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社會心理學(xué)論文
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認(rèn)識。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的社會心理學(xué)論文，歡迎閱讀與收藏。
社會心理學(xué)論文 篇1
社會心理學(xué)是心理學(xué)的重要分支學(xué)科之一，是研究個體和群體的社會心理、社會行為及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會心理學(xué)不但包含了心理學(xué)的基礎(chǔ)理論，也是一門具有很強(qiáng)的應(yīng)用價值的學(xué)科，它的理論可以應(yīng)用于現(xiàn)實社會中的人們的行為的解釋、預(yù)測和控制等方面，所以，它在市場銷售領(lǐng)域的應(yīng)用很廣泛。社會心理學(xué)中的社會動機(jī)、社會需要、社會認(rèn)知、社會態(tài)度等理論都對各種銷售人員的工作有很大的現(xiàn)實意義。
市場營銷涉及到商品的需求調(diào)研、商品的設(shè)計包裝、宣傳規(guī)劃過程，以及商品的銷售。在營銷過程中，正確分析判斷客戶的需要，設(shè)計出符合客戶需求的產(chǎn)品，建立使客戶接受的產(chǎn)品理念，并應(yīng)用各種銷售渠道將產(chǎn)品銷售出去，是市場營銷創(chuàng)造價值與利潤的步驟。在營銷的每個環(huán)節(jié)中，應(yīng)用社會心理學(xué)的理論使得市場營銷在原有的舊的營銷模式下增添了更大的成功因素，也使其能更多的創(chuàng)造市場價值與利潤。
一、需求調(diào)研階段
根據(jù)馬斯洛的理論，在高層次需要出現(xiàn)之前，較低層次的需要必須首先得到滿足。馬斯洛的需要層次理論可以應(yīng)用于分析客戶需求。
許多的客戶在購買商品時的需求基本都會優(yōu)先滿足最迫切的需求，選擇由低到高的需求商品，優(yōu)先選擇最急切需要的商品。例如在缺少食物時優(yōu)先選擇補(bǔ)充用來滿足生理需求的食品；安全的需要使人們租用或購買住宅時在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下選擇周圍治安環(huán)境較好的地段等；出于尊重的需要，使自己的衣服與周圍的人盡量保持一致等。
從社會心理學(xué)角度，更多地分析、考慮客戶的需求，使我們在調(diào)查客戶，進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)開拓時，更容易把握市場的動態(tài)。
二、商品設(shè)計包裝、宣傳規(guī)劃階段
在商品的設(shè)計階段，可以用上“雙因子歸因理論”，即客戶只有“不滿意→沒有不滿意”以及“滿意→沒有滿意”的歸因情況，即不存在滿足了客戶的不滿意的基本需求就直接就導(dǎo)致客戶滿意的，這些基本需求只能作為客戶基本需求的“保健因子”；而滿足了作為客戶滿意的“激勵因子”之后，則可以將客戶的滿意度提高使其從“沒有不滿意”轉(zhuǎn)向“滿意”。
雖然在我們的常識，或甚至可以說時我們預(yù)期的角度看來如果我們解決了商品中使客戶不滿意的地方，客戶的態(tài)度就應(yīng)該直接趨向?qū)ξ覀兊漠a(chǎn)品感到滿意。但是雙因子歸因理論明確的告訴我們，當(dāng)通過修改產(chǎn)品設(shè)計等方式解決了客戶的基本需求的不滿意的地方之后，實際換來的只是客戶對于被修改的相應(yīng)產(chǎn)品的沒有不滿意的結(jié)果，而通過為客戶預(yù)先著想提出的優(yōu)化設(shè)計方案，并將其對客戶說明演示，符合客戶心目中的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品之后，客戶會更加的滿意進(jìn)而增加使用的頻度。
雖然關(guān)于這點社會心理學(xué)理論和我們的常識有出入，但是通過對“雙因子歸因理論”的理解，對于我們實際的把握客戶對于商品功能設(shè)計的滿意與不滿意的歸因心理變化有極為重要的意義。
在商品的包裝宣傳階段，我們最為常用的是社會知覺，社會認(rèn)知方面的知識，在宣傳中創(chuàng)造商品良好的第一印象將會極大地增加了商品的銷售業(yè)績。此外對于所謂的“明星”企業(yè)的宣傳所造成的品牌效應(yīng)，使得大多的客戶也更愿意購買他們的產(chǎn)品，因為他們會覺得這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會更有保障。
三、商品銷售階段
這是商品營銷的實際階段，與用戶的溝通與交流也更多。在銷售產(chǎn)品時，掌握了社會心理學(xué)中尤其是顧客心理的人際知識的'銷售業(yè)務(wù)員往往可以進(jìn)行更有效的銷售。
在掌握一定的社會心理學(xué)之后，銷售人員可以與客戶進(jìn)行更加有效的溝通，從而根據(jù)了解與判斷客戶的態(tài)度，使用人際溝通技巧轉(zhuǎn)變其消極態(tài)度，最終達(dá)到銷售產(chǎn)品的目的。
1、溝通
溝通是信息的傳遞與理解。溝通可以準(zhǔn)確的了解客戶的需要，以及使客戶了解并接受產(chǎn)品。溝通是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通過與客戶之間的相互認(rèn)知，克服或消除由于信息不對稱及其他種種原因?qū)е碌南嗷ブg的不利的認(rèn)知偏差，并創(chuàng)建有利的認(rèn)知結(jié)果，可以使客戶更容易接受并購買商品。
認(rèn)知偏差有以下幾種：
首因效應(yīng)（通常所指的第一印象）。在認(rèn)知過程中，第一印象對認(rèn)知具有極其重要的影響。第一印象不光是對人，也可以對物，對企業(yè)。
如果客戶對銷售人員良好的第一印象將會極大的增加該客戶從該銷售人員處購買商品的幾率。
并且有相關(guān)的統(tǒng)計研究數(shù)據(jù)指出，客戶有較高的概率會選擇購買他們所想購買的種類中第一眼看中的商品，這樣就無怪乎各大超市紛紛將物品分類存放，并將其中最好最貴的物品突出存放，以便吸引客戶的注意力。
近因效應(yīng)（通常所指的最近印象）。最近的印象對認(rèn)知也具有重要的影響。
當(dāng)某人（或事物）的兩種信息連續(xù)被人感知時，人們總傾向于相信前一種信息，即第一印象起主要作用；然而當(dāng)某人（或事物）的兩種信息是斷續(xù)的被人感知時，則是近因效應(yīng)起主要作用。
所以熟人的推薦往往比由客戶陌生的銷售人員的推薦更為有效。而且，間斷性的拜訪與定期的商品售后回訪更加利于產(chǎn)生近因效應(yīng)，提供商品銷售的業(yè)績的潛在增長更加有利。
對于“明星”企業(yè)的品牌效應(yīng)，也使得客戶也更愿意購買他們的產(chǎn)品，因為他們會覺得購買并使用這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會更有保障。
還有通過對產(chǎn)品的在持續(xù)的有選擇的時段進(jìn)行宣傳曝光，造成的曝光效應(yīng)，使得人們增加對其的喜歡，更有可能去購買這些產(chǎn)品。
暈輪效應(yīng)。它是指認(rèn)知者對一個人的某種人格特征形成好或壞的印象后，人們還傾向于據(jù)此推論該人其他方面好或壞的特征。
以貌取人是暈輪效應(yīng)的一個典型事例。“品牌效應(yīng)”在某些方面也應(yīng)該可以算是暈輪效應(yīng)的一個拓展。
通過與用戶的溝通和交流，掌握用戶的需要，消除用戶對于產(chǎn)品的認(rèn)知上的不利偏差，并建立對與產(chǎn)品的有利認(rèn)知，可以使客戶更容易接受并購買商品，從而創(chuàng)造更多的利潤和效益。目前有很多的銷售人員都在通過此種方式推銷產(chǎn)品。
2、態(tài)度以及說服
態(tài)度可使人們對相似的事物有相當(dāng)一致的行為。態(tài)度比認(rèn)識和信仰更為強(qiáng)烈，并且通常在長時期內(nèi)較為穩(wěn)定，因此態(tài)度一經(jīng)形成是很難改變的。
在商品銷售時，建立客戶的對產(chǎn)品信心，并逐步轉(zhuǎn)變其對商品的不利態(tài)度，這就需要銷售人員通過說服引導(dǎo)用戶接受并購買產(chǎn)品，這就需要用到社會心理學(xué)的說服模型，為此需要做到以下幾點：
�。�1）實事求是地向客戶提供相關(guān)信息，既不過分夸大，也不過分縮小。過分夸大產(chǎn)品信息會使人產(chǎn)生懷疑和不信任，認(rèn)為說服者會從中獲取過多的好處，而不如從客戶角度說明信息更為容易被客戶所接受。過分縮小相關(guān)信息則不易引起人們對于產(chǎn)品的重視。
�。�2）說服宣傳要曉以利害。說服的宣傳會使人們的內(nèi)心感到有壓力，使客戶認(rèn)為只有聽從勸告轉(zhuǎn)變態(tài)度，才能消除心理上的負(fù)擔(dān)。
如果需要人們立即采取行動轉(zhuǎn)變態(tài)度，則說服宣傳選擇和其態(tài)度比較大的方法能夠引起較強(qiáng)烈的恐懼心理，使這種恐懼心理轉(zhuǎn)化為一種動機(jī)力量。
當(dāng)然說服要有適度的原則，因為恐懼感引起的態(tài)度改變是成倒“U”形的，即當(dāng)恐懼感超過了一定的限度，可能反而會有“自暴自棄”的情況發(fā)生，是用戶覺得即使做再多的改變也不會影響現(xiàn)有情況，導(dǎo)致其態(tài)度不做任何改變的情況。
�。�3）可以適當(dāng)?shù)氖褂谜嬲f服、反面說服，以及正反結(jié)合的說服來對客戶進(jìn)行說服。正面說服就是由銷售人員來進(jìn)行銷售的說服，反面說服則是由已經(jīng)購買商品的用戶進(jìn)行推銷，這兩種方式的結(jié)合使用，更有利于客戶對于商品的了解以及作出相關(guān)的比較，最終以理性的趨向做出決定。
（4）通過活動的形式引導(dǎo)人們，利用暗示、模仿等心理作用促成銷售。例如舉辦商品相關(guān)的有獎活動，請準(zhǔn)客戶參加，會在一定程度上引起客戶對商品的興趣，并且也擴(kuò)大的商品的知名度�；蛘偌瘻�(zhǔn)客戶開商品產(chǎn)品說明會，并在說明會中有意安排一些準(zhǔn)客戶，會上當(dāng)面洽談、簽單，其他與會者可能會在這些人的影響下也簽單。
再例如營銷人員可以向客戶介紹某個對該客戶有影響的人物買了什么樣的商品，通過暗示等方法使其可以模仿或仿效他人購買相應(yīng)的商品。
在商品營銷工作中，使用社會心理學(xué)的知識不但可以增強(qiáng)商品的競爭力，增加商品的利潤，增強(qiáng)企業(yè)的競爭力，也有利于我們更了解客戶的需求，作出更適用的產(chǎn)品，從而更適應(yīng)社會的發(fā)展進(jìn)步。在商品營銷的流程中應(yīng)用社會心理學(xué)的知識和方法，對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天正變得越來越重要。
社會心理學(xué)論文 篇2
摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)展，我國的大學(xué)生就業(yè)問題也是接踵而至。就業(yè)難致使很多的大學(xué)生心理上存在著問題，這樣不僅影響大學(xué)生的順利就業(yè)及以后的職業(yè)規(guī)劃發(fā)展，更對大學(xué)生的身心健康有著很大的危害。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)；心理危害；社會心理學(xué)
一、前言
現(xiàn)階段，我國的高校畢業(yè)生遇到了很大的就業(yè)壓力，大學(xué)的就業(yè)問題已經(jīng)成為社會各界關(guān)注的問題。大學(xué)生的擇業(yè)求職不止是學(xué)生全方位能力的比較，對大學(xué)生的心理素質(zhì)也有著一定的考驗。有關(guān)的調(diào)查顯示，現(xiàn)今有眾多的大學(xué)生由于專業(yè)、職業(yè)的擇選而出現(xiàn)了不同程度的心理障礙，這類問題已經(jīng)成為了大學(xué)生心理問題的第四位。心理問題分別包含了學(xué)習(xí)壓力、情感困惑、人際關(guān)系等，在就業(yè)的過程中能不能獲得良好的引導(dǎo)及處理，這不止是大學(xué)生就業(yè)問題的關(guān)鍵，也會影響到學(xué)生本身的健康發(fā)展以及社會的穩(wěn)定。
二、大學(xué)生就業(yè)過程中主要的心理問題
�。ㄒ唬┳晕艺J(rèn)知不足
客觀地進(jìn)行自我評價、理智仔細(xì)地分析自己、真正地感受自己，這是在大學(xué)階段除了學(xué)習(xí)以外最重要的任務(wù)，也是大學(xué)生個性發(fā)展及健全的基準(zhǔn)，是職業(yè)生涯的最重要第一步。因為生活的相關(guān)閱歷、社會方面的經(jīng)驗、成長的諸多背景太過簡單等原因的制約，大學(xué)生不能對自己及自己所處的環(huán)境客觀、充分地了解及認(rèn)知，進(jìn)而在自我的評價上存在著一定偏差，這對就業(yè)過程與適配職業(yè)的擇選及獲取都有著很大的影響，自卑及自負(fù)也是自我評價偏差大的常見體現(xiàn)。
�。ǘ┣榫w困擾
從大學(xué)的校園再到職場上，這是人生的重要轉(zhuǎn)折點，再加上現(xiàn)今的就業(yè)壓力很大，就使得學(xué)生經(jīng)常處于應(yīng)激的情況下，進(jìn)而產(chǎn)生了焦躁、憤怒、抑郁等情緒反差，這些情緒的反應(yīng)若是過度進(jìn)展，就會將人的心理平衡破壞，也對人的認(rèn)知功能有著很大的損害，進(jìn)而讓人們不能對環(huán)境及事件進(jìn)行準(zhǔn)確的評價及反應(yīng)，這樣還可能會導(dǎo)致身體或心理病癥、輕生等危險問題的出現(xiàn)。
�。ㄈ┬袨楸憩F(xiàn)
1.回避�；乇芫褪侵懒耸裁词虑闀霈F(xiàn)，且在事情發(fā)生之前開始盡量地避免這樣的事情遇到的行動。比如，大學(xué)生經(jīng)常說的“考研考研，緩刑三年”，其實，回避雖然能緩解心理的應(yīng)激，不過在諸多時候這是一種非常消極的應(yīng)對反應(yīng)，從本質(zhì)上解決不了問題。
2.從眾。從眾，指個人的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。有些學(xué)生在選擇職業(yè)的時候?qū)χ骺陀^的狀況考慮不足及判斷不準(zhǔn)確，盲目地從眾。比如幾年前的出國、考研。在盲目從眾的環(huán)境下所做的結(jié)果往往不適合自己，最終卻還要為此付出代價，致使畢業(yè)生的求職出現(xiàn)扎堆的現(xiàn)象，這在客觀上就加劇了競爭。
3.攀比。攀比，指不顧自己的具體情況和條件，盲目地與高標(biāo)準(zhǔn)相比。很多的學(xué)生在選擇職業(yè)的進(jìn)程中會互相比較，不能客觀、全面、公正地進(jìn)行自我評價及對他人的評價，覺得別人找到了很好的工作，就感覺心理不平衡，根本不會去認(rèn)真考慮這個單位適不適合自己，就盲目地進(jìn)行攀比。這樣不僅讓自己的心理失去平衡，而且還會在攀比時失去了適合自己的機(jī)會。
4.依賴。依賴是指依靠別人或事物而不能自立或自給的行為。當(dāng)今社會就業(yè)形勢越來越嚴(yán)峻，面臨就業(yè)的競爭及壓力，很多即將畢業(yè)的大學(xué)生就將希望置于別人的身上，被動地依賴自己的親戚、朋友、師長、學(xué)校等各界的幫助。導(dǎo)致自己深陷被動的擇業(yè)處境，這樣的心理及習(xí)慣會成為以后發(fā)展極大的阻礙。
三、大學(xué)生就業(yè)過程中心理問題形成因素
�。ㄒ唬﹤�體因素導(dǎo)致就業(yè)過程中心理問題的形成
1.大學(xué)生的身心發(fā)展特征。大學(xué)生處于青年階段，也是個體由不成熟過渡到成年期的階段，從生理、心理、社會的各個方面都呈現(xiàn)著過渡的特性，這也會經(jīng)常導(dǎo)致青年處在諸多的矛盾中，會受到環(huán)境的誘因影響致使出現(xiàn)心理問題；在求職的階段，學(xué)生直接要面臨的是從學(xué)生轉(zhuǎn)化為職業(yè)人，在社會角色上有著重大的改變，若是個體本來的心理行為跟不上外界的步伐，那么眾多的心理問題就會出現(xiàn)。
2.自我認(rèn)知及定位的偏差。大學(xué)生的成熟度是非常有限的，并且其經(jīng)驗跟水平也制約著他們對自我的充分、客觀的分析及了解；還有中國的大學(xué)生是被稱為生活在象牙塔中，也就是學(xué)生總是對學(xué)校以外的'生活沒有足夠的認(rèn)知與了解。這樣就會出現(xiàn)自我認(rèn)識的不完全、不準(zhǔn)確的問題，會導(dǎo)致自我和理想，自我及其他的環(huán)境之間存在諸多的矛盾。
