什么是論文?15篇[精品]

　　在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都接觸過論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編收集整理的什么是論文?，希望對大家有所幫助。

什么是論文?1

　　在寶貝的學(xué)習(xí)生涯中，什么是最重要的呢?不是知識，更不是簡單的環(huán)境，最重要的是成人對寶貝的尊重。

　　場景一

　　3歲的童童喜歡畫畫，他很愿意抓住任何筆在紙上、地上甚至墻上畫，媽媽追在他屁股后面洗擦，感覺很煩：“童童，這是最后一次，再也不許亂涂亂畫了�！眿寢寷]意識到，她的禁令會扼殺孩子的繪畫興趣。

　　應(yīng)對方法：媽媽可以給童童準(zhǔn)備不同材質(zhì)的畫板，制作一件可以用來保護(hù)衣服不被顏料弄臟的防雨綢的畫家服。告訴童童，“你有自己的畫畫區(qū)了�！�

　　場景二

　　2歲的咪咪一點(diǎn)兒不像媽媽期待的小淑女，她和小朋友一起玩時，總是大大咧咧地?fù)屵^玩具就走，或者一把就把小伙伴推得四腳朝天，看著就不是一個“溫柔的乖乖”。其實(shí)，咪咪并不是故意欺負(fù)小朋友，而是尚不懂得正確的交往方式。

　　應(yīng)對方法：媽媽可以牽著咪咪的手和小朋友一起玩。當(dāng)發(fā)現(xiàn)咪咪用推來代替問候時，媽媽先拿住咪咪的手，幫助她學(xué)會控制力量。這樣，咪咪就變“溫柔”了，與小伙伴的相處也會更融洽。

　　場景三

　　8個月的'琴兒會翻書了，不過她翻書的方式比較特別，用手抓，用嘴咬，經(jīng)常把書折磨得體無完膚。媽媽只好把書藏起來，等她懂事之后再給她看。其實(shí)，琴兒的特殊看書方式也是一種學(xué)習(xí)，對手部控制力量的學(xué)習(xí)，對物體質(zhì)量、顏色、味道的學(xué)習(xí)，剝奪了她看書的權(quán)利，也就剝奪了她學(xué)習(xí)的能力。

　　應(yīng)對方法：媽媽可以給琴兒買布書，又好看又可以滿足寶貝的各種需求，還能讓寶貝學(xué)到知識。

什么是論文?2

　　幸福，這兩個字對于不同的人，有不同的意義，每個人對這兩個字都有自己不一樣的理解。有的人認(rèn)為幸福是金錢，名譽(yù)，地位，有的人認(rèn)為幸福是可以吃到山珍海味，開的.是名車寶馬。幸福，它是不能用來描述，只能體會。體會越深就越難以描述。對于我來說，幸福是來自于家人關(guān)懷。

　　記得有一次，老師給我們布置了一個新穎的作業(yè)﹕幸福是什么?我揣著這個問題一直回到家里。吃飯時，媽媽給我夾菜時，看到我走神，喊了我?guī)茁暎�我回過神來，媽媽就問我怎么了？是不是昨天晚上被子沒蓋好，著涼了，現(xiàn)在不舒服了？…哎呀，煩死啦！我不耐煩的大叫，怒氣沖沖地離開了。媽媽不明所以，走進(jìn)廚房。

　　晚上，我坐在桌子前，一直冥思苦想，到底什么是幸福？忽然，一陣敲門聲，進(jìn)來。我有氣無力的喊了一聲。媽媽端著碗雞湯，手里拿著一些藥，推門而入。媽，你這是在干嗎？我疑惑的問到。來，把湯喝了。媽媽說。哦，我乖乖的地接過雞湯，咕嚕咕嚕幾聲，把湯喝光了。媽媽繼續(xù)哄著我說，再把這些藥吃。媽，我沒病。我無奈地說。媽媽說，我知道，你是怕藥苦，對吧？說著，從口袋里掏出幾顆糖。在那一刻，我心里劃過一道暖流。媽。我艱澀地從嘴里吐出話。哎！媽在這呢！媽媽應(yīng)聲答道。我一把擁住媽媽的腰。對不起，媽我不該對您亂發(fā)脾氣。我懊悔地說，眼淚也在眼眶里打轉(zhuǎn)。媽媽慌住了，連忙哄我，乖別哭，再哭就不漂亮啦！嗯，我知道了，我不哭了。我抹了抹淚水。媽你出去吧﹖我說。嗯好，媽出去，別哭了喔。媽媽輕輕地關(guān)上門。我看著那扇關(guān)上的門，心里早已明白那個答案是什么。

　　在我心中幸福的定義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它本身。

什么是論文?3

　　什么是幸福？不同的人有不同的理解。

　　我覺得，幸福就是一種心理感覺。幸福指數(shù)與物質(zhì)條件、社會環(huán)境有關(guān)，更與心理需求有關(guān)�，F(xiàn)在把物質(zhì)條件、社會環(huán)境概括為生存狀況，若用一個公式來表示幸福指數(shù)和生存狀況、心理需求之間的關(guān)系，那么就是這樣：幸福指數(shù)=生存狀況/心理需求。幸福指數(shù)與生存狀況成正比，與心理需求成反比。同等的心理需求，生存狀況越好，幸福指數(shù)就越高。相反，同樣的生存狀況，心理需求越大，幸福指數(shù)反而越低。有的人身價億萬，位高權(quán)重，生存狀況不能說不優(yōu)越，可其中還是有不少人感覺并非很幸福。這是因?yàn)樗麄冇性S多煩惱或太多太高的欲望。有的小人物，默默無聞，囊中無多，可生活過得有滋有味。這是因?yàn)樗麄儗ι�活的預(yù)期很低。有的人只要有一個穩(wěn)定的家庭，一份不錯的工作，生活平平安安，他們就會沾沾自喜。他們的期待很容易滿足。有的人對金錢、對地位、對名譽(yù)、對感情，得隴望蜀，無休無止。越到后來欲望越高，越不可輕易達(dá)到，哪來的幸福感覺？

　　我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際恰當(dāng)設(shè)定自己的心理預(yù)期。我們要隨時調(diào)整自己的心理需求，讓自己幸福起來。俄國大文豪托爾斯泰有一句名言：幸福的家庭是相似的，而不幸的家庭則各有各的不幸。依我看，幸福的`家庭也是各有各的幸福。有的幸福家庭差異就有本質(zhì)的不同。有些人因事業(yè)成功、生活條件優(yōu)越而幸福，有的卻是因?yàn)榘藏殬返�、家庭成員相濡以沫而幸福。正因?yàn)樾腋Ｒ彩遣煌�的，所以幸福是不可以拿來和別人比的，只能清點(diǎn)自己的幸福。

　　優(yōu)越的物質(zhì)條件不能召之即來，而自己的心理預(yù)期則隨時可以改變。大人物有大人物的幸福，小人物有小人物的幸福。愿我們?nèi)巳硕及盐兆∽约旱男膽B(tài)，成為一個幸�？鞓返娜�。

什么是論文?4

　　波茲曼在《娛樂至死》中曾滿懷憂慮地提出：我們所發(fā)明的正在殺死我們。反觀當(dāng)下的朋友圈，竊以為所言極是。朋友圈造就的孔雀一族，不禁讓我們發(fā)問，它是否正在殺死我們的情感、本真、隱私乃至于自我?

　　你在朋友圈上的生活豐富而又多彩，朋友圈中的你多才多藝，活潑開朗;可是，在現(xiàn)實(shí)中，你只是親友眼中沉默內(nèi)向不善言辭的人。當(dāng)你征戰(zhàn)在朋友圈時，你的長輩正在飯桌的那一頭，熱切地渴望著你的只言片語，可等來的只有相顧無言。試問，這樣的朋友圈，它的存在又有何意義?它割斷我們與現(xiàn)實(shí)生活的血肉聯(lián)系，將我們?nèi)�進(jìn)虛擬的大網(wǎng)中無法自拔。

　　更可怕的，是朋友圈讓我們失去了本真與初心。村上春樹在《在跑步時我想些什么》中提到，他在三十歲時因突然的熱愛而開始跑步;而反觀孔雀一族，跑步似乎有了主題先行的意味：跑前傳一張緊張的準(zhǔn)備照，走了沒兩步又發(fā)一張疲憊的結(jié)束照，任務(wù)完成，功德圓滿。朋友圈使得一切動力都緊緊圍繞贊字展開，使得孔雀們的唯一目的`成了在朋友圈里開屏，而失去了生活中最初的感動與喜悅。

　　喬治來對比當(dāng)下的朋友圈，一有動靜就恨不得滿世界都來傾聽，恨不得從早到晚把自己的生活拍成紀(jì)錄片傳上去，我們永遠(yuǎn)失去了金庸筆下黃老邪心中美麗的桃花島。我們的人生是公用的，是博物館性質(zhì)的，誰都可以進(jìn)來參觀，那么，我們存在的意義又在哪里?

