭帶來(lái)的誤解與疏漏。
2研究不足：
由于個(gè)人科研水平及時(shí)間有限，本文在研究中存在著不足。受我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)休閑體育的研究時(shí)間尚短的影響，此次研究在休閑體育文化價(jià)值的理論體系方面進(jìn)行了革新，把握或有不當(dāng)及研究不透徹之處。本研究的不足亦是我今后努力的方向。
7、預(yù)期的結(jié)果。
休閑體育文化是休閑與體育兩大學(xué)科領(lǐng)域的高度融合;傳統(tǒng)休閑體育文化對(duì)現(xiàn)代休閑體育文化傳播具有重要借鑒意義;休閑體育文化有正向和負(fù)面兩方面一的價(jià)值功用;休閑體育文化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制包含社會(huì)和個(gè)體的共同努力;休閑體育文化的實(shí)現(xiàn)途徑需要政府、社會(huì)、個(gè)人等層面的有機(jī)配合。文章建議，制i相應(yīng)政策法規(guī)，凸顯休閑體育文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的地位;把休閑體育文化納入學(xué)校教育體系，不斷傳承優(yōu)良傳統(tǒng)休閑體育文化;傳播休閑體育文化正向功用，規(guī)避休閑體育文化的負(fù)面影響;完善休閑體育文化實(shí)現(xiàn)機(jī)制，健全休閑體育文化實(shí)現(xiàn)途徑。
8、論文寫(xiě)作進(jìn)度安排。
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