3.認(rèn)知模式的問題。學(xué)生存在絕對化、過分概括化、糟糕化等非常不合理的信念，也會形成個體本身的另一個應(yīng)激源，成為導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)焦躁、抑郁的負(fù)面情緒，或心理障礙的誘因。
4.應(yīng)對措施及能力不足。大學(xué)生因為缺乏心理發(fā)展及健康教育等，在面對挫折時總是沒有合理有效的應(yīng)對舉措及能力，加上自我意識的不斷增強(qiáng)，也導(dǎo)致某些學(xué)生對外界的支持體系有著很強(qiáng)的預(yù)防心理，并且還不愿意跟身邊的人講或不愿意求助于學(xué)校的心理專業(yè)機(jī)構(gòu)。應(yīng)對措施及能力不足，導(dǎo)致學(xué)生不能很好地處理就業(yè)過程中的相關(guān)問題及事件，也不能很快地恢復(fù)心理的平衡。
�。ǘ┩饨缫蛩貙�(dǎo)致就業(yè)過程中心理問題的形成
1.越來越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，導(dǎo)致就業(yè)壓力過大。近年來我國的就業(yè)形勢逐漸地嚴(yán)峻起來，導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)壓力持續(xù)增長，這是大學(xué)生就業(yè)心理問題出現(xiàn)的主要應(yīng)激源。畢業(yè)生的數(shù)量逐漸增加導(dǎo)致畢業(yè)生及社會間的矛盾加大，并且畢業(yè)生還跟我國的社會結(jié)構(gòu)性有很大的矛盾。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人才需求都有著非常大的地區(qū)性差別，大學(xué)生的就業(yè)結(jié)構(gòu)非常不平衡。
2.大學(xué)生個體社會化模式的不足。個體在社會的環(huán)境下呈現(xiàn)可以適應(yīng)一定程度的社會文化，且參加社會活動并為社會所接受，這種進(jìn)程叫個體社會化。若是個體的社會化沒有很好地完成，就會對社會不適應(yīng)，進(jìn)而出現(xiàn)心理問題及行為阻礙。校園及職場的距離已逐漸地成為了學(xué)生知識到工作能力轉(zhuǎn)化的最大阻礙。 3.外界環(huán)境的期許。外界環(huán)境會對學(xué)生的價值觀、認(rèn)知等的發(fā)展形成有著非常大的影響。很多時候，社會輿論方面及父母是以精英的態(tài)度來看待學(xué)生的，覺得大學(xué)生就應(yīng)該要有好工作；并且人們對不一樣的社會分工及職業(yè)還有很大的偏見存在。這些都會對大學(xué)生的擇選就業(yè)有著極大的影響，也會導(dǎo)致更大的就業(yè)壓力。
四、大學(xué)生就業(yè)心理問題的有效對策
�。ㄒ唬┐罅Πl(fā)展生涯教育，幫助學(xué)生良好地定位
從大學(xué)生的自主就業(yè)制度施行以來，各個高校都開設(shè)了大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)。主要是針對迎接的畢業(yè)生，注重講就業(yè)政策及技巧等就業(yè)安置方面的眾多內(nèi)容。這樣能夠有效地提升學(xué)生的求職能力及技巧。應(yīng)展開專業(yè)化、全程化、系統(tǒng)化的全方位職業(yè)生涯引導(dǎo)，喚醒學(xué)生的職業(yè)生涯意識，以達(dá)到幫助學(xué)生進(jìn)行正確的自我評價及定位、發(fā)展職業(yè)性的素質(zhì)，這對就業(yè)進(jìn)程中學(xué)生的眾多心理情況有著很大的決定作用。
�。ǘ⿵�(qiáng)化就業(yè)心理輔導(dǎo)，提升學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力
眾多的心理問題及就業(yè)問題都是彼此之間交織、相互的結(jié)果，這也就要求將心理引導(dǎo)及職業(yè)生涯的引導(dǎo)有效地結(jié)合起來，以進(jìn)行部門工作的互通、互動。在心理輔導(dǎo)中要注重就業(yè)所導(dǎo)致的有關(guān)問題，更要將心理引導(dǎo)及進(jìn)展體現(xiàn)不能缺少的組成模塊與內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)指導(dǎo)。這也能解決學(xué)生的就業(yè)心理問題，且提升學(xué)生的心理適應(yīng)程度，良好的心理素質(zhì)及適應(yīng)程度也是學(xué)生以后必須要具備的素質(zhì)。
�。ㄈ┐龠M(jìn)學(xué)生的社會化進(jìn)程，提高學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)程度
良好的社會化環(huán)境是學(xué)生適應(yīng)以后職場的基礎(chǔ)，也能有效地提升高校的人才培養(yǎng)水平。幫學(xué)生架起很好的溝通橋梁，讓學(xué)生能很好地跟職場的人進(jìn)行交流，使學(xué)生更客觀地了解職場中的環(huán)境，并依據(jù)職業(yè)的環(huán)境要求，對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)素質(zhì)的培養(yǎng)。因為職業(yè)對人的要求是多類型的，學(xué)生除了要有專業(yè)能力以外還要有綜合的素質(zhì)。學(xué)校要關(guān)注軟能力的發(fā)展，以多樣的方法提高學(xué)生的就業(yè)能力。
（四）發(fā)展社會支持體系，強(qiáng)化輔導(dǎo)人員的團(tuán)隊建設(shè)
良好的社會體系能夠極大地緩解學(xué)生在就業(yè)過程中的心理壓力及不良情緒，對學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知的引導(dǎo)。學(xué)校也應(yīng)該發(fā)展專門的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，開展多種類的學(xué)生自主活動，對學(xué)生就業(yè)起到良好的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)強(qiáng)化心理輔導(dǎo)者的綜合知識素養(yǎng)及背景，給學(xué)生提供科學(xué)的服務(wù)，教師要利用自己專業(yè)性的知識進(jìn)行綜合引導(dǎo)，及時地處理學(xué)生的就業(yè)心理問題。
五、結(jié)語
現(xiàn)今，基本上只要說到大學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀，人們就會想到是擴(kuò)招所帶來的問題。近年來我國的高等教育發(fā)展飛速，讓人們得出了這樣的簡單結(jié)論。我國的高等教育根本不是總量供過于求，是結(jié)構(gòu)性供過于求的問題，從而導(dǎo)致眾多的大學(xué)生就業(yè)困難。所以，我們應(yīng)該利用職業(yè)生涯的相關(guān)教育，來幫助大學(xué)生做良好的方向定位，強(qiáng)化就業(yè)前的心理輔導(dǎo)，提升大學(xué)生的心理適應(yīng)力，同時也提高大學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)度。進(jìn)而發(fā)展社會的相關(guān)支持體系，構(gòu)建心理援助的體制等策略，這樣才能合理、有效地解決大學(xué)生就業(yè)的相關(guān)社會心理問題。
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社會心理學(xué)論文 篇3
論文摘要：布朗與列文森提出了面子威脅行為理論模式及其相應(yīng)的策略．深入研究了禮貌現(xiàn)象。它既不同于格賴斯的合作原則．也不同于利奇的禮貌理論，而是鮮明地反映了社會交流與人類思維靈活的交互關(guān)系。本文擬從社會心理學(xué)的角度出發(fā)．采用社會認(rèn)知的反射性評價理論和沖突管理模式理論，并結(jié)合句法特點來研究面子威脅理論的意義。
論文關(guān)鍵詞：面子威脅行為理論調(diào)控策略社會心理學(xué)基礎(chǔ)
1．引言
布朗與列文森認(rèn)為格賴斯的合作原則框架本質(zhì)上是正確的．而直言不諱威脅面子的行為從某種意義上講也遵循格賴斯所提出的準(zhǔn)則(1987：94)。合作原則的四個準(zhǔn)則已經(jīng)“在言語交際中約定俗成”(劉潤清、文旭，20xx：154)，以此作為達(dá)到最大效果的指導(dǎo)原則。然而，盡管格賴斯藉由會話含義說進(jìn)一步支持他的理論．并解釋了表面上違反合作原則的非合作的言語行為，但并沒有闡釋清楚人們生成和了解話語的根本動機(jī)。例如，x是A的學(xué)生，他想找份工作，因此A為他寫了一封介紹信．如下：
DearSir，
Mr．X’ScommandofEnglishisexcellentandhisattendancetotutorialshasbeenregular．
Yours，ere．
這封信并沒有提供介紹信所需的足夠多的信息量，因此違背了量的原則。盡管如此，我們依然可以推測出A的隱含意義，但另一方面我們卻無法抓住他提供少量信息的動機(jī)。利奇(1983：80)認(rèn)為合作原則(cp)解釋了真值語義學(xué)中的命題意義，卻無法闡釋人們?yōu)槭裁床恢苯颖磉_(dá)意圖。鑒于CP的弱點他描述了禮貌原則(PP)，認(rèn)為“PP不是對CP的必要補(bǔ)充，而是將CP從困境中拯救出來”(ibid．)。就前文的例子而言．他認(rèn)為PP的贊譽(yù)準(zhǔn)則似乎可以解釋。此外。利奇還打算研究語用學(xué)原則是如何在更大范圍內(nèi)以社會和心理學(xué)為指向來應(yīng)用的，由此說明禮貌是人們不指明的主要動機(jī)。
就以上兩個理論而言，布朗與列文森反對利奇衍生格賴斯的禮貌原則及準(zhǔn)則。首先，他們認(rèn)為“CP是社會交際中立的預(yù)設(shè)體系”(1987：5)，并且我們?nèi)绻麤]有理由就不會偏離最直接的表達(dá)方式，而PP僅解釋了這一現(xiàn)象的理論化了的原因其次．PP廣泛的解釋功能卻不能解釋在某些情況下PP原則本身沒有得到維護(hù)．甚至沒有禮貌可言。盡管他強(qiáng)調(diào)了交流中禮貌的普遍性，卻不足以解釋與禮貌相關(guān)的所有現(xiàn)象。再次，利奇本意是從心理學(xué)的角度出發(fā)研究，但卻在社會心理學(xué)方面缺乏足夠的說明。不同的是，布朗與列文森的禮貌原則與社會心理學(xué)的關(guān)系更為緊密．并且格賴斯理論體系的生命力和適應(yīng)性能夠從面子威脅行為理論(FTA)及其對應(yīng)的禮貌策略中得到反映。
簡言之，F(xiàn)TA模式及其策略反映了探索語言交流本質(zhì)的新角度。上面的例子正說明了教師A一方面巧妙地通過不充分的信息來暗示自己勉為其難，另一方面又通過強(qiáng)調(diào)突出A的出勤率來最大程度地減少對A積極面子的威脅。本文正是通過將社會學(xué)與心理學(xué)的理論結(jié)合，擴(kuò)大布朗和列文森的理論基礎(chǔ)，從而彰顯其合理性。
2．FTA模式的社會心理學(xué)基礎(chǔ)
2．1交談雙方的特點
2．1．1面子核心
Gofman(1967)擴(kuò)大了面子這一概念以描述自我的社會體現(xiàn)——我們希望他人如何看待自己。布朗和列文森(1987)把面子概念作為他們禮貌理論的核心。將其定義為“每一個社會成員希望在他人那里獲得的自我形象”，并將它一分為二，成為了消極面子和積極面子。前者強(qiáng)調(diào)個人自立，即是行為自由不被他人干涉，而后者強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，即是渴望自我形象獲得他人肯定和贊許。個人面子的兩個主要方面反映了交際雙方為了自我和他人(主要指說話人和聽話人)需要考慮語言的使用及其特征，因為這可能會促成實現(xiàn)交際目的，也可能會造成競爭性的甚至防御性的面子保全行為。盡管如此，我們在日常話語行為中有時不得不做出有損面子的行為。另一方面。我們可以采取補(bǔ)救策略來減輕對面子的威脅，而這依賴于社會成員對個人形象的共同認(rèn)識以及在交流中注意它的必要性(布朗和列文森：62)。他們的禮貌策略表明面子其實是社會心理學(xué)與語言的界面，是達(dá)到有效交際的一個決定因素。
2．1．2反射性評價
沙蓮香(20xx：90)表明社會認(rèn)知、社會知覺和自我知覺是緊密相關(guān)的，是研究“我們?nèi)绾斡^察了解世界的”(Tayloreta1．20xx：67)。更確切地說，人在與他人的交往過程中會對自己進(jìn)行評價，而且人們根據(jù)從環(huán)境中獲取的社會信息而建立某種人際關(guān)系(FiskeandTaylor，l991)�，F(xiàn)代心理學(xué)重視有關(guān)“自我”的理論，而面子的構(gòu)成因素可以重新表述為面子需求，相應(yīng)地面對大眾的自我形象可以通過他人對自我的反映證實。庫利(1902)提出了“鏡中我”這一概念，認(rèn)為我們感知自己就如同他人感知我們一樣，并根據(jù)他人如何對待我們來了解自己。
2．2禮貌策略與沖突管理
2．2．1FTI1A模式
說話人與聽話人雙方的面子在人際交流中都易受到傷害。盡管我們不能避免面子威脅行為，但我們可以采取某些策略最大限度地減少威脅程度。布朗和列文森提出了一系列面子威脅行為的補(bǔ)救策略。此外，他們還堅稱在選擇策略時．說話人會衡量交際內(nèi)容的三個方面：有效性、緊迫性及聽話人的面子。在這一過程中三大社會變量起著重要的作用．公式為行為對面子的威脅程度Wx=說話人與聽話人的社會距離D(S，H)+相對權(quán)勢P(H，S)+特定文化中言語行為本身固有的強(qiáng)加的絕對級Rx。
2-2．2沖突管理模式
特定環(huán)境中恰當(dāng)選擇策略可以緩和面子威脅行為的后果并且推動交流順利進(jìn)行，而不當(dāng)?shù)牟呗钥赡軙箾_突升級，這里的沖突并不一定指暴力沖突而是雙方關(guān)系不和諧。研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)沖突模式．即人們對沖突的習(xí)慣性反映其個體差異。沙蓮香(20xx：80)等一些學(xué)者提倡我們可以從兩個維度來研究個體的反應(yīng)．一是合作性(cooperativeness)，即關(guān)注他人需求、愿意滿足他人需求的程度：二是堅持性(as—sertiveness)，即關(guān)注自己需求、堅持滿足自己的需求的程度。
根據(jù)人們在這兩個維度上的表現(xiàn)，可以區(qū)分五種比較典型的沖突處理方式：(1)競爭模式(confrontation)。當(dāng)一方比較關(guān)注自己的需求，就傾向于忽視他人的需要，從而體現(xiàn)出相對權(quán)勢；(2)回避模式(avoidance)。當(dāng)一方對自己和他人的需求都漠不關(guān)心，即運(yùn)用逃避的`方式來應(yīng)對沖突，盡量不使沖突公開化；(3)順應(yīng)模式(aceomodation)。一方向?qū)Ψ阶尣�，它高度關(guān)注對方的需求同時忽略自我的需求；(4)妥協(xié)模式(compromise)。雙方都放棄部分利益；(5)合作模式(collaboration)。雙方合作以獲得雙贏的結(jié)果。 沖突管理理論可應(yīng)用到面子威脅補(bǔ)救策略中去。首先，直言不諱策略(bladonrecordstrategy)有時遵從于競爭模式。
布朗和列文森(1987：69)認(rèn)為赤裸裸地不加任何補(bǔ)救策略去施行面子威脅行為遵守了合作原則，因為這樣可以最大程度地保留合乎交際目的的信息，然而通常情況下這一處理方式并不受到青睞．只有在以下情景中例外：(1)當(dāng)說話人比聽話人有權(quán)勢，將傾向于采取競爭模式，同時也直接損害了聽話人的面子，不附加任何的補(bǔ)償。在計算對面子造成的影響程度時如果社會距離和言語行為所固有強(qiáng)加的絕對級別是相對穩(wěn)定的．社會權(quán)勢將會在面子威脅程度上起主導(dǎo)作用。例如，教師可能會責(zé)令某學(xué)生道：“下午把作業(yè)帶來�！边@個言語行為提供了信息并顯而易見地維護(hù)了說話人的積極面子，但同時也可能讓學(xué)生難堪。(2)人們有時采用競爭模式是因為對話雙方默許了情況如相當(dāng)緊迫或迫切追求交際效率時，面子需求可居次要地位。我們可能在突發(fā)事故中叫喊“起火了”或者“救命”這類信息隱含了要求，威脅了聽話人的面子，但可以得到諒解．可此類情況在生活中畢竟少見。(3)布朗和列文森強(qiáng)調(diào)提供幫助、請求、建議等言語行為對聽話人面子造成的危害較小，因為它們不會迫使說話人做出很大的犧牲，諸如“進(jìn)來”決坐”等客套語。這三種情況似乎并未傳達(dá)說話人凌駕于聽話人的含義，這是由于它們已經(jīng)成為約定俗成的套語，但實際上卻表明了雙方非對稱的關(guān)系。