　　《世說新語》中面對恒溫的詰難，殷浩鏗然而答曰：我與我周旋久，寧作我!寧作我，或許是對當(dāng)下朋友圈最有力的回答。朋友圈只是一個象征，它隱喻了數(shù)千年來中華文明自證于心的傳統(tǒng)正在瓦解，人們渴望外界的贊賞而非內(nèi)在支持，人們從外界尋找生活的動力而非從內(nèi)心尋找生存的意義。不論是王陽明面對浩瀚宇宙發(fā)出吾心即是宇宙的喟嘆，還是唐寅我笑他人看不穿的自我灑脫，無不適個體由內(nèi)而外的精神升華。而朋友圈，恰恰缺少的，正是直面自己的內(nèi)心。 每個人都是一座孤島。楊絳先生的話如黃鐘大呂。

　　在朋友圈等工具理性力量逐漸占領(lǐng)人文關(guān)懷的當(dāng)下，如何保持內(nèi)心的純凈與質(zhì)樸，更是我們每個人都應(yīng)該思考的問題。

什么是論文?5

　　什么是畢業(yè)論文的提綱

　　論文提綱是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。便于作者有條理地安排材料、展開論證。有了一個好的提綱，就能綱舉目張，提綱摯領(lǐng)，掌握全篇論文的基本骨架，使論文的結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一；就能分清層次，明確重點(diǎn)，周密地謀篇布局，使總論點(diǎn)和分論點(diǎn)有機(jī)地統(tǒng)一起來；也就能夠按照各部分的要求安排、組織、利用資料，決定取舍，最大限度地發(fā)揮資料的作用。

　　畢業(yè)論文編寫提綱的步驟

　　(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要 論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插在里面，就形成了論文內(nèi)容的提要。

　　(二)原稿紙頁數(shù)的分配 寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計(jì)劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用12頁。本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)34頁，第二項(xiàng)用45頁，第三項(xiàng)34頁，第四項(xiàng)67頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計(jì)劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為50006000字，因?yàn)檫^短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。

　　(三)編寫提綱 論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進(jìn)行。沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。

　　以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：

　　一、序論

　　二、本論

　　(一)培育建筑勞動力市場的前提條件

　　(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀

　　(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策

　　三、結(jié)論

　　詳細(xì)提綱，是把論文的主要論點(diǎn)和展開部分較為詳細(xì)地列出來。如果在寫作之前準(zhǔn)備了詳細(xì)提綱，那么，執(zhí)筆時就能更順利。

　　下面仍以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，介紹詳細(xì)提綱的寫法：

　　一、序論

　　1.提出中心論題;

　　2，說明寫作意圖。

　　二、本論

　　(一)培育建筑勞動力市場的.前提條件 1.市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境; 2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實(shí)的要求; 3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證; 4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。

　　(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀 1.供大于求的買方市場; 2，有市無場的隱形市場; 3.易進(jìn)難出的畸形市場; 4，交易無序的自發(fā)市場。

　　(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策 1.統(tǒng)一思想認(rèn)識，變自發(fā)交易為自覺調(diào)控; 2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易; 3.健全市場網(wǎng)絡(luò)，變隱形交易為有形交易; 4.調(diào)整經(jīng)營結(jié)構(gòu)，變個別流動為隊(duì)伍流動; 5，深化用工改革，變單向流動為雙向流動。

　　三、結(jié)論

　　1，概述當(dāng)前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務(wù); 2.呼應(yīng)開頭的序言。 上面所說的簡單提綱和詳細(xì)提綱都是論文的骨架和要點(diǎn)，選擇哪一種，要根據(jù)作者的需要。如果考慮周到，調(diào)查詳細(xì)，用簡單提綱問題不是很大;但如果考慮粗疏，調(diào)查不周，則必須用詳細(xì)提綱，否則，很難寫出合格的畢業(yè)論文。總之，在動手撰寫畢業(yè)’論文之前擬好提綱，寫起來就會方便得多。

　　畢業(yè)論文提綱的擬定

　　如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下四個方面：

　　(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用�？纯锤鞑糠值谋壤�分配是否恰當(dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會穩(wěn)定。

　　(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開了這一點(diǎn)，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。

　　(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。為了有說服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。

　　下面再簡單闡述一下編寫畢業(yè)論文提綱的方法： 1.先擬標(biāo)題; 2.寫出總論點(diǎn); 3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架; 4.大的項(xiàng)目安排妥當(dāng)之后，再逐個考慮每個項(xiàng)目的下位論點(diǎn)，直到段一級，寫出段的論點(diǎn)句(即段旨); 5.依次考慮各個段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用; 6.全面檢查，作必要的增刪。

　　編寫畢業(yè)論文提綱時的注意事項(xiàng)

　　第一，編寫畢業(yè)論文提綱有兩種方法：一是標(biāo)題式寫法。即用簡要的文字寫成標(biāo)題，把這部分的內(nèi)容概括出來。這種寫法簡明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫.二是句子式寫法。即以一個能表達(dá)完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來。這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費(fèi)時費(fèi)力。畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導(dǎo)教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。

　　第二，提綱寫好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進(jìn)行微調(diào)。

什么是論文?6

　　我為什么而活著，這是一個值得深思的問題。說實(shí)話，我還從未想過這個問題，因?yàn)樗�似乎離我太過遙遠(yuǎn)，不應(yīng)該是我現(xiàn)在這個年紀(jì)所思考的。但仔細(xì)想想，其實(shí)并不遠(yuǎn)，它又是離我十分近的。我為什么而活著呢？

　　我其實(shí)有許多想活下來的理由。你想啊，世界這么大，我是應(yīng)該去看看的；世間有美好，我也應(yīng)該去感受的；人生就如同一場游戲，我更是應(yīng)該好好來體驗(yàn)一次的……是啊，我有這么多理由活著，那我還有什么理由不好好活著呢？

　　世間美好與我環(huán)環(huán)相扣，世界之大等著我去體會。我期待著每一個明天會發(fā)生什么。我憧憬美好的未來，因?yàn)槟晟贂r的夢激勵著我，促使著我向它進(jìn)發(fā)。為著追求理想而奮斗的青春是美麗的，實(shí)現(xiàn)理想的人生，更是不留遺憾的。誰不想體驗(yàn)一把無怨無悔的人生呢？為著這份執(zhí)著，這份信仰，我是應(yīng)該活著的！

　　世界這么大，我想去看看。我不甘心，只待在一處小地方度過終生。我想要去領(lǐng)略世界的多姿多彩，感受文化的豐富內(nèi)涵。這種感覺支配著我的`內(nèi)心，想去更遠(yuǎn)的地方開闊眼界。去游過最深的海，去爬過最高的山，去走過最遠(yuǎn)的路，做完這些，你的心境便早已不同于往日。我多想買艘小船去遠(yuǎn)航，多想買艘飛機(jī)去自駕游。心有多大，世界就有多大，我不想要那種“天生我材必有用”的豪言壯語，我只向往那種“悠然見南山”的逍遙自在。人活一生，風(fēng)光無限。何不放肆去“瘋”呢？我活著，因?yàn)檫@樣而樂意活著。

　　我希望能將我所熱愛著的事物做出一番成就，至少也不留遺憾。我熱愛學(xué)習(xí)，其次熱愛籃球。很顯然，這兩項(xiàng)熱愛一時都很難做出成就，但至少我熱愛它們。我每天都在與作業(yè)打交道，每周都能摸上幾次籃球，并且都盡力將它們做好。我有著我所喜愛的事物，至少我的生活不會單調(diào)空乏，不會平淡如水。我也有朋友，有好朋友。他們也是我所熱愛的。雖然他們有時候說話很囂張，但我不會在意，因?yàn)樵谀闼さ箷r會有一雙手來扶起你，在你失意時會有一句話與來溫愈你，被治愈后報(bào)一句親切的外號“主席”！這時人間便是值得。什么“生而為人，我很抱歉””��！完全不存在。

