畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)范本
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馮友蘭論情感在哲學(xué)中的地位與作用參考文獻(xiàn)
摘 要：馮友蘭認(rèn)為情感在哲學(xué)中具有相當(dāng)重要的地位，同時(shí)也發(fā)揮出理智所不能發(fā)揮的功能。這主要表現(xiàn)在情感與民族哲學(xué)之間的關(guān)系與對(duì)情感的處理方法兩個(gè)方面的問題上，對(duì)此，馮友蘭都做出了自己的理解與解答。這是馮友蘭哲學(xué)思想中的'一個(gè)特色，但卻被學(xué)術(shù)界所忽視，因此有必要重新認(rèn)識(shí)，以利于對(duì)馮學(xué)有一個(gè)更為全面的理解。?
?注釋?
�、佗冖堍撷啖幄�(12)(13)(14)(17)(18)馮友蘭：《三松堂學(xué)術(shù)文集》，北京大學(xué)出版社，1984年，第#from 藥學(xué)畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)來自學(xué)優(yōu)網(wǎng)http://www.gkstk.com/ end#436、436、559 560、438、438、438 439、617、610、614、614 615、136、137頁。
�、垴T友蘭：《馮友蘭選集》上卷，北京大學(xué)出版社，1998年，第233頁。
⑤⑥[美]斯通普夫：《西方哲學(xué)史》，中華書局，2005年，第505、525頁。
(11)(15)(16)馮友蘭：《三松堂全集》第五卷，河南人民出版社，2000年，第430、431、431頁。
《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)論綱參考文獻(xiàn)
摘 要： 《紅樓夢(mèng)》不但具有最精彩的審美形式，而且具有最深廣的精神內(nèi)涵。《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)是悟性哲學(xué)，是藝術(shù)家哲學(xué)。它的哲學(xué)視角是沒有時(shí)空邊界的宇宙極端的大觀視角�！都t樓夢(mèng)》的基本哲學(xué)問題是存在論的問題，它的最高哲學(xué)境界是 空空 無無 。它的藝術(shù)大自在，正是永恒不滅的大有，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè) 空 的升華，經(jīng)歷了對(duì)色的穿越與看透�！都t樓夢(mèng)》具有自身的哲學(xué)主體特色，是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家，又有別于各家，是一個(gè)哲學(xué)大自在。
年1月21日，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所召開紀(jì)念俞平伯先生從事學(xué)術(shù)活動(dòng)65周年會(huì)議(此會(huì)由筆者主持)，俞先生在會(huì)上宣讀了自己的紅學(xué)近作《舊時(shí)月色》和《評(píng)〈好了歌〉》。講話的中心意思是希望大家多從哲學(xué)、文學(xué)的角度研究《紅樓夢(mèng)》。同年11月，他應(yīng)香港中華文化促進(jìn)中心和香港三聯(lián)書店邀請(qǐng)，又作了《索引派與自傳說閑評(píng)》的演講，再次主張研究《紅樓夢(mèng)》應(yīng)著眼于它的文學(xué)與哲學(xué)方面。[注: 蕭悄的《俞平伯傳》(正題為《古槐樹下的學(xué)者》)，杭州出版社2005年版第342頁記載此事。俞平伯先生一輩子都在考證《紅樓夢(mèng)》，但他并不希望人們繼續(xù)他的學(xué)術(shù)道路，而是表達(dá)了另一種期待，這是一個(gè)很負(fù)責(zé)任的期待�？墒�20年過去了，仍然看不到關(guān)于《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)的專題研究論著。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1]羅素.西方哲學(xué)史：下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1997.
[2] 劉再復(fù).論《紅樓夢(mèng)》之永恒價(jià)值[J].香港：三聯(lián)書店(香港)有限公司，2008.
[3] 李澤厚.波齊新說[J].香港：香港天地圖書公司，1999：177-178.
[4] 劉再復(fù)，林崗.罪與文學(xué)[M].香港：香港牛津大學(xué)出版社，2002.
[5] 劉再復(fù).《紅樓夢(mèng)》悟[M].香港：三聯(lián)書店(香港)有限公司，2008.
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