回避模式與競爭模式相反，主要針對非威脅面子行為的策略，在日常生活中的可行性較低，因為我們多數(shù)情況下必須得采取威脅面子的行為以達(dá)到交際目的，而逃避人際交往是不能真正維護(hù)面子的第三種順應(yīng)模式完全忽略了說話人的愿望，以犧牲自我的面子需求來維護(hù)他人的面子，而且單方獲益不能達(dá)到交流的目的，偏離了交際的出發(fā)點，事實上是一種消極的策略。
妥協(xié)模式對自我和他人需要的關(guān)注都采取了一種折中的消極方式，而主觀共同努力合作、尋求雙贏的合作模式體現(xiàn)了格賴斯的合作原則，同時也是FTrA模式中談話雙方的基本話語原則。我們總是在交談中自覺地選擇最恰當(dāng)?shù)牟呗砸詫崿F(xiàn)個人的交流需求并維護(hù)人際關(guān)系。毋庸質(zhì)疑．我們總是盡量減小強(qiáng)加于自我和他人面子上的威脅，因此經(jīng)常應(yīng)用以下兩種策略：一是采用補(bǔ)救策略以維護(hù)積極或消極的公開威脅面子的行為，二是非公開地實行威脅面子的行為
3．禮貌策略的句法特點
3．1省略
說話人通常在社會變量和交流動機(jī)上將自我與他人比較。請求性質(zhì)的言語常常威脅聽話人的消極面子，并且通常出現(xiàn)兩種現(xiàn)象，即說話人采用向上比較方式而聽話人采用向下比較方式。同時，社會變量將調(diào)整強(qiáng)加于雙方的社會變量．而不完整的句子形態(tài)揭示的不僅是語法意義，更是談話雙方的共有背景，因此突出了雙方的相似性說話人可能表達(dá)：
(1)介意我吸煙嗎(MindifIsmoke)?
(2)有閑錢嗎(Gotanysparecash)?
(3)喝點什么嗎(Howaboutadrink)?
在以上的例句中雙方較小的社會距離得到認(rèn)可。保留了雙方的積極面子。
3．2模糊限制語
模糊限制語可指在句中修飾謂語或名詞短語功能的單詞、短語及諸多句法形式，如反意疑問句、條件從句和被動句．都可以限定言語行為的言外之力。例如：
(4)Takethisout，willyou?
(5)Iassume／believe／guess，suppose／thinkthatHarryiseom—ing．
(6)Closethewindow，ifyoucan．
以上例句都試圖模糊和限制話語行為施事者的強(qiáng)勢話語權(quán)，轉(zhuǎn)移聽話人的視角和說話人的責(zé)任，以增大言后效果實現(xiàn)的可能性。此外，它們還強(qiáng)調(diào)了談話雙方的主觀性，例(4)和例(6)發(fā)出了命令，但對聽話人消極面子的威脅分別由模糊限制語減弱了，而例(5)在一定程度上修正了話語命題的意義，變化了意義活動的范圍。
4．結(jié)論
布朗和列文森演化了禮貌理論，旨在探索禮貌行為的本質(zhì)．其FTA模式以面子研究為核心，可以從社會認(rèn)知理論角度研究。句法變化是該模式禮貌補(bǔ)救策略的特點，融合了社會心理學(xué)的觀點�？勺鲞M(jìn)一步的證實。
社會心理學(xué)論文 篇4
社區(qū)老年教育作為我國社區(qū)教育的重點，是老年工作重要的組成部分之一，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型和創(chuàng)新型社會的今天[1],各地已經(jīng)越來越重視。如何開展社區(qū)老年教育成為當(dāng)今老年工作的熱點與焦點。電大參與社區(qū)老年教育已經(jīng)成為開展社區(qū)教育的一個潮流與趨勢，不過目前效果還不是很理想。社會心理學(xué)作為一門新型心理學(xué)，從很多方面為電大參與社區(qū)老年教育提供了啟發(fā)。因此，從社會心理學(xué)視角探索電大參與社區(qū)老年教育的途徑具有十分重要的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義。
一、社會心理學(xué)與社區(qū)老年教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
社會心理學(xué)是我國心理學(xué)的一個重要分支，其主要精神是研究個體與社會層面的各種關(guān)系[2],研究個體面對社會所表現(xiàn)出的各種心態(tài)與心理狀態(tài)。老年群體是一個社會化非常強(qiáng)的群體，面對社會，表現(xiàn)出諸多的文化弱勢、心理弱勢與交往弱勢，需要加強(qiáng)引導(dǎo)、教育與關(guān)懷。因此，社會心理學(xué)在很大程度上能夠為老年教育提供一個重要的實驗場所。
1.社會心理學(xué)的原理與指導(dǎo)意義。社會心理學(xué)從個體與社會相互作用的角度出發(fā)，研究特定社會生活條件下個體心理活動發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律。社會心理學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)社會與個體之間的相互作用，還重視關(guān)于社會情境的探討，重視個體的內(nèi)在心理因素。社會心理學(xué)的研究范圍涉及個體社會心理和社會行為、社會交往心理和行為、群體心理，以及應(yīng)用社會心理學(xué)等層面，即理論與方法、社會個體、態(tài)度與行為、社會影響和社會心理學(xué)的應(yīng)用等領(lǐng)域。專業(yè)定位是以人文社會科學(xué)為導(dǎo)向的社會心理學(xué)，并堅持自然科學(xué)框架下融合人文社會科學(xué)基礎(chǔ)的社會心理學(xué)研究思路。從研究領(lǐng)域來看，社會心理學(xué)研究常常被分為三個領(lǐng)域，這三個領(lǐng)域涵蓋了社會心理學(xué)研究的幾乎所有問題，其中個體過程---主要涉及與個體有關(guān)的心理與行為研究，到目前為止，這個領(lǐng)域的研究課題包括成就行為與個體的工作績效、態(tài)度以及態(tài)度改變、歸因問題、個人知覺與自我意識、人格與社會發(fā)展、應(yīng)激和情緒等方面的問題；研究人際過程這個領(lǐng)域，主要涵蓋了人與人相互作用的所有領(lǐng)域，包括侵犯和助人行為、人際吸引與愛情、從眾和服從、社會交換與社會影響、非語言的交流、性別角色和性別差異等內(nèi)容；研究團(tuán)體過程，主要從宏觀環(huán)境與團(tuán)體的角度研究人類心理與行為問題，這個方面的研究包括跨文化的比較研究、擁擠與環(huán)境心理學(xué)、團(tuán)體過程與組織行為、種族偏見與倫理問題、健康心理學(xué)等。這些研究視角和內(nèi)容為開展教育工作提供了諸多的指導(dǎo)。
2.社會心理學(xué)與老年教育的關(guān)系。一是社會心理中的親社會行為是老年道德提升的基礎(chǔ)。這要求老年教育工作要注重老年群體的社會活動開展。二是社會心理中的群體影響促進(jìn)老年心理品質(zhì)形成，這啟示老年教育工作要注重社會大眾以及老年群體對老年個體的影響。三是正義公民心理為社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)提供必要的助推作用，老年教育工作要注重培養(yǎng)老年人的正義精神品質(zhì)。四是同情心理是社會救助的基礎(chǔ)，這啟示我們在開展老年教育工作時，要注重老年群體善良本性的培養(yǎng)。五是情愛心理是形成老年家庭美德、家庭良好行為的基礎(chǔ)。
二、當(dāng)前電大參與社區(qū)老年教育存在的問題
社區(qū)老年教育是電大拓展自己發(fā)展空間和提升自己合法性的契機(jī)和平臺，不過由于各種原因，電大參與社區(qū)老年教育的過程還存在諸多的問題。這些問題其實也是我國老年教育和老年工作存在的問題[3].這些問題在很大程度上影響了電大參與社區(qū)老年教育的有效性和積極性。
1.價值取向的單一化與功利化影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的健康發(fā)展。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的定位存在一些問題，比較注重這項工作能否給電大帶來多少利益和好處，沒有很好地考慮能夠為社區(qū)和地區(qū)老年工作做出多少貢獻(xiàn)；同時，電大對于老年教育的規(guī)律、老年群體的心理發(fā)展規(guī)律、社區(qū)教育的規(guī)律等方面挖掘不夠，凸顯電大參與社區(qū)老年教育科學(xué)性不足；沒有很好地分析自身參與老年教育的各個環(huán)節(jié)，對這些環(huán)節(jié)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，凸顯系統(tǒng)性不足。這種發(fā)展理念影響了電大參與社區(qū)老年教育的可持續(xù)發(fā)展，提出了電大應(yīng)該好好構(gòu)思自己參與社區(qū)老年教育工作的發(fā)展取向和價值走向的課題。
2.內(nèi)容體系的構(gòu)建不完善，創(chuàng)新不夠，影響電大參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)涵式發(fā)展。這方面主要表現(xiàn)如下：電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)容體系建構(gòu)沒有很好地構(gòu)思，在很大程度上還是重視黨的政策教育與形勢教育、社會主義核心價值觀的教育，偏重應(yīng)付性地完成一些硬性的政治任務(wù)，對老年人急需的休閑教育、心理調(diào)適、保健知識與其他方面的知識與常識的教育覆蓋不夠，彰顯了電大對老年教育的課程資源開發(fā)研究不夠。這些問題其實提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重根據(jù)老年群體教育的實際情況，做好老年教育工作的內(nèi)容體系設(shè)計。
3.在模式與方式上，網(wǎng)絡(luò)教育模式開展不夠，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的有效性和吸引力。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的方式、途徑與模式問題思考和設(shè)計不夠，沒有很好地利用社區(qū)老年群體的網(wǎng)絡(luò)化特點[4],導(dǎo)致發(fā)揮老年群體在老年教育過程中個人的積極性、主動性和創(chuàng)造性方面做得不夠；沒有很好地利用社區(qū)老年群體的交往活動特點來設(shè)計和開展各種有益身心健康的活動項目，導(dǎo)致電大參與老年教育工作對于老年群體的活動項目采用不夠；沒有很好地走進(jìn)老年群體的心理世界與精神世界，導(dǎo)致電大在參與老年教育工作時對老年的心理輔導(dǎo)與心理調(diào)適做得很不夠，尤其是對一些空巢老人。這些問題其實提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重根據(jù)老年群體教育的實際情況和現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)化的特點，不斷推動老年教育工作網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展和生活化發(fā)展。
4.電大師資力量的.不足，彰顯了老年教育工作人員的不足，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的教師隊伍。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的教師隊伍的素質(zhì)建設(shè)不夠，沒有很好地根據(jù)老年教育的需要和老年工作的特點來加強(qiáng)電大教師隊伍的培訓(xùn)提高，導(dǎo)致電大參與社區(qū)老年教育工作所需的理論知識與實踐能力都豐富的雙師型的教師極度缺乏。
5.老年教育的環(huán)境影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的后勤保障。這方面主要體現(xiàn)在，電大參與社區(qū)老年教育工作的一系列法律法規(guī)和相關(guān)政策沒有出臺，彰顯了電大參與社區(qū)老年教育工作的法律支持體系不健全[5];同時，地方政府對電大參與社區(qū)老年教育工作所需要的各種經(jīng)費(fèi)保障沒有很好地落實，導(dǎo)致這項工作經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制不健全；同時，當(dāng)前我國社會處于轉(zhuǎn)型時期，難免會出現(xiàn)一些不好的風(fēng)氣，社會環(huán)境凈化不夠，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的清爽不夠。
這些問題其實提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要積極爭取地方政府和相關(guān)部門的政策支持與經(jīng)費(fèi)支持，促使地方政府做好社會環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的治理。
三、主動運(yùn)用社會心理學(xué)，不斷創(chuàng)新電大參與社區(qū)老年教育的路徑
針對我國社區(qū)老年教育存在的諸多問題，根據(jù)社會心理學(xué)與老年教育的關(guān)系，電大在參與社區(qū)老年教育時[6],積極運(yùn)用社會心理學(xué)，從理論到實踐構(gòu)建好電大參與社區(qū)老年教育的常態(tài)化機(jī)制，以此不斷拓展電大的生存發(fā)展空間。
1.構(gòu)建多元化的教育價值取向與發(fā)展理念，推動電大參與社區(qū)老年教育健康發(fā)展。價值取向和發(fā)展理念是電大參與社區(qū)老年教育工作的先導(dǎo)，因此，電大在參與地方社區(qū)老年教育工作時，應(yīng)按照社會心理學(xué)的要求，努力構(gòu)建面向社會和未來的終身教育理念，將電大參與老年教育工作納入老年群體的終身學(xué)習(xí)與教育視域下進(jìn)行思考；構(gòu)建面向社會與未來學(xué)習(xí)性的教育理念，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的學(xué)習(xí)性；注重老年教育的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的公平性教育理念，讓每一位老年人接受到教育的人文關(guān)懷；電大參與社區(qū)老年教育工作要注重構(gòu)建科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育理念，尊重老年教育的規(guī)律和老年工作的規(guī)律，注重對老年教育的各個環(huán)節(jié)和各個層面進(jìn)行細(xì)化與系統(tǒng)化。