　　我其實(shí)有著許多理由，許多活著的理由。但這三個便是我最重要的，因?yàn)橛辛诉@些，我的人生便有了希望，有了目標(biāo)，有了方向。我為了我向往的而活，這人間既然充滿芳香，充滿美好與希望，為什么不珍惜呢？我終于明白我為什么而活了。

什么是論文?7

　　什么是幸福？幸福隨著追求而來；隨著希望而來；隨著需求而來，但又因?yàn)檫@些條件而有所變化。它就像一個過客一樣，不會一直待在某時某處。那么又于追求和企望幸福的我們來說該怎么做呢？

　　我們應(yīng)學(xué)會用心去體會生活，去感受每一個幸福的點(diǎn)滴。

　　要知道生活本身就是一份禮物。如果你想抱怨食物不夠美味，請想想那些食不果腹的人，跟他們比，難道你不幸福嗎？如果你想抱怨工作不順、乏味，請想想那些仍未找到工作四處奔波的求職者，跟他們比，難道你不幸福嗎？如果你想抱怨愛情不夠浪漫，請想想那些不在為沒有結(jié)束單身生活而向上帝禱告的人，跟他們比，難道你不幸福嗎？...所以，請時刻提醒自己，幸福就在我們身邊有，要懂得用心去感受，不要我們的內(nèi)心麻痹，失去對幸福的.敏感。

　　兒時撲蝶的經(jīng)歷告訴我們，追求美好的事物是人的本性。無可否認(rèn)，它是對的。但是，在追求的過程中，請不要忘記自身所擁有的。記�。赫湎Ф嗌�，擁有多少。

什么是論文?8

　　畢業(yè)設(shè)計(jì)開題答辯一般會問的問題如下：

　　答辯老師會問三個問題

　　1、老師通常會問的第一個問題：

　　一般來說，在答辯前，老師會首先檢查論文是否是學(xué)生自己的研究成果，是否存在抄襲和抄襲現(xiàn)象。因此，他們通常會問這些問題，比如你如何想到選擇這個話題、你寫這篇論文時是如何收集相關(guān)信息的、你寫這篇論文時參考了哪些書和相關(guān)信息、論文中提到的數(shù)據(jù)來源是什么？

　　2、老師通常會問第二個問題：

　　答辯開始前，答辯老師通常會讓學(xué)生介紹論文的一般內(nèi)容，也就是你的論文主要寫什么。這個問題很簡單。你只需要描述一下文章的整體框架，也就是說，這篇文章主要包括幾個部分，每個部分了什么。一般來說，學(xué)生可以根據(jù)文章的大標(biāo)題來做。

　　3.老師通常會問第三個問題

　　針對論文中一些論點(diǎn)模糊或不準(zhǔn)確、不準(zhǔn)確的地方，論證不足的地方，論證水平混亂、組織困難的地方提出問題。論文沒有全面、討論清楚或僅限于，辯護(hù)委員會成員也可以提問。

　　開題報(bào)告答辯技巧

　　1、論文答辯-時間控制

　　論文答辯時間的控制要有力度，截止日期要馬上結(jié)束。這樣，似乎就有了準(zhǔn)備，對內(nèi)容的掌握和控制也很熟悉，很容易給畢業(yè)論文答辯委員會成員留下好印象。因此，在畢業(yè)論文答辯之前，我們應(yīng)該及時估計(jì)要答辯的內(nèi)容。

　　當(dāng)然，在畢業(yè)論文答辯過程中靈活減少或增加也是論文答辯時間控制的一種表現(xiàn)，應(yīng)引起重視。

　　2.論文答辯-與主題密切相關(guān)

　　在整個論文答辯過程中，圍繞主題，與主題密切相關(guān)。委員們通常很容易就論文主題中涉及的問題提出問題。如果邊界能夠自始至終以論文主題為中心進(jìn)行討論，會使評委思維清晰，肯定你的畢業(yè)論文。

　　3.論文答辯-語流適中

　　論文答辯時，畢業(yè)答辯委員會成員聽不清楚，不能因?yàn)檎f話速度越來越快而影響畢業(yè)答辯成績。答辯學(xué)生在論文答辯過程中一定要注意語流速度，要有急有慢，有輕有重，不能像珠炮一樣轟炸觀眾。

　　4.論文答辯-目光移動

　　畢業(yè)生在論文答辯時，一般可以脫稿，也可以半脫稿，也可以完全不脫稿。但無論如何，都要注意自己的眼睛，讓自己的眼睛經(jīng)常瞥見論文答辯委員會的成員和會場的學(xué)生。這是你用眼睛與觀眾交流，讓觀眾對你的話題感興趣的一種手段。

　　5.論文答辯-體態(tài)語輔助

　　雖然畢業(yè)論文答辯和其他論文答辯一樣以口語為主，但適當(dāng)?shù)淖藙菡Z言運(yùn)用會幫助你的'論文答辯，讓你的論文答辯效果更好。尤其是手勢語言的適當(dāng)運(yùn)用會顯得自信、有力、不可辯駁。

　　6.論文答辯-圖表穿插

　　圖表不僅是表達(dá)觀點(diǎn)的直觀方式，也是調(diào)整論文辯護(hù)氛圍的手段，特別是對私人論文辯護(hù)委員會成員，長期聽，聽力不可避免地排斥，不再接受和吸收你討論的內(nèi)容，因此，不可避免地影響你的畢業(yè)論文辯護(hù)結(jié)果。

　　因此，在論文辯護(hù)過程中，應(yīng)適當(dāng)穿插圖表或其他類似圖表的媒體，以提高論文辯護(hù)結(jié)果。

什么是論文?9

　　光陰似箭，日月如梭，時光的腳步又在我的人生中留下了一道年輪。已不再是小孩子的我有時竟也會傻傻的問：“幸福到底是什么

　　"當(dāng)時只記得父親，母親只是笑而不語。

　　如今回想起，父母擔(dān)憂時的嘮叨又回響在耳邊；著急的神情又浮現(xiàn)在腦海。那事，只覺得他們是成天的'羅嗦�，F(xiàn)在，讀住學(xué)的我竟有些懷念，可能這就是幸福吧！

什么是論文?10

　　目前，考試工具種類繁多，高校也引入了畢業(yè)論文檢測的考核制度，利用考試工具，有的人會認(rèn)為要求太嚴(yán)格，但這是真的嗎?以下給大家介紹為什么需要論文查重的重要性，供大家參考閱讀。

　　這是一個浮躁的國界，少了圣賢，都希望能夠培養(yǎng)一些真正的學(xué)術(shù)研究人才，并能起到推動文化科學(xué)發(fā)展的作用。那些重復(fù)學(xué)習(xí)、非法攜帶他人物品的人將受到嚴(yán)懲。學(xué)術(shù)上的不誠實(shí)，盲目重復(fù)，最終會有一天的滅絕。

　　論文查重的意義

　　從古到今，學(xué)術(shù)界論文的數(shù)量不斷的增長重復(fù)越來越多，可是卻沒有發(fā)現(xiàn)論文的原創(chuàng)性很重要。原來學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)就像站在巨人的肩上面來借鑒成果，可是巨人的肩只屬于巨人�？梢越梃b引用，但是不等于可以重復(fù)，論文查重是對學(xué)術(shù)的尊重是不允許重復(fù)，所以，論文查重是非常重要的。

　　論文查重的要求

　　在學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)作上，理智性的調(diào)查研究卻很少理論性的文字卻很多，論文的形式重復(fù)已經(jīng)是一個很嚴(yán)峻的問題了，缺乏很多深化的解析和討論，學(xué)術(shù)論文重記錄卻沒有重分析，重報(bào)告可是卻不重研究，十有八就都相似，論文查重可以很好的檢測出重復(fù)率高的學(xué)術(shù)論文。

　　現(xiàn)在的文件都是真理，重復(fù)別人的說話，他們的研究論文之間沒有重復(fù)太大，沒有一點(diǎn)新意，HowNet閱卷是很好的解決這個問題，本文重新檢查不重復(fù)，千篇一律的現(xiàn)象。有時，重復(fù)別人的學(xué)問可能會粗心大意，以致別人誤解了它。測試自己的學(xué)科是找出你的'問題的一種方法。

　　以上就是為什么需要論文查重的重要性，希望對需要幫助的人，有一定的幫助，通過以上的內(nèi)容，應(yīng)該會有一定的了解，為什么要論文查重，希望作者在寫論文時候，能盡量的避免和網(wǎng)站上有重復(fù)的信息。