2.面向社會需要和老年需求，不斷拓展電大參與社區(qū)老年教育的范疇。教育內(nèi)容是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要支撐，因此，電大在參與社區(qū)老年教育時務(wù)必注重社會心理學(xué)對老年人文化弱勢、心理弱勢和交往弱勢的分析，積極主動拓展社區(qū)老年教育的視域[7],將心理、健康、交往、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化等方面教育納入社區(qū)老年教育的內(nèi)容體系中。一是從社會認(rèn)知角度出發(fā)，變認(rèn)知失調(diào)為認(rèn)知和諧。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體一個很大的問題就是對社會的認(rèn)知和看法比較保守，已經(jīng)出現(xiàn)了很多與當(dāng)代社會發(fā)展不適應(yīng)的現(xiàn)象，這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要將老年群體的社會認(rèn)知問題納入教育的視域，全力引導(dǎo)老年群體提高自己的社會認(rèn)知能力與適應(yīng)能力。二是從轉(zhuǎn)化社會態(tài)度入手，變學(xué)習(xí)服從為學(xué)習(xí)內(nèi)化。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體中還存在一個問題，就是對學(xué)習(xí)的態(tài)度顯得很被動，主動性和積極性不高，習(xí)慣于安排式教育，沒有真正將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的東西。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重引導(dǎo)老年群體的社會態(tài)度積極轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)老年群體形成一種健康的社會心態(tài)。三是從塑造角色意識著眼，變角色沖突為角色認(rèn)同。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體一個很重要的問題就是社會角色問題，往往把自己置于一種社會邊緣化的角色定位，導(dǎo)致其心理的巨大弱勢。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重老年群體的社會角色的認(rèn)同教育，注重引導(dǎo)老年正確定位自己的社會角色，引導(dǎo)老年群體積極參與社區(qū)建設(shè)和地方發(fā)展，引導(dǎo)老年群體快樂生活和學(xué)習(xí)。四是從關(guān)系需求理論誘導(dǎo)，變?nèi)穗H沖突為人際和諧。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體在人際交往上，由于一些利益或者一些優(yōu)勢的比較，往往容易出現(xiàn)沖突和矛盾，導(dǎo)致老年人際關(guān)系的不和諧。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要把老年群體的交往世界作為重要的教育內(nèi)容來處理，豐富老年群體的社交知識與提升其社交技能。
3.緊跟網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，推動電大參與社會老年教育信息化發(fā)展。教育模式與方式是電大參與社區(qū)老年教育的重要途徑。因此，電大在參與社區(qū)老年教育工作時要好好分析社會心理學(xué)對老年教育模式的要求，多開展一些適宜老年群體的志愿活動、健身活動、學(xué)習(xí)活動，引領(lǐng)老年群體在活動中提升自己的健康與幸福指數(shù)；同時，充分利用老年群體逐漸網(wǎng)絡(luò)化的特點，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，不斷開展網(wǎng)絡(luò)化的老年教育方式，以此不斷提升電大參與社區(qū)老年教育的水平，拓展老年教育的視域[8].
4.做好制度、經(jīng)費(fèi)、人員等方面的后勤保障工作，夯實電大參與社區(qū)老年教育的各項基礎(chǔ)。后勤保障是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要條件，因此，電大在開展社區(qū)老年教育工作時要好好分析老年群體教育所需的政策法規(guī)、經(jīng)費(fèi)支撐、課程資源、人員配備等，積極向地方政府和社會爭取這些方面的支持與供給，這樣方能為電大參與社區(qū)老年教育奠定堅實的后盾。
5.全力提升教師的素質(zhì)與能力，為電大參與社區(qū)老年教育提供雙師型教師隊伍。雙師型教師隊伍是電大參與社區(qū)老年教育的人力基礎(chǔ)。因此，電大在參與社區(qū)老年教育時要根據(jù)老年群體的需要，從理論到實踐方面全力提升電大教師的素質(zhì)與能力，尤其是提升教師隊伍的教育學(xué)、心理學(xué)、保健學(xué)、休閑學(xué)、家政學(xué)與社會學(xué)等方面的知識與技能，力求為電大參與社區(qū)老年教育工作打造一支雙師型社區(qū)教育隊伍，從而為電大開展老年教育工作提供現(xiàn)代化的教師隊伍。
總之，電大參與地方社區(qū)老年教育是一項復(fù)雜系統(tǒng)的工作，需要地方政府、電大與社會各界積極協(xié)作，同時也需要從不同視角去探索與嘗試。社會心理學(xué)視角為電大參與社區(qū)老年教育提供一種很好的視角和思路。目前重要的是，電大在投入地方社區(qū)老年教育的工作中，應(yīng)該根據(jù)社會心理學(xué)的相關(guān)原理與方法，結(jié)合老年群體的特點和學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的要求，不斷探索電大參與社區(qū)老年教育的規(guī)律與方法，將老年教育與整個社區(qū)教育結(jié)合起來考慮[9],力爭建構(gòu)起電大參與社區(qū)老年教育的科學(xué)化、常態(tài)化機(jī)制。
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社會心理學(xué)論文 篇5
摘要：
眾多高校已將“社會心理學(xué)”作為普及大學(xué)生心理知識的通識課程，但傳統(tǒng)教學(xué)不注重將課程與社會需要、優(yōu)化學(xué)生心理需要、提高學(xué)生解決實際問題能力這些因素結(jié)合，只是單純的理論講授，沒有真正發(fā)揮學(xué)生的積極性與主動性。因此有必要采取新的教學(xué)方法——基于合作學(xué)習(xí)的角色扮演活動，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作能力、自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力以及運(yùn)用所學(xué)的理論知識解決自身遇到問題的能力，使學(xué)生成為一位身心健康、具有合作精神、能力出眾、主動參與的真正受社會歡迎的人才。
關(guān)鍵詞：
合作學(xué)習(xí)；角色扮演；社會心理學(xué)
一、合作學(xué)習(xí)的提出和我國大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性
1.合作學(xué)習(xí)的提出
Robert E.Slavin在20世紀(jì)70年代第一次用認(rèn)知理論和動機(jī)理論解釋了合作學(xué)習(xí)（coperative learning）的優(yōu)勢，從而使合作學(xué)習(xí)逐漸被人們認(rèn)可和應(yīng)用。合作學(xué)習(xí)有利于改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，增進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理氛圍，同時對提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著的效果，所以它被世人稱為是最近十年來最重要也是最成功的教學(xué)改革。
河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專業(yè)開設(shè)了“社會心理學(xué)”課程。作為一門專業(yè)限選課，它的內(nèi)容涉及影響個體社會行為的多個因素，比如個體如何看待自己和他人；個體如何認(rèn)識到作用在自己身上的社會力量；個體基于積極或消極的社會關(guān)系；個體如何將社會心理學(xué)知識應(yīng)用到自己的社會生活中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，有利于他們對心理學(xué)理論知識體系的了解和掌握，同時還為他們的學(xué)習(xí)、應(yīng)對挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實踐指導(dǎo)。
2.我國大學(xué)“社會心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革
當(dāng)前我國大學(xué)“社會心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向?qū)W生傳授社會心理學(xué)的基本理論和知識，學(xué)生按時聽課并做筆記，課程結(jié)束后參加本門課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒有對學(xué)生探索新知識的興趣和能力進(jìn)行關(guān)注和重視，這必然造成了我國大多數(shù)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，缺乏創(chuàng)造意識和能力，缺乏對知識的質(zhì)疑精神，最終也導(dǎo)致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔(dān)憂的狀況。在大學(xué)“社會心理學(xué)”課堂上實行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動參與教學(xué)過程為主動積極創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動過程。合作教學(xué)充分調(diào)動了教學(xué)過程中每一個體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過程中基于相互依賴的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進(jìn)，真正做到“教學(xué)相長”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。
在大學(xué)教學(xué)過程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現(xiàn)在教育工作者們越來越重視學(xué)生的個人心理成長和發(fā)展。教師根據(jù)社會發(fā)展的需要，把全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng)造能力、解決實際問題的能力和學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時學(xué)會積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會心理學(xué)”的教學(xué)過程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動的主體和中心，特別是針對大四學(xué)生到課率低的實際情況，基于合作學(xué)習(xí)視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導(dǎo)和師生的一致好評，提高了教學(xué)質(zhì)量。
二、合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用及其效果
1.合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用
在“社會心理學(xué)”的教學(xué)過程中，筆者著重體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，重在調(diào)動他們學(xué)習(xí)的'積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無法真正理解教學(xué)內(nèi)容，更談不上深刻體會這種理論的現(xiàn)實價值所在。如果不改革這門課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽課的積極性不能調(diào)動起來，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應(yīng)用和解決自己實際生活中重大問題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復(fù)習(xí)、找工作、考各種資格證書，放松了對專業(yè)課程的要求。
高�！吧鐣睦韺W(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當(dāng)前這種僵化和無效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國家都在采用的一種富有實際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習(xí)有利于解決目前我國高校課堂教學(xué)中存在的諸多問題。教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)設(shè)計時，應(yīng)考慮到在該課堂的教學(xué)設(shè)計一般程序中，將構(gòu)建學(xué)生之間積極互動合作的結(jié)構(gòu)為主，同時還要把合作學(xué)習(xí)的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個教與學(xué)的過程之中。
關(guān)于如何實行小組合作學(xué)習(xí)而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習(xí)法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過9人，老師將每次課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容按小組數(shù)量分成一定數(shù)量的單元。每個小組隨機(jī)從學(xué)習(xí)內(nèi)容中抽取一個作為本小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。小組內(nèi)部討論和商量每位成員在這個學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中擔(dān)任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機(jī)會成為一次合作學(xué)習(xí)過程中的“教師”或“專家”。小組成員認(rèn)可抽取到的教學(xué)內(nèi)容，努力掌握內(nèi)容，同時小組內(nèi)部進(jìn)行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來的課堂上，“專家”或“教師”將給所有的學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內(nèi)容，同時由本組所有同學(xué)一起負(fù)責(zé)全部同學(xué)的疑難解答工作。每個小組都必須認(rèn)真完成其抽取到的教學(xué)內(nèi)容，每位小組成員也不斷地進(jìn)行著角色和身份的轉(zhuǎn)換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習(xí)的良好社會新氛圍是這種合作學(xué)習(xí)法要解決的最重要的問題。
在主題角色扮演活動中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過在各個主題扮演活動中實際的角色體驗活動掌握理論知識。比如講“偏見”這一章知識時，學(xué)生以9人為一組，老師先對學(xué)生提出主題扮演活動的要求，然后由學(xué)生在各小組組長的分工下查找相關(guān)文獻(xiàn)和資料，設(shè)計主題劇本，討論主、次要演員的人選，經(jīng)過彩排，最后開一個角色扮演活動的總結(jié)報告。筆者專門拿出6節(jié)課（共3次，每次2節(jié)課）的時間，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動。全專業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機(jī)分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保證每位學(xué)生都會參與本小組的主題角色扮演活動之中，而且小組內(nèi)部成員是缺一不可的，相互之間必然會形成一種相互依賴、相互合作、高度互動的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長，組員在組長的組織協(xié)調(diào)下開展準(zhǔn)備活動。筆者根據(jù)每章的重點內(nèi)容，給出了11個主題（比如著名社會心理學(xué)專家蒞校講座、愛上你、傲慢與偏見、助人為樂、一次重要會議等等），然后按隨機(jī)原則將學(xué)生分為11個小組。其中各組的組長由學(xué)生自愿申請擔(dān)任，但必須得到本小組成員的認(rèn)可。角色扮演活動一般安排在本門課程即將結(jié)束的時候。學(xué)生在學(xué)習(xí)了“社會心理學(xué)”這門課程的相關(guān)理論后，根據(jù)自己的理解程度，通過合作學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的主題之下，把角色扮演活動作為一種對本門課程學(xué)習(xí)的成果展示出來。