什么是論文?11

　　用愛教育古人曾說過；養(yǎng)不教父之過 ，教不嚴(yán)師之惰 可見教育孩子是多么重大的一件事情。高爾基說過：“誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子的人，才能教育孩子”。師愛是人間任何一種愛都無法比擬的，因?yàn)檫@種愛是一種不記回報(bào)的、無私的、廣泛的、沒有血緣關(guān)系的愛，它是無比神圣的，比淵博的知識更重要。能夠得到教師的關(guān)愛，是每個孩子最起碼的心理需求，師愛對幼兒來說是一種良好的道德感化和心靈熏陶，更是一種鞭策和激勵，對孩子的健康成長和全面進(jìn)步有很大的推動作用。我們面對的是3-6歲的孩子，他們像剛出土的嫩苗 需要我們的愛護(hù) 似春陽般的去熏陶，這對正處于個性和道德品質(zhì)形成的萌芽時期的幼兒來說，是進(jìn)行良好品德教育的最佳途徑。由此看來對幼兒的品德教育應(yīng)該讓幼兒在生活和各項(xiàng)活動中時時感受愛，認(rèn)識愛，學(xué)會愛。因此，我認(rèn)為幼兒的品德教育。愛，是永恒的主題。

　　一、愛是一種信任

　　用語言來交流，用汗水來培育 用愛來傳遞，讓孩子感受愛接受愛 ，正是因?yàn)閻鄯路鸾o孩子繪畫出了斑斕的世界，并且讓孩子感受老師的愛心以及博大的胸懷，那張開的雙臂給孩子的是溫暖， 是鼓勵 、是信心，作為一名幼兒教師我懷著熾熱的心 去愛他們，去了解他們 ，去跟他們真心的去做手拉手的好朋友，使他們對自己不在產(chǎn)生距離，感受師生之間的友好，真誠、依賴、這樣的教育才會為成功邁出第一步。

　　回想記得有一次戶外活動中，小雨跑過來問我‘郭老師 郭老師 我們一起比賽騎木馬吧？ 我說可以呀！然后賈波跑過來說老師又不是我們的朋友，不能跟我們一起騎！我忙說老師就是你們的朋友呀！賈波就說老師不是朋友，因?yàn)槔蠋熡譀]跟我們做過

　　游戲

　　，也沒跟我們一起踢球 ，老師不是朋友，然后他們開始輕輕議論 原來老師不是朋友 ...我一時不知道說些什么，當(dāng)時開始反思自己給孩子平時的互動太少，于是我說其實(shí)老師一直都是你們的朋友，在你們開心的時候也老師是最開心的時候，在你們難過的時候也是老師最難過的時候...沒跟你們做

　　游戲

　　是因?yàn)樾∨笥岩膊�沒有邀請老師參加��！然后甜甜跑過來說；老師那我請你跟我一起比賽吧！看著孩子們盼望的目光我毫不猶豫的同意了，然后把馬用力的拉在我的面前，我騎了上去，看到孩子們拍著小手大聲說加油的時候，我把所有的顧忌都拋在了一旁，當(dāng)時的我真的感覺很激動 也很開心，因?yàn)槲也辉谑撬麄冃闹心莻�產(chǎn)生距離的老師了..我變成了他們可以相信的朋友，自那次以后跟他們走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平視的告訴他們好朋友之間的友好與團(tuán)結(jié)，正確的引導(dǎo)他們在家園共育中學(xué)會體諒別人，在每一次的感情交流中萌發(fā)了他們對我的依賴和信任。同時也讓我感到愛的力量真的是如此巨大，教育的責(zé)任至關(guān)重大。我用真誠的愛留下了一串串堅(jiān)實(shí)的腳印，孩子們的驕橫、多疑、自私和冷漠少了，班上出現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助的好氣象。孩子們互相幫助，師生們談笑風(fēng)生，在師生的共同呵護(hù)下，我們班成了一個學(xué)習(xí)、生活和成長的樂園。讓我驚訝的是在讓他們感受愛時，他們也回贈給我真誠的愛。記得有一次在戶外活動中陪他們踢球的時候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子們趕緊跑過來扶我，當(dāng)時我的淚順著就流了出來，覺得自己付出的一切都是值得，我的孩子們這么懂事！孩子趕緊把醫(yī)務(wù)處的老師叫過來給我清理了傷口，生怕我會摔倒趕緊圍著我，孩子們說郭老師我們進(jìn)教室去閱讀課外書吧！我們會跟乖的~知道平時調(diào)皮的他們竟然會這么懂事，我欣慰的回想這不就收獲的愛嗎？真的只有愛孩子的人才會教育好孩子，的確愛是一種交流 一種傳遞，把你的真摯的愛傳遞給孩子的時候，才會得到孩子給你的愛，從而樂于接受你所給予的一切。

　　二、 愛是一種行動體驗(yàn)。

　　教育是愛的共鳴，是心與心的呼應(yīng)。作為一名教師，要對每一個學(xué)生撒種愛心，用愛的行動讓他們重新點(diǎn)燃希望之火。當(dāng)孩子拖著鼻涕走到我面前時，我會親手用紙巾將他擦拭干凈；當(dāng)孩子離開父母哇哇大哭時，我會像媽媽一樣抱起他，給他溫暖給他安慰……我用我的行動表達(dá)著我的愛意，一個不經(jīng)意的'撫摸，一個鼓勵的眼神，使孩子感到老師在意他、喜歡他、信任他、關(guān)心他。

　　小班幼兒剛剛?cè)雸@，哭鬧是常有的事情，看著他們哭著找媽媽的時候，我的心也被觸動了，每每這時我便走過去把他們抱起來，摸摸他們的頭，親親他們的小臉，讓他們感受到媽媽一樣的溫暖……午睡對于有的幼兒來說是一件"恐怖"的事情，我們班的潘憶便是如此。中午午睡時，孩子們都躺下了，只有潘憶眼里含著淚的默默坐在床邊，我走過去問道：“寶貝，你怎么了，不舒服嗎？”，她沒有說話，眼淚反而流的更多了。我摸摸她的頭，沒事啊。于是我有耐心的對她說道：“寶貝，是不是想媽媽了？在

　　幼兒園

　　，老師就是媽媽。讓我當(dāng)你的媽媽，看著你睡覺，好嗎？” 潘憶抬頭看看我，用小小的聲音說道：“我想媽媽，睡覺的時候我都摟著媽媽的胳膊，我要媽媽……。”為潘憶擦干眼淚，哄她躺下后，我從她耳邊說：“老師就是憶憶的媽媽，你摟著我的胳膊睡好嗎？”看著潘憶摟著我的胳膊甜甜的睡去時，我感到了做老師的幸�！�…以后的日子，每到午睡時，潘憶總是摟著我的胳膊緩緩睡去。一天，潘憶高興的跑到我跟前大聲說：“老師像媽媽，老師就是媽媽�！边@是全班小朋友也都興奮了，媽媽，媽媽的叫個不停，聽到孩子們甜甜的叫聲，我的眼角泛出了淚花，心里感到無比的欣慰。

　　這時教師不僅要用行動愛孩子感染孩子，同時更應(yīng)用行動榜樣影響孩子。因?yàn)檫@個年齡段的孩子正在通過模仿來認(rèn)識感知世界，通過自己的行動來認(rèn)識世界。教師正是孩子們的榜樣，她的一言一行都是孩子們模仿的對象。正像有人說的“幼兒是一面鏡子，是誰的鏡子呢？是我們每位老師的鏡子。”其實(shí)，我們平時的一言一行已經(jīng)潛移默化地影響到了孩子。所以當(dāng)你生氣想發(fā)火時，當(dāng)你的言行沒有為人師表時，請想一想，一面面小鏡子正照射著你！”于是，我在孩子們面前非常重視榜樣作用。例如早上幼兒來園時我都會站在班門口迎接，主動說“小朋友早上好”，當(dāng)他們離開時我也總會說一聲“小朋友再見”；每次在教室里，我要坐下我都會輕輕的移動板凳，輕輕的坐下，這時我也會要求自己坐有坐相，站有站相；當(dāng)小朋友幫我拿東西時，我也總會說聲“謝謝！”我自己這樣做，我也要求孩子們這樣做。長期以往，孩子們受教師長期行為影響，他們逐漸也養(yǎng)成了良好的品行。