2.合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用效果十分顯著
筆者在對這種教學(xué)方式近10年的運(yùn)用中，積累了大量的實際經(jīng)驗，同時也受到了學(xué)生的普遍認(rèn)可。學(xué)生在主題角色扮演活動中表現(xiàn)非常積極，為了能讓本小組的扮演得到全專業(yè)和老師的肯定和認(rèn)可，他們積極為本小組的主題角色扮演活動出謀劃策、群策群力，不遺余力地在一起討論劇本、商定演員、排演劇本，直至達(dá)到他們希望看到的效果為止。筆者從學(xué)生身上看到了真正屬于年輕人的活力和朝氣，內(nèi)心感到十分欣慰和快樂。通過角色扮演活動，他們對“社會心理學(xué)”這門課的理論知識理解得更深刻，同時學(xué)生的參與意識也在活動中得到了提高。而且，學(xué)生們坦言自己在今后的人際相處中會更多地運(yùn)用換位思考的方法。
在整個教學(xué)過程中應(yīng)始終把學(xué)生放在中心和主體的位置，充分調(diào)動他們參與教學(xué)的積極性、創(chuàng)造性和主動性。隨著教師進(jìn)一步積累教學(xué)過程中的寶貴經(jīng)驗和教學(xué)改革的深入開展，這門課會越上越好，讓更多的學(xué)生從合作學(xué)習(xí)中受益。
社會心理學(xué)論文 篇6
社會心理學(xué)是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個體社會心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進(jìn)和社會抑制、順從等。群體社會心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。
社會心理學(xué)是心理學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個學(xué)科的影響。在社會心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學(xué)方向的社會心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會心理學(xué)。在解釋社會心理現(xiàn)象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點。
一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。
社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會心理學(xué)已成為一門獨立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學(xué)方向。雖然用實驗方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進(jìn)的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進(jìn)入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認(rèn)知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。
中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。
社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的`研究成為中心。實驗社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。
美國是研究社會心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項調(diào)查。這項調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。
隨著社會心理學(xué)的日益發(fā)展，研究課題也日益豐富和擴(kuò)大。從早期的社會促進(jìn)研究發(fā)展到社會惰化的研究從順從的研究發(fā)展到反順從和獨立性的研究，從侵犯的研究發(fā)展到利他精神的研究，從吸引的研究發(fā)展到愛情的研究，從人際知覺的研究發(fā)展到歸因的研究，等等。顯示了社會心理學(xué)的研究視野正日益廣闊和深入。
自20世紀(jì)60年代中期以來，社會心理學(xué)家的觀點有所改變。主要表現(xiàn)在：認(rèn)識到實驗方法的局限性，重視現(xiàn)場研究，重視應(yīng)用研究，重視以現(xiàn)場應(yīng)用研究去檢驗實驗室研究所得的理論，加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。今天的社會心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，從現(xiàn)場研究到實驗室研究，或從實驗室研究到現(xiàn)場研究，往復(fù)循環(huán)、相互論證。同時，計算機(jī)的廣泛使用，也為處理從現(xiàn)場獲得的大量材料提供了方便，推動了社會心理學(xué)的進(jìn)步。
社會心理學(xué)論文 篇7
摘 要： 本文通過兩項簡單的社會心理學(xué)實驗研究對社會心理學(xué)的實驗方法的可用性問題從理論上作了初步探討。討論圍繞著實驗方法用于社會心理學(xué)問題的有效性和現(xiàn)實性問題展開,認(rèn)為實驗安排的現(xiàn)實意義是獲得有效性的基礎(chǔ)。同時,本文也涉及了實驗方法的科學(xué)道德問題,定量化研究的困難性和定量性分析的必要性以及人的意識活動在實驗進(jìn)程中的作用等問題。從這些問題的討論中,提出社會心理學(xué)實驗方法的特點及局限性。更多心理學(xué)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
關(guān)鍵詞:心理學(xué)論文
1.實驗社會心理學(xué)概念
社會心理學(xué)是一門研究和社會有關(guān)的心理學(xué)問題的學(xué)科,經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門較為成熟的學(xué)科。作為一門科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說心理學(xué)取向的社會心理學(xué)即實驗社會心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說社會學(xué)取向的社會心理學(xué)。
實驗社會心理學(xué)是以實驗方法研究社會心理現(xiàn)象的社會心理學(xué)分支。實驗社會心理學(xué)對社會心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討，而是通過實驗，根據(jù)實驗數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實驗社會心理學(xué)的研究對象是各種各樣復(fù)雜的社會心理現(xiàn)象;實驗社會心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的，包括實驗室實驗法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實驗室實驗、現(xiàn)場實驗、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測量法、統(tǒng)計法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問法、問卷法等。每一項實驗社會心理學(xué)的研究，或采用上述一種方法，或同時采用幾種方法，所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。
2.實驗社會心理學(xué)研究的特征
2.1實證主義
實證主義是社會心理學(xué)研究最為鮮明的.特征之一。持實證主義觀點的人認(rèn)為，科學(xué)的社會心理學(xué)的任務(wù)就是通過觀察、實驗、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為，唯有采取實證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在，才能被納入社會心理學(xué)的研究視野。實證主義直接衍化了社會心理學(xué)中的客觀主義(主張數(shù)據(jù)及其收集過程應(yīng)剔除偏見)、行為主義(主張只著眼于外顯行為，堅決排斥直覺主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué))和操作主義(主張社會心理學(xué)使用的概念，其意義不能來自經(jīng)驗過程之外)。
2.2實驗主義
自20世紀(jì)20年“實驗社會心理學(xué)之父”F.奧爾波特那本全面介紹實驗成果并系統(tǒng)闡述其個體主義立場的《社會心理學(xué)》發(fā)表，公認(rèn)為是“實驗社會心理學(xué)”(也叫“科學(xué)社會心理學(xué))誕生的標(biāo)志，他首次將社會變量系統(tǒng)引入實驗室中以后，以實驗作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會心理學(xué)家實際上成了社會心理學(xué)的主流。受實證主義影響，心理學(xué)取向的社會心理學(xué)家們在研究方法上極力向一些精密學(xué)科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴(yán)格的實驗室中通過對變量的操縱來確定社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實驗法，尤其是實驗室實驗基本成了心理學(xué)的社會心理學(xué)即實驗社會心理學(xué)尋求答案問題的唯一方法。肖(M.Shaw)和康斯坦佐(P.R.Constanzo)斷言，只有在控制條件下進(jìn)行的實驗室中的社會心理學(xué)研究，才是科學(xué)的社會心理學(xué)。
2.3個體主義
在有關(guān)現(xiàn)代社會心理學(xué)的批判性著述中，這一學(xué)科的個體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會心理學(xué)的危機(jī)》中，將“社會心理學(xué)中無處不見的基本概念——個體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點之一;A.佩皮在總結(jié)社會心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時更是明確地寫道：“縱觀構(gòu)成美國社會心理學(xué)歷史的純理論和實際研究領(lǐng)域，我們會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運(yùn)動都將個人視為研究中心。與此相對的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點的理論研究(即應(yīng)用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究)，對該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒有那么深遠(yuǎn)�！盕.奧爾波特在《社會心理學(xué)》中認(rèn)為：“社會心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個體心理學(xué)的一部分，它所研究的是與個體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個體行為�！薄吧鐣睦韺W(xué)是研究個體行為的科學(xué)，這種行為特指個體刺激別的個體時的行為或?qū)τ趧e的個體的行為的反應(yīng);社會心理學(xué)也描述個體的意識，這種意識特指對于社會事物與社會反應(yīng)的意識。簡言之，社會心理學(xué)是研究個體的社會行為和社會意識的科學(xué)�！�
3.實驗社會心理學(xué)研究的新進(jìn)展
3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚
心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運(yùn)動，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張在真實環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實行為和自然發(fā)生的心理過程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準(zhǔn)實驗設(shè)計、無覺察技術(shù)等。
生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代，在心理學(xué)的社會行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克，分別注意到當(dāng)時的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實環(huán)境中考察行為和心理過程，力主在現(xiàn)實環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會心理學(xué)中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專題不斷出現(xiàn)。
3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對心理與行為的考察過程之中
文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對心理與行為的考察過程之中，體現(xiàn)在：第一，實驗社會心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對作為主流心理學(xué)的美國社會心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國文化下的社會心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來,歐美心理學(xué)者的文化意識不斷增強(qiáng),他們就文化對社會行為的影響更為敏感。跨文化研究者借鑒了“主位與客位”的方法學(xué),把在所有文化中對行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位�？缥幕芯康纳钊�,避免了傳統(tǒng)社會心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會心理學(xué)的發(fā)展。
3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化
實證主義的研究方法包括現(xiàn)場觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場實驗法、實驗室實驗法、問卷法,還有個人生活史法、檔案材料分析法、話語分析法,等等。每一種研究方法的價值都是相對的,對某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價的。因此,對每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實驗社會心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化，用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來的局限。
3.4充實傳統(tǒng)課題研究內(nèi)涵，增加了新的研究課題