　　除了自己做榜樣，在教育過程中，我還在孩子們中間找榜樣，誰愛勞動？講衛(wèi)生？誰守紀(jì)律？誰講文明？誰就餐文明不挑食等……我都時時關(guān)注，時時表揚(yáng)給予肯定，在每周一次的評選會上，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)每個幼兒的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，并做出評議，由教師執(zhí)筆整理，最后和孩子的照片一起陳列在榮譽(yù)欄中，比如：被子疊的好、吃飯不挑食、有禮貌、對小朋友友好……同時，也會對榜上有名的幼兒提出新的要求。幼兒在這種環(huán)境中都愿意積極展現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，主動改正自己的不足，自然而然的孩子們的習(xí)慣好了。

　　在幼兒學(xué)習(xí)過程中我也不忘時時把愛融進(jìn)學(xué)習(xí)里。我把煩瑣的管變?yōu)閷�孩子的理解和信任。把過分的控制變?yōu)楦�多的交流和對話。把過于集中的教育教學(xué)全分散給孩子們，用他們的感官去感知這個世界的一切。記得，在一次“動物過冬”的主題活動中，孩子們產(chǎn)生了許許多多的問題，小動物是怎么過冬的？它們會冷嗎？小動物吃什么呀？帶著疑問我們分頭去收集資料，豐富知識、去感知這個神秘的世界，也使孩子們多了一份對動物的愛。

　　三、 愛更是一種理解和尊重。

　　作為一名幼兒教師更需要多一份的理解和尊重的愛，這種愛要能夠把每一個孩子愛到心坎里，愛的是那么溫暖那么無私；孩子犯錯時，能多給孩子一個機(jī)會，當(dāng)孩子取得成績時，會給孩子送上一片掌聲；孩子有疑難時，又是孩子最好的幫手游戲時最好的伙伴最真誠的朋友；當(dāng)孩子大膽表現(xiàn)自己時，老師是最好的欣賞者。一個甜甜的微笑、一個鼓勵的眼神、一句真誠的贊美、一個友善的態(tài)度，一顆充滿的愛心……教師要用這份真誠的愛深深地去感染每一個孩子的心靈。

　　現(xiàn)實(shí)生活中父母往往出于“為孩子好”的目的，為孩子做好了他們認(rèn)為應(yīng)該的一切，但是由于沒有考慮到孩子的需要和想法，結(jié)果事與愿違，遭到孩子的反對，造成關(guān)系緊張。我們應(yīng)該信任幼兒、鼓勵幼兒，讓他們自己做自己的事，同時也讓他們幫助別人做一些事。我班制定的 “值日生”制度正是針對此而設(shè)的，即每天安排兩個幼兒維持班級紀(jì)律、負(fù)責(zé)班級的簡單事務(wù)，如：分發(fā)碗勺……每個幼兒都有機(jī)會，每個幼兒都可以做，所以在此活動中每個幼兒都得到了不同的鍛煉和發(fā)展，不僅學(xué)會了做一些簡單的事務(wù)，變的熱愛集體、熱愛勞動了，而且增強(qiáng)了幼兒的管理能力和獨(dú)立性。因而成人應(yīng)該看到，幼兒雖然年幼，但是他們同樣有自己的思維，有能力做好每一件事，強(qiáng)加和包辦代替就會使幼兒失去選擇的主動權(quán)，使幼兒沒有獨(dú)立思考的機(jī)會，久而久之，幼兒就會出現(xiàn)事事處處依賴成人或者出現(xiàn)逆反心理，這對幼兒

　　健康心理

　　和思維能力都十分不利。成人應(yīng)該重視孩子的想法，不應(yīng)用成人的看法去評價孩子。相應(yīng)地，幼兒的生活世界也是一個與成人截然不同的生活世界，在那里幼兒不是按固定的眼光或所謂科學(xué)、客觀的標(biāo)準(zhǔn)看待事物，不是按習(xí)慣性的常規(guī)或理論來分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表達(dá)可不可愛、自己喜不喜歡。他們往往憑借這種臆想或即興、奇異的想法看事物，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是賦予變化的。這讓我感受非常深刻的是在我初為人師時，那時的我沒有太多豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有的只是一顆熱愛這份事業(yè)，熱愛孩子們的心。當(dāng)時在大班實(shí)習(xí)，心里有一絲緊張，有一絲好奇，在面對那些調(diào)皮、上課不愛聽講的，中午不愛睡覺的孩子起初顯得束手無策。為這些，我查閱了大量的資料并向老教師取經(jīng)，慢慢地我發(fā)掘了孩子們心理的渴望，知道了只有滿足孩子們的需求才是師生間溝通的前提。有一次，孩子們在繪畫時，我發(fā)現(xiàn)我們班的晨晨畫了一幅很美的圖畫，可是他畫的海水卻是紅通通的，雖然以前在書本上我也看到過類似的例子，但我仍忍不住問他：“晨晨，你的圖畫好漂亮，可是，為什么你的海水是紅通通的呢？”晨晨見我沒有責(zé)備他的意思，便大膽地說：“柴老師，傍晚了，太陽照在海里，海水就是紅紅的呀�！编�，原來是這樣……我微笑地點(diǎn)點(diǎn)頭。事后我想，如果當(dāng)時我沒有問清楚事情原由，采取訓(xùn)斥的態(tài)度，強(qiáng)令他馬上改正，那么我就無法找到與他溝通的機(jī)會，也無法知道他的真實(shí)想法了。所以，教師就應(yīng)該充分認(rèn)識到：孩子是處于發(fā)展中的人，每個幼兒都是等待開墾的金礦，每個孩子都有發(fā)展的可能和潛力，教師應(yīng)該放下“師道尊嚴(yán)”的架子，把自己作為一個聽眾、朋友，而不是一個威嚴(yán)的法官，在與孩子進(jìn)行沒有心靈距離的開放的交流。

　　正如我國近代教育家夏丐尊所說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成其池塘，沒有情感沒有愛，也就沒有教育�！边@應(yīng)該是我們所有教師的共識。愿所有的教師心中都充滿真愛，把不同的愛獻(xiàn)給不同的孩子，讓我們把真愛的種子種進(jìn)孩子的心里，相信它能生根、發(fā)芽，并結(jié)出喜人的碩果。

什么是論文?12

　　什么是幸福，不同的人都會有不同的理解。你不必羨慕別人有帶有花園和游泳池的別墅和開著勞斯萊斯那樣的跑車，因?yàn)槟切┳≡诖蠓孔拥娜顺８械焦陋?dú)，開著豪車的人希望有空到鄉(xiāng)村小徑上去散步。

　　事實(shí)上，如果你用心觀察，幸福就在你的周圍。當(dāng)你在學(xué)校遇到難題不知道如何是好時，你的同學(xué)會幫助你;當(dāng)你拼命學(xué)習(xí)時，你的父母會告訴你注意身體;當(dāng)你取得成功時，你的朋友會向你祝賀;當(dāng)你犯錯誤時，周圍的.人會幫你改正。當(dāng)你做了有助于他人的事時，別人會感謝你，你也會有幸福感。所有這些都是幸福。如果你用心觀察，幸�？偸窃谀阒車�。

　　幸福和金錢不一樣。幸福是一種心情。你是窮人，你也會有幸福，因?yàn)橛性S多東西是拿金錢無法買到的。當(dāng)你遇到困難時，你可以大喊到：我很幸福!因?yàn)槟阌懈�多的機(jī)會來挑戰(zhàn)自己。所以你不要總是說自己很窮或者命運(yùn)不濟(jì)。俗話說得好：生活是一扇旋轉(zhuǎn)的門。它是關(guān)也是開。如果你有機(jī)會抓住它，你就會是一個幸福和快樂的人!