沒有繼承,就沒有創(chuàng)新。社會心理學(xué)對于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實、擴(kuò)展和深化。如對社會時尚、社會態(tài)度、社會認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會生活的深刻變化和理論認(rèn)識的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實驗社會心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會潛能、社會欲望、民族潛意識等。
社會心理學(xué)論文 篇8
一、家庭因素
絕大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生年齡在16至18歲之間。從發(fā)展心理學(xué)的角度來看，這個年齡的青少年正處于心理快速發(fā)展的階段。在某些方面，他們經(jīng)常認(rèn)為自己是“小大人”，但實際情況是，孩子們的心理在很多時候仍然非常依賴父母，特別是當(dāng)他們遇到困難或挫折時，這就是我們通常所說的心理“斷奶”。此時，如果家長對孩子的心理和情感不夠重視，或者不重視教育方法和手段，很容易對中職學(xué)生的內(nèi)部心理甚至外部行為產(chǎn)生負(fù)面影響。
從我的體育到寄宿生的管理，不擅長教育的“問題學(xué)生”往往與學(xué)生的家庭因素直接相關(guān)。為此，我專門對我的工作對象進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查和研究。我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)“問題學(xué)生”的家庭都有這樣或那樣的問題。例如，單親父母、離異者和那些堅持“孝敬父母”教育理念的人...為了深入了解這些“問題家庭”所創(chuàng)造的“問題學(xué)生”，我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生是多么渴望愛和關(guān)心彼此。當(dāng)他們長期得不到這些溫柔的東西時，他們會非常沮喪，甚至愿意破壞和攻擊來發(fā)泄他們的不滿。因此，了解工作的中心對象，找出其深層的社會心理原因是非常重要的。
二、不利影響
從中職生的年齡階段來看，他們的性格和氣質(zhì)仍處于形成的'初級階段。說實話，這個年齡的學(xué)生仍然相對敏感，缺乏自制力和判斷力。正因為如此，中職生往往容易受到外界的不利影響，容易陷入困境，無法自拔。因此，作為中等職業(yè)學(xué)校的合格教師，所有教師都應(yīng)在自己的工作范圍內(nèi)加強(qiáng)對中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想發(fā)展的理解和監(jiān)控，及時發(fā)現(xiàn)對中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生不良影響的類型和程度，有效干預(yù)他們的不良行為，盡可能從根本上切斷他們與不良影響的聯(lián)系，有效調(diào)整他們的認(rèn)知，幫助他們樹立正確的人生觀和世界觀。
從對中職生的負(fù)面影響來看，影響的類型和方式是不同的。但是如果我們深入研究，我們?nèi)匀豢梢哉业揭恍┕餐臇|西。例如，信息高速發(fā)展時代帶來的各種媒體對中職學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生了如此如此不利的影響。尤其是一些非主流媒體宣揚(yáng)的負(fù)面甚至反動的東西，很容易對中職學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，每個中等職業(yè)學(xué)校的教師都應(yīng)該從學(xué)生的行為習(xí)慣、興趣愛好、交朋友和與人相處等方面入手。做好老師和樂于助人的朋友，給他們更多更好的生活指導(dǎo)。
三、符合性
不用說，在今天的中等職業(yè)學(xué)校招生制度下，的確有很多中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱。更嚴(yán)重的是，一些中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生非常易怒，用拳頭解決問題，完全無視學(xué)校規(guī)章制度的存在。當(dāng)然，也有一些中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生是遵守規(guī)則的好學(xué)生。然而，在實際的校園生活中，我們會發(fā)現(xiàn)一些原本被老師視為“好男孩”的好學(xué)生做了非常不同尋常的事情，這與他們原來溫和的風(fēng)格和令老師吃驚的地方大不相同。這是為什么？
經(jīng)過進(jìn)一步探索，我們發(fā)現(xiàn)這實際上是一種社會從眾心理。例如，在緊急情況下，當(dāng)學(xué)生對自己遇到的事情知之甚少或缺乏相應(yīng)的經(jīng)驗，很難做出正確的判斷時，他們往往會在“領(lǐng)頭雁”的領(lǐng)導(dǎo)下，做一些違反學(xué)校規(guī)章制度的事情。因此，在教育教學(xué)過程中，中等職業(yè)學(xué)校的教師應(yīng)注意將人類行為的一些基本原則滲透到學(xué)生中，教會他們?nèi)绾螒?yīng)對突發(fā)情況。它使他們能夠生活在校園里，甚至走出校園進(jìn)入社會。他們可以按照做人的原則生活。
總之，中職學(xué)生的攻擊行為有其深刻的社會心理原因。中等職業(yè)學(xué)校教師在日常教育教學(xué)過程中，必須注意運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)的原理，理性對待中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的攻擊行為。耐心細(xì)致，追根溯源，用正確的教育方法處理問題。這樣，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的攻擊行為可以得到有效遏制，善良謙遜的良好品格可以逐步形成，中等職業(yè)教育也可以走上正軌。
參考:
[1]劉志紅。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生攻擊行為的分析與干預(yù)[。中國職業(yè)技術(shù)教育，20xx (34): 14-16。
[2]王紅瑞。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生攻擊行為和人格與班級環(huán)境的關(guān)系[。中國公共衛(wèi)生，20xx，28 (6): 831-833。
[3]程林貴。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生攻擊行為的成因及對策[。健康職業(yè)教育，20xx年，32 (14): 22-23。
社會心理學(xué)論文 篇9
當(dāng)前社會對大學(xué)生群體的關(guān)注度持續(xù)高漲，作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養(yǎng)的高級專業(yè)人才，可以說他們代表了最先進(jìn)的流行文化，因此大學(xué)生心理狀況的研究至關(guān)重要。本文試圖從社會心理學(xué)的角度探析崇拜心理的根源與發(fā)展意義，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出大學(xué)生崇拜心理的特點與引導(dǎo)方式。
崇拜心理是人類通過自我意識的一種產(chǎn)物，更是人類的思維和社會歷史發(fā)展、想象力發(fā)展的必然結(jié)果。某種意義上講崇拜心理是一種人的精神支柱，反應(yīng)了人們特定的實際需要，可以說對于處在人生旅途轉(zhuǎn)折點的大學(xué)生來說，具有極為重要的現(xiàn)實意義。
一、崇拜心理的根源
許多年來哲學(xué)家、思想家、心理學(xué)家都對崇拜心理有過討論。對于唯心主義者而言崇拜心理似乎是與生俱來的。一部分早期的唯物主義者也討論過崇拜心理但是由于認(rèn)識的局限性和不徹底性導(dǎo)致他們對于崇拜心理的論述有許多不足之處。直到辯證唯物主義和歷史唯物主義發(fā)展成熟后才準(zhǔn)確揭示出了三種崇拜心理的根源。
心理根源：關(guān)于崇拜心理的根源，情感因素至關(guān)重要，人們往往在維持自身存在和發(fā)展的時候，并且處于缺乏對現(xiàn)實直接成功的把握的時候，就可能在心理上產(chǎn)生一種超現(xiàn)實的想象力來催動現(xiàn)實的發(fā)展趨勢，期望得出一種理想的現(xiàn)實，使得心理得到一定的慰藉，這就形成了崇拜心理。
認(rèn)識根源：人類的思維能力必須達(dá)到某種高度是崇拜心理的產(chǎn)生的一個最基本的條件，也就是說人類必須把自身與自然區(qū)別開來，并且能夠思考人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系等問題。但是人們對自然界和社會的思考，總是受到一定條件的制約，還受到本身認(rèn)識水平的制約。這種水平的制約，使人們對現(xiàn)實和理想的'矛盾、有限和無限的矛盾總是處于一種有限的認(rèn)識中。那么，如何處理這種有限和無限的矛盾呢?人們只有借助神靈崇拜、祖先崇拜來渴望靈魂永生，以化解個體生命的無限性和自然無限性的矛盾。
社會根源：崇拜心理在一開始是以自然崇拜的形式出現(xiàn)的，其產(chǎn)生是由于人們在社會生產(chǎn)活動中對自然力量的無奈和恐懼，對強(qiáng)大的自然力量無法解釋便把自然當(dāng)做一種神秘而強(qiáng)大的力量頂禮膜拜。進(jìn)入階級社會以后，階級之間的壓迫、剝削、斗爭十分激烈，階級對立給人們帶來的災(zāi)難和恐懼比大自然還要頻繁和沉重。廣大勞動者對擺脫階級壓迫的需求十分迫切，最終形成對帶領(lǐng)他們打破壓迫形式的英雄的崇拜。而人類社會發(fā)展到現(xiàn)在這種因為社會因素而形成的崇拜廣泛了開來，產(chǎn)生的偶像也越來越多，大學(xué)生這樣一個主流而且特殊的社會活躍群體也形成了自己一定的崇拜心理。
二、偶像崇拜對大學(xué)生心理發(fā)展的意義
積極方面：大學(xué)生處于青年期，是一個從準(zhǔn)成人向成熟成年人過度的時期，是個人價值的認(rèn)同和建立正確理想的時期，對大學(xué)生而言，他們需要通過偶像崇拜來實現(xiàn)自我的確認(rèn)和定向。例如，六十年代的雷鋒就是人們成長道路上的一盞明燈，是眾多年輕人崇拜的偶像，雷鋒精神激勵了一代又一代的年輕人�？梢姡_的偶像崇拜有助于大學(xué)生自我意識的健康發(fā)展。不僅如此，大學(xué)生對個人心目中高度理想化、浪漫化的偶像所建立的特殊感情依戀也常常給大學(xué)生帶來一種近似童話世界的精神滿足，一種自我陶醉似得情感體驗。而大學(xué)生的自我成長也需要有這樣的精神體驗來夢幻自己未來的情感生活和事業(yè)發(fā)展。
消極方面：心理學(xué)認(rèn)為，對偶像人物的神話會導(dǎo)致狂熱的個人崇拜及個人的自我迷失。當(dāng)我們在崇拜某個偶像人物時，我們不能將其在舞臺、屏幕、書籍中的形象過分美化或夸張，那樣會使偶像脫離生活而成為個人心目中的神。一個偶像人物一旦變成了神，則很容易導(dǎo)致其崇拜者盲目和狂熱的追逐。結(jié)果是不但會情迷于偶像人物的外部而不能自拔，也很容易自感渺小無比。雖然大學(xué)生文化層次較高思維獨立性較強(qiáng)，但他們重感情、好幻想、情緒易沖動、容易受外界事物的影響，再加上他們?nèi)狈ι鐣啔v，認(rèn)識水平也有限，有時就分不清什么是虛幻的偶像、什么是自己真正應(yīng)該崇拜的偶像，偶像的崇拜常常只是迷戀其外表形象而不注重其內(nèi)涵，甚至出現(xiàn)超越于社會行為規(guī)范的行為方式。如一些大學(xué)生出現(xiàn)性觀念激進(jìn)、故意破壞社會規(guī)則等行為。
三、如何對待大學(xué)生崇拜心理
從社會心理學(xué)的角度來看，人類在初期就已經(jīng)有了崇拜心理，這是一種需要的產(chǎn)物，一個人從懂事那天起，父母就以自身經(jīng)歷和自己的期望影響孩子，而學(xué)校則以國家的需要教育孩子，大學(xué)生是在這種環(huán)境下一步步成長起來的，對自己該做什么樣的人有了豐富的想象，他們需要在現(xiàn)實生活中印證自己的想象，需要找一個可以效仿的活生生的人物，偶像就應(yīng)需而生了。因此我們應(yīng)該承認(rèn)偶像崇拜是大學(xué)生成長中的一種正常表現(xiàn)并且尊重他們的選擇，但是這并不意味著放任，大學(xué)生雖然年齡、學(xué)歷較高但依然處于成長階段，心理成長并不一定與年齡成長成正比發(fā)展而且大學(xué)生對涉及自我的認(rèn)識問題更關(guān)心，更希望獲得一個比較滿意的答復(fù)，加之現(xiàn)在流行的偶像很大程度上歸結(jié)于市場行為、商業(yè)炒作。在自我教育方面：大學(xué)生需要提高自身文化內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，科學(xué)理性地選擇偶像崇拜。在家庭教育方面：家長要正確看待大學(xué)生崇拜這一現(xiàn)象，走進(jìn)其內(nèi)心世界，尊重選擇，平等溝通，協(xié)助其尋找適宜崇拜對象。在學(xué)校教育方面：學(xué)校通過科學(xué)的分析崇拜心理影響加強(qiáng)思想品行，道德素質(zhì)的教育給大學(xué)生以正面的引導(dǎo)。在社會教育方面：國家和社會有責(zé)任加強(qiáng)文化市場管理，大力弘揚(yáng)正確有益的社會文化和價值取向幫助大學(xué)生增強(qiáng)對社會主流價值的認(rèn)同感，同時呼吁全社會，特別是媒體要發(fā)揮更大的作用，為大學(xué)生群體形成科學(xué)、正確、合適的崇拜心理營造出和諧良好的社會環(huán)境。
社會心理學(xué)論文 篇10
社會心理學(xué)以經(jīng)驗社會中的文化現(xiàn)象作為自己的分析要素時，社會心理學(xué)走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗論”之路；對于文化現(xiàn)象的關(guān)注還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，使精神分析理論成了最為重要的社會心理學(xué)理論流派之一；在社會行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會心理學(xué)更為深刻地把握了社會行為的本質(zhì)，還完善和發(fā)展了社會心理學(xué)的學(xué)科體系。
一、社會心理學(xué)獨立形態(tài)的確立
當(dāng)社會心理學(xué)以經(jīng)驗社會中的文化要素作為自己的基本話語時，社會心理學(xué)也就走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時期社會心理學(xué)的最初形態(tài)———民族心理學(xué)。民族心理學(xué)通過對文化要素的分析證明，“除個體意識之外，還存在著表征團(tuán)體心理性質(zhì)的某種東西，并且，個體意識在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個人心理與群體心理或社會心理的關(guān)系問題。盡管現(xiàn)代社會心理學(xué)在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學(xué)，但是，個人心理與社會心理或個人意識與社會意識的關(guān)系問題，一直就是社會心理學(xué)的中心課題。從這個意義上說，民族心理學(xué)作為現(xiàn)代社會心理學(xué)的知識源頭，對今天社會心理學(xué)的科學(xué)研究仍然具有深遠(yuǎn)的影響。
二、文化研究與精神分析理論的轉(zhuǎn)向