什么是論文?13

　　這天，我們?nèi)ピ绿恋纳鷳B(tài)園玩，那里風(fēng)景如畫，綠草如茵，綠樹成蔭，可好玩哩！

　　剛一進(jìn)生態(tài)園，我就被它的風(fēng)景所吸引住了。干凈的寬敞的柏油馬路在腳下延伸，路的兩旁種著高大的樹木，那樹木在春姑娘的撫摸下，已冒出滿樹的嫩芽，正展示著他的全部生命力呢。樹下的草地顯得那樣的郁郁蔥蔥，讓人真想躺上去打個滾或是坐在那兒歇息歇息，還有賞不盡的鮮花，這兒一簇，那兒一叢，很是不少�；▍仓械暮�蝶蜜蜂忙碌地飛來飛去。好一派春意盎然的世界啊。

　　可是，弟弟看著這片地方卻暗暗發(fā)笑，我就知道，弟弟又有什么“主意”了!果然不出我所料，幾秒鐘后（我并沒有夸張）弟弟提議道：“不如我們在這來玩‘一二三，木頭人’吧！”接著弟弟開始講述游戲規(guī)則：選一個人當(dāng)“木頭人”，然后除“木頭人”以外其他人站在與“木頭人”有一定距離的地方，并且選一塊地作為自己的“基地”。大家一起說一聲“一二三，木頭人”，“木頭人”轉(zhuǎn)過頭看哪一個人動了，如果看到了哪一個人動了，被“木頭人”看見了，那個人就當(dāng)木頭人。還有，如果有人碰到了“木頭人”的`話，那其他人就要跑會自己的“基地”，“木頭人”去追，“木頭人”捉到誰，誰就代替“木頭人”，但是“木頭人”不能進(jìn)其他人的“基地”，否則會遭到懲罰。聽懂了嗎？

　　我覺得很幼稚，就走到一邊去了�？煽此麄兺媪藥妆P，我實(shí)在是經(jīng)不住誘惑了，跑上前去和他們一起玩。首先，我當(dāng)木頭人�！耙欢�三，木頭人！”我大喊一聲，猛地一回頭，可是沒有一個人動。我又轉(zhuǎn)過頭，又喊了一聲，回過頭，就這樣連續(xù)好幾次，哈哈！終于有人被我逮了個正著。我轉(zhuǎn)過身，看見媽媽忍不住抓了一下癢，我一蹦三尺高，高興地大叫：“媽媽，輪到你當(dāng)‘木頭人’嘍！”“哎！”媽媽無可奈何的搖了搖頭，“當(dāng)就當(dāng)唄！”可就當(dāng)媽媽轉(zhuǎn)過身去時，我看見媽媽臉上閃過一絲陰笑。旁邊的阿姨對我說：“你可得小心著點(diǎn)，你媽平日具有‘飛毛腿’的‘美’稱��！”唔……我知道媽媽為什么會那樣子“笑”了。

　　果然，當(dāng)?shù)艿芘龅綃寢寱r，媽媽如同旋風(fēng)似的跑起來。呵，你別看我媽平時那么斯文，今天穿著個緊身裙，竟然還能跑的那么快！不一會兒，弟弟就被媽媽捉住了，媽媽臉上掛著得意的笑容，抓著弟弟的衣領(lǐng)，看著她的“戰(zhàn)利品”發(fā)笑。

　　這天，我們都經(jīng)歷了當(dāng)木頭人緊張和被抓的喜悅，就連嚴(yán)肅的媽媽也放聲大笑，盡管這個游戲很幼稚。有一些東西，你覺得它很不好，其實(shí)，你只要深入的去了解它，你會發(fā)現(xiàn)，它很有趣，很精彩。有人問：“快樂是什么？”沒錯，這就是答案。

什么是論文?14

　　什么是水？水是什么？水是生活中必不可少的一樣物質(zhì)，水乃生命之源，人在生活中需要水，大自然需要水，萬物都需要水，不光如此，水，還代表了一種堅(jiān)強(qiáng)，一種品質(zhì)，一種力量，乃至于一種信仰……

　　水滴石穿

　　水，擁有一種世間萬物之間都沒有的特殊力量，它能夠化無形與有形，它可以將渺小的事物中變得強(qiáng)大，在強(qiáng)大的'事物中變的渺小，有一篇文章叫《水滴石穿》講述了這樣一件事情：一顆石頭被放在屋檐之下，不知從那天起，突然有水滴，不斷地在屋檐上向下滴水，一滴接著一滴，不停的落下，心中就像定要低穿這顆石頭，在此之間，卻有著周圍事物的不顧，冷嘲熱諷，。水沒有放棄，依舊低著，經(jīng)歷了寒冬酷暑，日月星辰……終于有一天人們驚奇的發(fā)現(xiàn)，石頭竟然被地穿了……

　　水教會了我鍥而不舍，成功的秘訣。

　　大中見小

　　不知道在生活中，你們有沒有發(fā)現(xiàn)這樣一件事，將兩個一樣大小的水桶放在一起，并且上面有兩個水管，將一個開到最大，一個開到最小，最后，你會發(fā)現(xiàn)最大的那個滿得快但遺漏的最多，最慢的那個，雖然慢，淡妝的最慢。

　　水又告訴我，做人，要一步一步腳踏實(shí)地慢慢的來，不要急于求成。

　　水，還告訴我……

什么是論文?15

　　筆者有一個觀點(diǎn)在拙著《問人性》書中已有比較詳細(xì)的說明，即人類最初的精神性，也即道德心，均發(fā)源于公元前八百年至公元二百年之間，人類的三種原道德精神性——信仰精神、求知精神和仁愛精神，即在這個時期分別發(fā)源于古希伯來人、古希臘人和古中國人之中，這三種原道德精神性分別構(gòu)成了興起于希伯來、希臘和中國的神學(xué)、哲學(xué)和人學(xué)的精神的核心：神學(xué)的精神核心是信仰的意志；哲學(xué)的精神核心是求知的理智；人學(xué)的精神核心是仁愛的情感。無論神學(xué)、哲學(xué)、人學(xué)，它們都起源于人類的對發(fā)自內(nèi)心的善的追求，也即對人類的道德精神的追求。

　　古希伯來先知視人類對上帝的信仰的意志為人心善的源泉或基礎(chǔ)；古希臘哲人視人類對知識的掌握和追求為人心善的源泉或基礎(chǔ)；古中國圣人視人類對彼此的仁愛的情感為人心善的源泉或基礎(chǔ)。按筆者今天的理解，第一種信仰精神的善其實(shí)應(yīng)是古希伯來人對于人類求真的意志精神的原創(chuàng)；第二種求知精神的善應(yīng)是古希臘人對于求善的理智精神的原創(chuàng)；第三種仁愛精神的善則本應(yīng)是古代中國人對于人類求美的情感精神的原創(chuàng)。古代人把人類追求真、善、美的意志、理智、情感等的內(nèi)在精神全都?xì)w之于追求相反于“惡”的人類內(nèi)在的善“心”，它們?nèi)�都是發(fā)生于人們內(nèi)心的求善（好）的精神力量，這些力量對于人們的原惡和原欲都具有某種抑制、約束和調(diào)控的作用，所以它們都可以被看作是人類的道德精神力量。

　　在世界的神創(chuàng)一元論和對上帝的執(zhí)一的信仰的基礎(chǔ)上形成了人類最初和后來的神學(xué)；在世界的心物二元論、概念的辯證法和形式邏輯的推理學(xué)說的基礎(chǔ)上形成了人類最初和后來的哲學(xué)；在世界的渾沌學(xué)說、陰陽五行說和天、地、人大小宇宙循環(huán)論的基礎(chǔ)上形成了人類最初的人學(xué)。東方最初的人學(xué)理論在中國的秦漢之后便基本上停滯了，而西方最初的神學(xué)和哲學(xué)在中世紀(jì)的相互結(jié)合之后，則不僅進(jìn)一步推進(jìn)了神學(xué)，而且也進(jìn)一步發(fā)展了哲學(xué)。神學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了近代西方的自然科學(xué)和神會學(xué)說（政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)等等），神學(xué)的信仰精神在與哲學(xué)的求知精神相互斗爭相互磨合的歷史過程中產(chǎn)生了人類近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵶C的理性精神，同時也產(chǎn)生了社會功利的實(shí)用或工具的理性精神。此后，在19世紀(jì)末期，神學(xué)的信仰精神在與哲學(xué)的求知精神的歷史矛盾中，首先走向了衰退，最后并導(dǎo)致了神學(xué)與上帝的“死亡”。這種“衰退”和“死亡”均導(dǎo)源于人類通過理性對上帝的審視。上帝，作為一種人類心中的神秘力量，愈來愈受到理性力量的懷疑和排斥，終于在尼采的一聲驚呼：“上帝死了！”之后，使“上帝死了”成了人類的一種不可逆轉(zhuǎn)的共識。失去了上帝也即神的信仰本身也愈來愈只剩下了虛有其表的宗教儀式甚至陋俗，從而愈來愈受到后來人的輕視。