對于文化現(xiàn)象的關(guān)注，不僅使社會心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科得以確立，而且還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會心理學(xué)的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現(xiàn)代西方社會心理學(xué)的整個面貌及其某些根本特征和方向�！边@足以說明作為社會心理學(xué)理論流派之一的精神分析理論在整個西方社會心理學(xué)中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會心理學(xué)理論在它創(chuàng)立之初卻與社會心理學(xué)沒有什么直接的聯(lián)系，它甚至都算不上是一種心理學(xué)理論，而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學(xué)說。因為“精神分析思潮不是在心理學(xué)或社會心理學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生的，它的發(fā)源地是精神病學(xué)的臨床治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創(chuàng)始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉(zhuǎn)向文化時它便獲得了社會心理學(xué)意義，直至成為一種足以引起所有社會心理學(xué)家（不管是反對者還是贊成者）都給予高度重視的社會心理學(xué)理論。在弗洛伊德晚年的著述中，他把對原始社會文化的研究推廣到了對人類社會的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中，精神分析運(yùn)動全面轉(zhuǎn)向了社會文化領(lǐng)域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會文化學(xué)派�？傊还苁蔷穹治龅墓诺淅碚撨�是后期理論，都是由于對文化因素的高度關(guān)注和對文化研究的高度重視，才使得這一理論學(xué)說真正獲得了社會心理學(xué)的意義，從而也確立了精神分析學(xué)說在所有社會心理學(xué)理論流派中的不可替代的地位。
三、社會行為研究中文化向度的引入
多數(shù)社會心理學(xué)家都承認(rèn)，社會心理學(xué)是以社會行為作為自己的研究對象的。但是，在對社會行為的研究上采取什么立場卻存在著相當(dāng)大的差異。社會學(xué)取向的社會心理學(xué)家重視的是社會群體及群體中的相互作用與社會行為的關(guān)系，而心理學(xué)取向的社會心理學(xué)家考慮的則是社會活動中的個體的態(tài)度、情感、價值觀念等因素對個體行為的影響。雖然這兩種取向在社會行為的研究中都是不可缺少的，但這并不是對社會行為的全部解釋。因此，在社會行為的研究中社會心理學(xué)必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會行為的考察范圍，立即就使社會心理學(xué)關(guān)于社會行為的研究進(jìn)入了一個廣闊的`領(lǐng)域。一個社會的男性和女性以什么樣的方式行動，完全看這個社會中的文化是如何對他（她）們提出要求和有什么期待的。當(dāng)然，由于文化的不同，在不同的社會里便存在著不同的行為模式。同樣，一個社會中由于擁有某種共同的文化，其成員便對某類特定的事物作出相對一致的反應(yīng)。這種結(jié)論對于社會心理學(xué)來說至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會中所獲得的關(guān)于社會行為的結(jié)論不能簡單地推及到整個人類社會；第二，社會心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎(chǔ)上的社會行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會心理學(xué)學(xué)科體系的需要。
四、結(jié)語
從中我們已經(jīng)看到，沒有對文化的研究也就沒有真正意義上的社會心理學(xué)。社會心理學(xué)對于眾多文化成果的吸收都是通過文化人類學(xué)來實現(xiàn)的。文化人類學(xué)的諸多理論知識已經(jīng)被有機(jī)地組合到了社會心理學(xué)之中，成了社會心理學(xué)理解一切社會心理現(xiàn)象的基點之一。當(dāng)然，作為一個獨立的學(xué)科，文化人類學(xué)是在本世紀(jì)初才從人類學(xué)中分離出來的，但是這并不妨礙社會心理學(xué)從“人類學(xué)”或“民族學(xué)”的文化研究中汲取營養(yǎng)。所以說，文化人類學(xué)作為社會心理學(xué)的母體學(xué)科，是社會心理學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科屬性的必然選擇。
社會心理學(xué)論文 篇11
一、西方社會心理學(xué)的危機(jī)
1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點放在“經(jīng)驗事實的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧的實驗驗證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形色色彼此相互獨立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向
當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：
1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因為在后現(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點：
�。�1）要求以“現(xiàn)實的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象；
�。�2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異；
�。�3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的'認(rèn)知中心；
�。�4）重視理論的前構(gòu)性；
�。�5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化的”社會心理學(xué)興起如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實的研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。“文化的”社會心理學(xué)認(rèn)識到人的心理實質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。
三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義
西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)的研究看成是個體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個體的角度，分析個體的內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中的個體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極的意義。
同時，西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會心理學(xué)更符合社會的需要，因此更具有實際效用。傳統(tǒng)的西方社會心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會生活的實際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。
因此，緊密聯(lián)系本土文化的實際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
社會心理學(xué)論文 篇12
教育社會心理學(xué)作為一門僅有30余年歷史的新興學(xué)科，學(xué)科體系尚不完善，其研究工作還需進(jìn)一步深入。本研究在分析教育社會心理學(xué)學(xué)科體系研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對我國教育社會心理學(xué)的基本理論問題作論證和探討，并提出關(guān)于教育社會心理學(xué)學(xué)科體系的新見解。下面我們就來看看這篇社會心理學(xué)論文的具體內(nèi)容。
題目：高師社會心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略探索
社會心理學(xué)在中國的發(fā)展時間比較短，有關(guān)社會心理學(xué)課程的教學(xué)研究時間和投入程度有限，研究對象、研究方法、理論學(xué)說、內(nèi)容體系、以及學(xué)科位置、等均未定性，仍需要大量的探索和實踐來完善其知識體系。高等師范院校開設(shè)社會心理學(xué)課程需要采用什么樣的教學(xué)方法，使師范生能廣泛深入、簡潔扼要地掌握社會心理學(xué)基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能，認(rèn)識本學(xué)科在教育實踐及個體社會生活中的重要作用并獲得初步實踐體驗，發(fā)展獨立思考、獨立研究和解決問題的能力，是一項任重而道遠(yuǎn)的工作。本文依托高師院校的教學(xué)資源和自主的教學(xué)環(huán)境，在多年社會心理學(xué)教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，探索將社會心理學(xué)課程與有效教學(xué)理念結(jié)合運(yùn)用，進(jìn)一步提高社會心理學(xué)的教學(xué)效果。
一、高師社會心理學(xué)課程及其教學(xué)目標(biāo)
社會心理學(xué)是社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科，主要研究在特定的社會條件下，個體或群體對各種簡單或復(fù)雜的社會刺激所作的反應(yīng)及所引起的社會心理活動和社會行為，以及各種社會問題和現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制，從而幫助群體預(yù)測和調(diào)控其社會行為，幫助個體理解和調(diào)節(jié)自身和他人的行為。不同群體之間和個體之間表現(xiàn)出不同的行為特征，但支配著它們的是地位和情景等社會因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學(xué)的和經(jīng)驗的個人因素，社會心理學(xué)研究的就是不同行為背后的影響和制約因素，它們共同組成個體和群體行為的支配系統(tǒng)。
高師社會心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)是：通過教學(xué)，力求使學(xué)生在多維視野下從宏觀的社會層面、中觀的群體層面和微觀的個體層面理解人們在不同社會情境下的社會心理和社會或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律，其中社會層面包括風(fēng)俗、國民性、民族心理特征、時尚等，群體層面包括社會影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等，個體層面包括自我意識、個體社會化、社會知覺、社會態(tài)度、社會動機(jī)、社會學(xué)習(xí)、人際交往等。在掌握社會心理學(xué)原理及理論的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練學(xué)生將社會心理學(xué)的知識應(yīng)用于實踐，利用心理學(xué)實驗設(shè)計及測量等間接方法觀察和解人的社會行為，進(jìn)而在教育實踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標(biāo)有：首先，幫助學(xué)生掌握社會心理學(xué)知識理論，形成社會心理學(xué)的基本素養(yǎng)；其次，通過實踐和實驗課程教學(xué)，使學(xué)生能夠在生活中運(yùn)用社會心理學(xué)知識解決一些實際問題；再次，能夠設(shè)計與社會心理學(xué)相關(guān)的實驗研究，同時具備數(shù)據(jù)分析和撰寫研究報告的能力；最后，在教育實踐中，能夠?qū)⑸鐣睦韺W(xué)知識運(yùn)用于教學(xué)和課堂管理。
高師院校開設(shè)社會心理學(xué)課程的目的是，通過對社會心理學(xué)的有效學(xué)習(xí)能夠使師范生認(rèn)識自我心理發(fā)展特點，解社會行為的發(fā)生機(jī)制，并運(yùn)用所學(xué)的社會心理學(xué)知識調(diào)節(jié)自己的情緒和心理狀態(tài)，優(yōu)化個體的心理素質(zhì)，指導(dǎo)自己的社會交往行為，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，同時運(yùn)用于教育實踐，解、處理和引導(dǎo)學(xué)生在班級及其他團(tuán)體中中的`社會心理和行為方式。
二、有效教學(xué)理念及其本質(zhì)特征
有效教學(xué)理念的主要理論依據(jù)是實用主義哲學(xué)、行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)。有效教學(xué)的教學(xué)過程是遵循教學(xué)活動的客觀規(guī)律的，其“有效”主要是指教師在采取有效教學(xué)策略經(jīng)過一段時間的教學(xué)之后，使學(xué)生獲得具體的進(jìn)步或發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教學(xué)投入與教學(xué)產(chǎn)出之間的合理比例關(guān)系。
有效教學(xué)的理念主要包括教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引領(lǐng)者、教師具有效益觀念和不斷反思的意識、教學(xué)目標(biāo)具有可行性、教學(xué)效果具有可測性等。有效教學(xué)即有效益、有效率、有效果的教學(xué)，具體如下：1、有效益。指教學(xué)目標(biāo)是具體可行的，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是衡量教學(xué)有無效益的唯一指標(biāo)。2、有效率。指教學(xué)方法和教學(xué)過程是簡潔、省時、高效的，在單位教學(xué)時間內(nèi)獲得最大的教學(xué)成效，教學(xué)效率為有效教學(xué)時間與實際教學(xué)時間之比，學(xué)生在同樣的時間內(nèi)獲得的進(jìn)展越大，或者學(xué)生獲得相同提升所用時間越短，教學(xué)效率越高。3、有效果。指教學(xué)效果是量化可測的，學(xué)生在學(xué)業(yè)成績、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面有著明顯并且具體可見的提升，學(xué)有所得。
三、高師社會心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略
社會心理學(xué)既是一門具有很強(qiáng)理論性的學(xué)科，又是一門具有很強(qiáng)實踐性的學(xué)科。心理學(xué)史家墨菲說：“社會心理學(xué)的一只腳站在實驗科學(xué)的基礎(chǔ)上，另一只腳則是處于社會變革的波濤起伏之中�！�1要使學(xué)生更好地掌握社會心理學(xué)的基礎(chǔ)知識、理論和技能，獲得初步實驗體驗，發(fā)展獨立研究的能力，需要探索使用有效教學(xué)策略進(jìn)行社會心理學(xué)課程的教學(xué)。有效教學(xué)策略涉及到課堂教學(xué)的全程，包括教學(xué)之前學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)氛圍的營造、教學(xué)目標(biāo)的明確；課堂進(jìn)行中的策略實施與監(jiān)控、課堂行為的管理、學(xué)生注意力的保持、、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、學(xué)生參與度的提高等；同時要注重學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋及評價。
�。ㄒ唬┯行Ы虒W(xué)準(zhǔn)備策略
有效教學(xué)準(zhǔn)備策略是教師在以學(xué)生為教學(xué)主體關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的理念基礎(chǔ)上，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以量化的教學(xué)目標(biāo)為前提，根據(jù)課程內(nèi)容，科學(xué)合理地設(shè)計可操作性強(qiáng)的教學(xué)計劃和教學(xué)過程。