　　人們沒有意識到，由于上帝的死亡所導(dǎo)致的信仰精神的喪失，其實(shí)也是人類的一種原疲乏德精神的消亡。這種原德精神曾由于人們在對上帝的無所不在的信仰中所感悟到的某種恐懼和希冀，而在人們的心中生發(fā)出某種制約自身原惡和原欲的內(nèi)在自律的力量，也即成為生發(fā)于人們內(nèi)心的求善的力量的源泉。現(xiàn)在，這種生發(fā)于人們內(nèi)心的善的力量的源泉已紀(jì)枯竭了。人們發(fā)現(xiàn)，原來曾恐嚇自己的'上帝（神）只不過是虛無，而人們對于虛無是不必恐懼的，人們發(fā)現(xiàn)，原來曾恐嚇自己的上帝（神）只不過是虛無，而人們對于虛無是不必恐懼的，所以人們大大地松了一口氣，甚至犯罪也不必感到自咎，正是因此，近現(xiàn)代的人類變得愈來愈不知羞恥，愈來愈不知自責(zé)。千萬年來，潛藏在人們內(nèi)心深處的原惡本性的魔鬼終于沖破了“潘杜拉盒子”的第一道防線——上帝神秘的盒蓋，從而導(dǎo)致了由于信仰而生發(fā)的道德精神的死亡。這種道德畏神的死亡的最直接和最嚴(yán)重的歷史后果，即是20世紀(jì)前半葉在歐洲和世界幾乎連續(xù)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，在大戰(zhàn)中，人類公開亮出了從種族清洗到階級清洗的明確的惡的意志，并從此開始了后來半個多世紀(jì)的世界兩大陣容的冷戰(zhàn)的局勢；到了本世紀(jì)八十年代末，冷戰(zhàn)結(jié)束，即又幾乎立即開始了新的種族清洗，如前蘇聯(lián)的分裂的戰(zhàn)爭，甚至發(fā)展到以更大的國際間的種族清洗取代一般國內(nèi)的種族清洗的喪盡人道的戰(zhàn)爭，如北約和美國對南斯拉夫的狂轟監(jiān)炸，這種戰(zhàn)爭均由當(dāng)今世界上最強(qiáng)大的西方國家擔(dān)綱。喪的了因于恐懼和信仰的上帝的道德精神的西方人，要用人們對最先進(jìn)的暴力武器的恐懼來重振“道德”，他們沒有看到，這種倚仗強(qiáng)權(quán)的道德，已經(jīng)不可能再是道德，而是更深刻的道德的死亡。這應(yīng)是后話。

　　隨著上帝的死亡，曾經(jīng)沾沾自喜于為上帝挖掘墳?zāi)沟睦硇缘恼軐W(xué)自己也終于岌岌乎殆哉了。

　　發(fā)源于古希臘的哲學(xué)求知精神也曾經(jīng)是人們追求發(fā)自內(nèi)心的善的精神力量的源泉。最早，它為表現(xiàn)在赫拉克利特（公元前540—前470年）所提出的關(guān)于“邏各斯” 的觀念之中，赫拉克利特在西方倫理思想史中被認(rèn)為是第一個提出了宇宙論倫理思想體系的人。赫拉克利特強(qiáng)調(diào)“邏各斯”不僅是宇宙的普遍法則、規(guī)律，而且也是人人都應(yīng)當(dāng)遵循的共同的行為法則和命運(yùn)的“守護(hù)神”。在柏拉圖的哲學(xué)中，“邏各斯”是理性的法則，是最高的理念，在亞里斯多德的哲學(xué)中，“邏各斯”是邏輯之母。在后來的斯多葛派的哲學(xué)中，“邏各斯”成了世界萬物的命運(yùn)，在再后來的神學(xué)家的眼中，“邏各斯”成了神圣的智慧，成了一神論宗教的理論依據(jù)，到了最后黑格爾的哲學(xué)中，“羅各斯”又回到了柏拉圖的理性精神的表達(dá)，而且成了人類絕對唯一的精神。

　　由于邏各斯也即理性精神最早所曾表達(dá)的某種神秘性，以及人們對于支配宇宙、自然、社會、人類等萬物運(yùn)動和生命的法則、規(guī)律的無限敬畏，使得哲學(xué)的研習(xí)也曾具有可能幫助人們克服自己內(nèi)在焦慮的迷茫和任性的狂燥等原惡本性，而獲得內(nèi)心寧靜的某種精神的效能，所以，哲學(xué)的求知精神也曾成為人類追求發(fā)自內(nèi)心的善的某種精神力量的源泉，從而，歷史上的西方哲學(xué)的理性精神也一直曾經(jīng)充當(dāng)人類的某種原道德精神。然而，這種曾經(jīng)作為西方人類的一種原道德精神的哲學(xué)的理性精神，在經(jīng)過了近幾個世紀(jì)的演變和發(fā)展之后，卻愈來愈變成了僅僅外在物質(zhì)主義、經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、工具主義的理性主義的精神，它雖然是人類用于改造自然乃至改造社會的強(qiáng)有力的物質(zhì)主義的形式工具，但同時也愈來愈離棄了它曾經(jīng)充當(dāng)?shù)娜祟愒�道德精神的基礎(chǔ)或源泉。這時候的哲學(xué)已經(jīng)與人類的道德精神、與人類所追求的發(fā)自內(nèi)心的善的精神毫無關(guān)系，而徹頭徹尾變成了一種人們用以追逐世俗功利的物質(zhì)主義、理性主義的工具。

　　哲學(xué)的死亡正是發(fā)生于它對人類道德精神、情感、生命的愈來愈絕對的離棄，以及與此同時，它的愈來愈只變成了個人在社會歷史中爭權(quán)奪利的形式主義的工具。正如筆者在本書中所描述的，這種哲學(xué)工具的不斷強(qiáng)大和發(fā)達(dá)，次第造成了人類中種族、宗教、民族、國家、階級、友誼、家庭，最后乃至個人自身的人格的分裂。在現(xiàn)代哲學(xué)的氛圍中，人類的人性不是被高揚(yáng)了，被升華了，而是恰恰相反，人愈來愈變得不成其為人，變得愈來愈寡廉鮮恥，變得愈來愈無視善惡，變得甚至不如畜牲，至少，在畜牲中尚很少發(fā)生同類的自相殘殺，更少發(fā)生象人類中所曾呈現(xiàn)的，愈是大規(guī)模地提高自相殘殺的力量，便愈是顯示出人類自身的某種“進(jìn)步”、“高貴”、“優(yōu)等”。近五個世紀(jì)以來，人類即明顯地是在不斷地發(fā)展殺人的武器的過程中顯示出其“進(jìn)步”、“高貴”和“優(yōu)等”的。

　　愈是過去的西方哲學(xué)家往往也愈是更顯示其某種道德精神性，從而也更顯示出他們對人類未來共同命運(yùn)的關(guān)切，而愈是靠近今現(xiàn)代的哲學(xué)家則往往相反，他們更顯示出對人類情感的冷漠，甚至冷酷，變得似乎只知求真，而不知求善，甚至變成一味只知尋求符號精密運(yùn)算的怪物，變成冷漠的語言、語句、語義的分析專家。其中不僅包括一些現(xiàn)代主義的哲學(xué)家，也包括某些所謂后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家。他們愈來愈只感興趣于對“真”的愈來愈精密的思考，而把對“善”的思考愈來愈只局限于原子化的個人自身，局限于只考慮個人自身的善的外在條件的規(guī)定，而根本忽視了其內(nèi)在自律力量的發(fā)生機(jī)制。這種個人主義的“善”顯然已與人類的道德精神和情感毫無關(guān)系。說白了，西方哲學(xué)從它的一開始就繼承了西方神學(xué)的人性本惡的個人主義傳統(tǒng)，所以，它的進(jìn)一步的發(fā)展，并走向離棄人類群體道德的后果，也本來就是必然的結(jié)局。

　　關(guān)于西方哲學(xué)在近代逐漸由盛而衰，以至到本世紀(jì)末最后走向終結(jié)的過程，在本書的第二部、第一章的第一、二節(jié)曾進(jìn)行過比較詳細(xì)的討論。在那里著重說明的是，當(dāng)哲學(xué)以完全離開神學(xué)、排除信仰的方式自行發(fā)展到獨(dú)立的頂峰之時，實(shí)際上也是它完全過濾掉道德精神，不再具有幫助人類從內(nèi)心深處生發(fā)出自律的善的精神力量之時。這時的哲學(xué)要么變成了概念真值運(yùn)算的純粹的邏輯主義工具，要么變成了一味只為人們的世俗利益從事詭辯的理性主義工具。過去的哲人曾考慮的支配宇宙、自然、社會、人類整體的和諧存在的法則、規(guī)律意義之下的“邏各斯”，現(xiàn)在只剩下了為個人、為小群體（如階級等）的利益辯護(hù)的相對主義、理性主義的意識形態(tài)。絕對理性作為上帝已經(jīng)被子黑格爾非常禮貌地請出了現(xiàn)實(shí)的舞臺，至于信仰的上帝、仁愛的上帝則早就已經(jīng)被人們宣判了死刑。說得干脆一點(diǎn)，這樣的上帝壓根兒就不曾存在過。這從另外一個角度也即是說，信仰精神與仁愛精神的絕對性價值，在哲學(xué)的理性法庭中是不被承認(rèn)的。如果說，在笛卡兒、康德那里，還為這些絕對性價值保留了上帝信仰的位置，或作為“絕對命令”而被加以肯定，那么，在黑格爾那進(jìn)而，理性已被宣布主宰一切，而且上帝即是絕對理性精神，絕對理性精神即是上帝，這足以說明，信仰精神與仁愛精神的被無視的下場。至于到了維特根斯坦，判定一切形而上學(xué)均無意義，實(shí)際上也即判定信仰精神與仁愛精神無意義。西方哲學(xué)到了維特根斯坦，基本上等于完結(jié)了。前期維特根斯坦，哲學(xué)的宗旨只不過是“對思想進(jìn)行邏輯解釋”，“邏輯原子論”、“邏輯實(shí)證論”，實(shí)際上是等于宣布，哲學(xué)屬于純粹的理性工具，完全與人類的信仰精神和仁愛精神無涉�！皩τ谡f不明白的事情就應(yīng)沉默”，“迄今為止就哲學(xué)問題所寫的大部分句子和命題并不都是錯誤，而是沒有意義”。這等于明白宣布，一切涉及人類“心靈”問題的形而上學(xué)均無意義�？膳碌氖牵�也基本上等于說，人生毫無意義。歷來的哲學(xué)本來是希望為人類尋找到某種意義的，特別是某種原道德精神的意義，現(xiàn)在全都完蛋了！

　　后維特根斯坦，把哲學(xué)的任務(wù)定格為設(shè)法使人類的思想擺脫語言為它設(shè)下的陷阱，哲學(xué)應(yīng)放棄解釋一切的企圖，而只成為“純粹的描述”，這等于實(shí)際上結(jié)束了哲學(xué)，結(jié)束了哲學(xué)試圖關(guān)切人類命運(yùn)走向的一切可能性。維特根斯坦為后來的“哲學(xué)家”們準(zhǔn)備了大量關(guān)于對語言、語義、語句等等進(jìn)行分析的任務(wù)，哲學(xué)本身則成了一種智性游戲的工具，或工具的智性游戲。

　　可以說，近代西方哲學(xué)從笛卡兒開始，經(jīng)過康德的開拓的創(chuàng)造性的工作，到了黑格爾，已經(jīng)達(dá)到了它的最后的頂峰，此時此刻，上升的路已經(jīng)斷絕，只有沿著山峰的另一面自由下墜了。二十世紀(jì)，是西方哲學(xué)走向終結(jié)的世紀(jì)，傳統(tǒng)意義下的哲學(xué)家事實(shí)上正在變成人類思想界的累贅，剩下的人們除了進(jìn)行一些語言、語義、語句等等的分析游戲之外，實(shí)際上已經(jīng)對人類未來的事業(yè)無足輕重了。

　　有人指出，德國古典哲學(xué)是在理論上論證人類自由精神權(quán)利的哲學(xué)，其實(shí)，西方哲學(xué)的最偉大的歷史功績也即在確認(rèn)人類精神自由的權(quán)利。然而，哲學(xué)的死亡，則是因?yàn)樗�把絕對的自由唯一只判定給了本來只應(yīng)屬于相對性的人類的理智。在哲學(xué)的道路上，英國人首先在思想上、言論上要求自由權(quán)利，法國人最先在社會行為上、在權(quán)利斗爭中爭取自由權(quán)利，德國人則最早在理論上論證人類精神自由的權(quán)利。在康德，這種自由的絕對性并不屬于人類的理性，而是屬于信仰、仁愛的上帝和道德的情感，而自由的相對性才是屬于人類的理性，或理智，在康德那里，人類的理智是受到限定的，它不可能認(rèn)識物自體和上帝，雖然它有相對的自由權(quán)利，但它絕對不是自由本身，因?yàn)樗�不可能成為絕對者自身；可是到了黑格爾，理笥成了一切的主宰，成了上帝自身，上帝即絕對理性，絕對理性即上帝。理性被黑格爾抬上了絕對的寶座，理性成為絕對，也即被認(rèn)為是自由本身。無限夸大人類的物質(zhì)性工具的自由，這樣做的結(jié)果，反而取消了人類理性賴以成長的道德情感和信仰意志的精神自由，取消了人類靈魂的精神性的自由。取消人類靈魂精神性的自由，實(shí)際上也即是聯(lián)消了哲學(xué)自身存在的前提。我們在前面已經(jīng)指出，哲學(xué)最初的誕生是密切相關(guān)于人類的道德精神的。失去了道德精神前提的哲學(xué)，必死無疑。

　　西方近代哲學(xué)從懷疑一切開始它的使命，然而它卻以取消一切可懷疑的對象來宣告自己的終結(jié)，想起來這很可笑，但的確這就是命運(yùn)。

　　當(dāng)西方哲學(xué)借助于維特根斯坦向世界宣告，一切形而上學(xué)均無意義，對于一切說不清楚的事情就應(yīng)該保持沉默，此時此刻，哲學(xué)不死還更待何時？

　　如果哲學(xué)只講哪些明明白白的東西，還要哲學(xué)何用？哲學(xué)只講個人主義、物質(zhì)主義、邏輯主義、現(xiàn)世主義、總之，理性主義，它不死，還更待何時？

　　更可怕的是，西方哲學(xué)先天地即繼承了西方神學(xué)的人性本惡的個人主義的傳統(tǒng)。古代希伯來人認(rèn)為人類是“惡”的自由靈魂的人，所以必須要有上帝；古希臘一羅馬人認(rèn)為人類是“惡”的自由政治的人，所以必須要有議會、選舉、法典；英國人認(rèn)為人類是“惡”的自由經(jīng)濟(jì)的人，所以必須要有憲法保障公民擁有私有財(cái)產(chǎn)的自由權(quán)利，保障公民有思想、言論、新聞、出版等自由的權(quán)利，保障公民有結(jié)社自由的權(quán)利；美國人認(rèn)為人類是“惡”的自由文化的人，所以必須要有最暢通無阻的信息網(wǎng)絡(luò)……。

　　通過上面所述，我們不難理解，西方近代數(shù)百年的進(jìn)步，無不根源于西方神學(xué)，繼而西方哲學(xué)對人性本惡的確認(rèn)。當(dāng)這種人性本惡被哲學(xué)推向了極端之時，也即被推向了最極端的惡的物性之時，“惡”的人性將何以自救？人還成其為人么？事實(shí)上，今天的人類已經(jīng)開始了面臨這種危境：嚴(yán)重的人類心態(tài)危機(jī)，也即道德精神的嚴(yán)重喪失，更直接循環(huán)導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會生態(tài)危機(jī)（如人類中刑事犯罪案件的劇增等）和嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)。哲學(xué)的發(fā)展迄今已幫助打開了一切“潘杜拉盒子”的盒蓋，讓一切非人的物性的惡都自由地流竄于人世間，可是它卻無能把它們再驅(qū)趕回去。哲學(xué)本身也被這種物性的惡消滅了，哲學(xué)早就與追求人性的善毫無關(guān)系了。哲學(xué)不死，更待何時？

　　哲學(xué)已經(jīng)死了，這一點(diǎn)還有什么可以懷疑的呢？哲學(xué)死了，人類唯一的希望即在重建人類全新意義的人學(xué)。

　　關(guān)于哲學(xué)死亡的更具體的判斷，則在于哲學(xué)方法的二元性已經(jīng)日暮途窮了。二元論能夠涵蓋物性的一切，從宏觀的宇宙到微觀的夸克，甚至從生物體到基因，但終究它無能涵蓋“人”。正如電子計(jì)算機(jī)的“1”和“0”，可以模擬世間的萬事萬物，但終究不能全地模擬“人”。這也正是哲學(xué)不得不死和人學(xué)不能不興的根本原因。二元論的方法論的窮盡宣告了哲學(xué)的死亡，新的人學(xué)的誕生將只能從多元論，至少三元論方法的道路去尋求，人類未來的命運(yùn)只能依靠至少具有三元論的方法論的人學(xué)去關(guān)切、去探索、去改造、去希望！

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