1.關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，明確學(xué)生是教學(xué)的核心
在“全人”的教育理念指導(dǎo)下，教師要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，從學(xué)生未來發(fā)展的角度，全面審視其所有能力的價值，不能過分關(guān)注學(xué)生的某一方面的能力而突出某一學(xué)科或者高估自己所教學(xué)科的價值。教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生才是教學(xué)的核心。教學(xué)實踐表明學(xué)生的情感參與和認(rèn)知參與呈正相關(guān)，學(xué)生通過認(rèn)知、行為和情感三種形式參與到教學(xué)過程之中，教師基于學(xué)生的學(xué)習(xí)需求對學(xué)生展開針對性教學(xué)，加強(qiáng)與學(xué)生的互動，以問引思、以理導(dǎo)思、以變發(fā)思、以情激思，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向、引導(dǎo)學(xué)生的自主活動。
2.關(guān)注教學(xué)目標(biāo)的量化，導(dǎo)向教學(xué)成果的可測
桑代克認(rèn)為，凡是存在的事物必有其數(shù)量，凡有數(shù)量則可以測量。有效的課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是有效的、明確的、具體的、可測的、多層次統(tǒng)一的。教學(xué)目標(biāo)的行為主體是學(xué)生，其行為是外顯的，能通過學(xué)生的表達(dá)、操作、演示等具體的活動觀察到，并作出可以量化的、分級的、有進(jìn)步目標(biāo)的評估，一方面展示他們對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握程度，另一方面由此反映教師的教學(xué)效果，并為進(jìn)一步的評價打下基礎(chǔ)。
3.基于內(nèi)容的操作性教學(xué)計劃
教學(xué)計劃是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對課程的內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行的細(xì)致的安排和規(guī)劃。社會心理學(xué)課程采用基于內(nèi)容的教學(xué)計劃模式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容第一，在制訂教學(xué)計劃時首先關(guān)注內(nèi)容，第一步考慮教學(xué)材料和教學(xué)資源，第二步是活動方式和策略。這種計劃并不僅是指教學(xué)日歷、教學(xué)大綱，而是設(shè)計每節(jié)課將課程變成學(xué)生的活動、作業(yè)和任務(wù)的實際操作的教學(xué)計劃。通過對教材內(nèi)容的分析確定學(xué)生的起點狀態(tài)以及從起點到最終目標(biāo)之間所需要完成的子目標(biāo)，并據(jù)此安排逐級完成目標(biāo)的教學(xué)活動及其順序。
（二）有效教學(xué)實施策略
有效教學(xué)實施策略是指教師在教學(xué)活動中以學(xué)生為主體力求使其獲得生成性進(jìn)展的一切合理方法和手段，可采用基于小組合作的教學(xué)模式提高其獲得進(jìn)步的效率。
1.關(guān)注課堂的生成
在教師的啟發(fā)與引導(dǎo)下學(xué)生在教學(xué)情境中的知識聯(lián)動、問題驅(qū)動及對知識的理解、體驗、感悟即課堂的生成，其實質(zhì)是師生之間、學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)。教師一方面要通過精心的教學(xué)準(zhǔn)備與情境設(shè)計讓學(xué)生融入到課堂教學(xué)活動之中，使學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，積極主動地參與，喚醒學(xué)生的情感體驗，一方面要因勢利導(dǎo)，教學(xué)活動不拘泥于原有的思路和教案，在學(xué)生的“旁逸斜出”時給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，促使學(xué)生在教學(xué)中淡化教師牽引的感覺，在自由的氛圍中實現(xiàn)對教學(xué)知識、技能的主動內(nèi)化，使學(xué)生獲得非預(yù)期的生成性發(fā)展。
2.小組合作學(xué)習(xí)模式
教學(xué)方式上課采用學(xué)生獨立學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，首先要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，根據(jù)設(shè)計好的問題情境選擇合作的具體方式，安排實施步驟。合作學(xué)習(xí)的方式很多，如小組討論、相互訓(xùn)練、個案研究、角色扮演、模擬辯論、團(tuán)體游戲等。原則是讓每個學(xué)生都參與并負(fù)責(zé)一部分任務(wù)，成員間相互幫助、互促互利。
例如，講到“偏見”時，抽取兩組學(xué)生，可采取模擬辯論的小組合作學(xué)習(xí)方式，提出論題如“農(nóng)民工子弟應(yīng)該與城市孩子一起讀書”,把學(xué)生分正反兩方進(jìn)行辯論模擬，探究偏見產(chǎn)生的根源，使學(xué)生加深印象并努力消除自身的偏見。講“圖式對人的影響”時，通過編排傳話小游戲，編一段情景故事讓學(xué)生逐一傳下去，最后接到的同學(xué)復(fù)述情景故事的內(nèi)容，讓學(xué)生體會傳得面目全非的內(nèi)容是如何受到圖式的影響，同時也深刻明白以訛傳訛、道聽途說的信息的不準(zhǔn)確性。
另外，對于一些理論性知識的小組合作學(xué)習(xí)方法可借鑒以下模式：把全班同學(xué)分成若干學(xué)習(xí)小組，每個學(xué)小組抽出一人組成若干個“專家”小組；把所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃分為若干學(xué)習(xí)單元，每個“專家”小組接受一個單元的教學(xué)任務(wù)，深入學(xué)習(xí)，分工合作，集體備課，寫出較高質(zhì)量的教案，在課堂上作為“教師”向全班同學(xué)講解本單元知識并答疑釋惑。每個學(xué)習(xí)小組必須學(xué)習(xí)所有單元的內(nèi)容，其每個成員同時是專家、教師和學(xué)習(xí)者，依據(jù)不同學(xué)習(xí)單元進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。
在小組合作學(xué)習(xí)過程中，教師的作用其一是指導(dǎo)，即根據(jù)問題設(shè)計的需求和學(xué)生的需求進(jìn)行指導(dǎo)；二是調(diào)控，即實施過程中對學(xué)生的反饋信息采取的調(diào)控措施；三是測驗，結(jié)束后的測驗用以檢查每個學(xué)習(xí)小組對任務(wù)的完成情況，評估教學(xué)效果。
社會心理學(xué)論文 篇13
心理學(xué)是研究社會情境因素如何影響個人和群體思想、情感和社會行為的一門科學(xué)。根據(jù)筆者對社會心理學(xué)學(xué)習(xí)的概念所形成的輪廓，心理學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是建立在人最基本原始的心理活動和意識上，進(jìn)而研究不同的外界（社會）條件下對人產(chǎn)生的普遍的情緒，行為或看法等可感的效應(yīng)。其基礎(chǔ)是個人的心理活動和思考反饋的能力，而條件則是社會（群體）的影響。而其中的個人心理活動也顯然不全是自然的非條件反射，必然有一部分是長期接受社會影響而“培育”出的產(chǎn)物。因此，心理學(xué)與個體與社會都是密不可分的——它是它們共同作用的結(jié)果。那么，如何認(rèn)識社會心理學(xué)的個體與社會部分的獨立性和依賴性，并且做到將相關(guān)認(rèn)知聯(lián)系于生活中人們各種行為的原因呢？研究了解并運(yùn)用關(guān)于個體的部分應(yīng)當(dāng)掌握自我認(rèn)知的知識，并聯(lián)系理解一系列生活中的例子。自我認(rèn)知是對于自我的知識，包含自我，自我概念和自尊。我們每個人都會對自己有或準(zhǔn)確或粗略的認(rèn)識，有整體認(rèn)識，也有特定領(lǐng)域的認(rèn)識。例如筆者自己，覺得自己是個不善于和別人交流的人，但能夠沉下心來去做好自己的工作。這就是筆者對自己的特定領(lǐng)域認(rèn)識。有一條內(nèi)容很有趣，是外顯自尊與內(nèi)隱自尊。外顯自尊是能讓人們明顯感覺到的，而內(nèi)隱自尊更能暴露一個人意識深處對自己的能力等各方面的評價與預(yù)期，參考文獻(xiàn)中提到了東方人在外隱自尊量表中不會自我拔高，但日本人的內(nèi)隱自尊有自我拔高的特性。這讓筆者解決了一個困惑——為什么知道自己不是偽裝卻還總是有矛盾的兩面性格。筆者的孩子也是一個典型的例子。比如：很多次考試結(jié)束她都垂頭喪氣抱怨要墊底了。成績出來后沒有想像的那么糟，在平均線左右，她和筆者交談過，會一方面覺得很險，終究沒有墊底，但心里同時會覺得不甘心，仍舊希望自己感覺糟糕的時候成績也能像平時一樣不錯。還有就是她很反感平均線的成績，覺得自己再差也不該僅僅只是平均水平，在她眼中，代表大眾的平均水平卻是自己的底限。可能其內(nèi)隱自尊有明顯自我拔高趨勢，造成其永遠(yuǎn)不會對自己的結(jié)果感到滿足和肯定。心理學(xué)關(guān)于個體的知識讓學(xué)習(xí)者對周圍人的矛盾心理有了更透徹的認(rèn)識，能分析隱藏在性格與行為背后的心理活動。關(guān)于自我知識的來源，有以下幾個方面：社會化，他人的反饋，自我知覺，標(biāo)簽激起等。其中他人的反饋揭示了一個互動的過程。對于我們的表現(xiàn)，他人會持有一定的看法，我們知曉后可能還會對自己的行為表現(xiàn)做出相應(yīng)的調(diào)整，而很多個他人的效應(yīng)就類似于社會輿論的力量了，這也是心理學(xué)與從個體到社會息息相關(guān)的一個方面。社會化則更為明顯。我們長時間身處社會這個大環(huán)境，參與各種道德文化社會宗教的活動，這些司空見慣的景與物成為我們行為與看法的“公理”，對我們的價值判斷觀念產(chǎn)生了巨大影響，從而影響到我們的心理活動。
同樣有趣貼近生活的還有關(guān)于自我歸因和自我障礙現(xiàn)象。貝姆的自我知覺理論提出：個體欲了解自己的態(tài)度，情緒和其他內(nèi)在狀態(tài)，部分是通過對觀察他們自己外顯的行為和行為發(fā)生在其中的環(huán)境進(jìn)行推論而得來的。我們會認(rèn)為受到誘因的人做出的行為并非出自本意。貝姆認(rèn)為，我們觀察我們的行為，看它是在外在控制下發(fā)生的還是自動地發(fā)生并且只有在后者條件下，我們才根據(jù)自己的行為推論態(tài)度，這可以解釋一些偏見的現(xiàn)象。還有凱利的自我歸因理論：是實體特異性（我會這樣做是普遍的反應(yīng)或是說這是我不為外界環(huán)境所改變的特性嗎），一致性反應(yīng)（別人這樣做有他們的理由，我應(yīng)當(dāng)是受了他們的影響）還有一貫性（每次遇到這種情況我都會這樣做的）。它們?nèi)娼沂玖宋覀冃袨榈膸追N原因，從中也可看出社會對個體影響的影子。此外，功與過的歸隱偏差可以解釋——人們趨向于將成功歸與自己而將失敗歸因于環(huán)境。筆者想起了一則笑話，孩子考砸了，父母互相指責(zé)這是像對方笨的原因，而當(dāng)孩子做了什么好事，又都說像自己。這是出于對自我的保護(hù)“防衛(wèi)歸因”與一種天生的“自戀”機(jī)制嗎？這種現(xiàn)象也十分常見，也未嘗沒有它的好處。它可以一定程度上防止了人們過于頻繁地懷疑自己，但也會造成自欺欺人自我安慰的弊端。自我障礙是把雙刃劍，但根據(jù)文獻(xiàn)顯示的調(diào)查結(jié)果，人們設(shè)置在自己前行道路上的障礙也會真正減少取得成功的可能性。這就好像一種逃避的心理，卻最終正是因為這種看似注定的自己無法改變的“提前失敗”而敗走華容道。淺談筆者對心理學(xué)的個體方面知識的認(rèn)知與應(yīng)用后，繼續(xù)談?wù)剬ι鐣䦟θ后w的相應(yīng)解讀。一個密切相關(guān)的方面，同時也是社會心理學(xué)研究重點的態(tài)度與態(tài)度的`改變。態(tài)度更偏向于個體認(rèn)知的方面，而其改變則強(qiáng)調(diào)了社會對其的作用。態(tài)度是個體對特定的人，觀念或事物的穩(wěn)固的，由認(rèn)識，情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向，它包括認(rèn)知成分，情感成分，行為傾向成分，而這三個方面又相互影響。還是筆者的孩子，在中學(xué)階段學(xué)習(xí)物理前涉獵很多偵探小說，它們教給她很多知識（認(rèn)知），她也對其中使用的物理原理感到十分好奇，產(chǎn)生強(qiáng)烈求知欲（情感），于是在學(xué)習(xí)物理時就會充滿了興趣還會把它與生活中的現(xiàn)象相聯(lián)系（行為傾向）。而態(tài)度的集合又形成了我們的價值觀和世界觀。我們認(rèn)識世界，了解世界，融入世界甚至改變世界都建立在對世界各個事物的態(tài)度的基礎(chǔ)上，由此，態(tài)度對價值觀對人生的影響可見一斑。個體的態(tài)度受到很多因素的塑造：社會化，人際影響，個性影響，學(xué)習(xí)等。舉其中一例說明筆者的理解：社會化揭示了我們成長過程中學(xué)會相互學(xué)習(xí)，并對周圍環(huán)境的刺激做出盡可能恰當(dāng)?shù)慕庾x和反應(yīng)的過程�！吧鐣巧鐣䦟�體的教化的過程”此言得之。倘若沒有社會化過程，人就失去了規(guī)范自己行為以至于與團(tuán)體的規(guī)則一致的壓力，于是便不能參與人類的社會活動。很難想象這是怎樣的局面。而正是這些社會化的力量，使得人們進(jìn)入社會進(jìn)行發(fā)展從而能夠反過來影響社會。這又是個體受到社會影響的例子，而且是可以無限延伸下去的相互影響。形象地來講，心理學(xué)的研究對象就像織在個體與社會中的一張無窮盡的網(wǎng)，相互作用，過程復(fù)雜，而結(jié)果卻是恰好符合我們心中認(rèn)識的真實感受。
下面談?wù)剳B(tài)度的改變。可信性是一個日常生活中很平凡的意識，權(quán)威的人很容易在我們心中取得信任。我們會下意識給更加優(yōu)秀偉大的人物添加光環(huán)。筆者看到過一篇有趣的文章，有人統(tǒng)計了較長一段時間內(nèi)對商紂王暴行的描寫，發(fā)現(xiàn)冠于商紂王名下的酷刑數(shù)目居然在逐年增多。這樣不排除人們主觀上把各種酷刑訛傳于其名下的可能。連《三國演義》也不免把周瑜空城計寫入諸葛亮名下的安排。與此同時，動機(jī)和意圖也對態(tài)度產(chǎn)生了影響。如果聽到一個人發(fā)表的觀點明顯在為自己的利益集團(tuán)牟福利，我們對其觀點即理由的可行性會產(chǎn)生極大的懷疑，所謂“王婆賣瓜，自賣自夸”，這是十分真切的體驗。還有“睡眠者效應(yīng)”，是指一則溝通的說服力隨著時間而增長。它被很好地應(yīng)用于廣告心理學(xué)。高可信性的溝通者即時能夠?qū)Ρ辉囍鴳B(tài)度產(chǎn)生較大幅度的改變（名人代言短時間內(nèi)可以說服很多消費(fèi)者購買）而低可信性的溝通者即時沒有那么明顯的效應(yīng)（非知名人士代言不能短時間內(nèi)收得很大成效）。但兩者隨著時間的改變趨勢卻是截然相反。筆者有一個設(shè)想，廣告可以在前期以名人代言的為主（如占80%）隨著時間推移逐步縮小其比例，爭取依照人們內(nèi)心的心理“睡眠者效應(yīng)”取得最佳廣告效果。這便是將心理學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運(yùn)用于社會生活中取得實際效益的例子。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的商家越來越注重潛藏于人們內(nèi)心深處的心理學(xué)力量，各種研究消費(fèi)心理的項目如雨后春筍。能抓住顧客的心的商家，才能贏得社會市場的江山。
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