大學(xué)語文經(jīng)典的論文

　　在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家總少不了接觸論文吧，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編整理的大學(xué)語文經(jīng)典的論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

大學(xué)語文經(jīng)典的論文1

　　一、大學(xué)語文教育現(xiàn)狀分析

　　根據(jù)全國高校課程統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，語文作為我國學(xué)科教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，是全國近30%大學(xué)的必修科目，且越來越多的高校正將語文修訂為必修課，但正是這一門極其重要的課程，卻處于尷尬境地：認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性；現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符。

　　(一)認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性

　　眾所周知，語文在我國基礎(chǔ)教育中占據(jù)著非常重要的地位，從幼兒園開始，孩子們就開始接受語文教育，并在小學(xué)階段、中學(xué)階段得到更加全面的語文教育，所以說，語文教育已經(jīng)成為了全民認(rèn)可的教育內(nèi)容。但是，到了大學(xué)階段，語文教育雖然依舊存在，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)傾向已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化，大學(xué)生更加注重的是專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和深入研究。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，主要在于大學(xué)語文教育能夠給大學(xué)生帶來的知識(shí)應(yīng)用和學(xué)習(xí)體驗(yàn)已經(jīng)拙荊捉襟見肘，學(xué)生認(rèn)為語文教育是理所當(dāng)然的事，學(xué)與不學(xué)都對(duì)自己的日常生活學(xué)習(xí)造成不了什么影響，與其花時(shí)間接受語文教育，還不如搞好自己的專業(yè)課。

　�。ǘ�）現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符

　　社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了信息化時(shí)代，各項(xiàng)高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，可以作用于大學(xué)教育工作的'設(shè)備、工具急劇增加，但是大學(xué)語文教育由于多涉及語言文字的教學(xué)，受傳統(tǒng)教學(xué)思路的影響頗深，所以在現(xiàn)代化教育進(jìn)程上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他科目，適應(yīng)不了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。因此，大學(xué)語文教育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出低水平的問題，解決這一問題的可行策略之一。

　　二、大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)和發(fā)展策略

　　(一)大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)

　　大學(xué)語文教育現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面來加以體現(xiàn)；第一，大學(xué)語文教育在教育理念上開始向現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，越來越多的大學(xué)語文教育工作者清晰意識(shí)到大學(xué)語文教育不能再繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的教育路線前進(jìn)，而是應(yīng)該在日常教育工作中，充分結(jié)合現(xiàn)代化教育手段，為學(xué)生帶來更加高質(zhì)量、高水平的大學(xué)語文教育。第二，能夠直接表現(xiàn)大學(xué)語文教育現(xiàn)代化發(fā)展的教學(xué)模式，如多媒體教學(xué)模式等，在大學(xué)語文教學(xué)過程中的應(yīng)用次數(shù)日益頻繁，大學(xué)語文現(xiàn)代化要求在教學(xué)思路、教學(xué)設(shè)備等各個(gè)方面得以展現(xiàn)。第三，關(guān)于大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的研究論文和相關(guān)研究人員，成為大學(xué)語文教育現(xiàn)代化工作開展的人才基礎(chǔ)，為大學(xué)語文教育現(xiàn)代化提供了多元化、深層次的指導(dǎo)意見，有效提升了大學(xué)語文教育工作的現(xiàn)代化程度。

　�。ǘ�）大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的發(fā)展策略

　　為進(jìn)一步促進(jìn)我國大學(xué)語文教育現(xiàn)代化發(fā)展，筆者結(jié)合自身教育經(jīng)驗(yàn)，提出以下四點(diǎn)教育教學(xué)策略：

　�。�1）大學(xué)語文教育要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代化教育的認(rèn)知性，全面、深入的理解現(xiàn)代化教育的意義。

　　（2）大學(xué)語文教育教學(xué)工作者，要重視自身教學(xué)專業(yè)能力的提升，在教學(xué)觀念上來明確語文教育現(xiàn)代化的重要性，能夠在教學(xué)過程中充分運(yùn)用現(xiàn)代化教育理念，為學(xué)生帶來更加喜愛的語文教育內(nèi)容。

　�。�3）大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的開展，要嚴(yán)格按照我國教育部門所制定、頒布的教育政策，加強(qiáng)地方教育部門對(duì)高校語文教育工作的監(jiān)督作用，保證大學(xué)語文教育現(xiàn)代化工作的順利開展。

　�。�4）大學(xué)語文教育要提高對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的運(yùn)用能力，不僅要在運(yùn)用次數(shù)上得以增加，同時(shí)要在運(yùn)用方式上更加契合大學(xué)語文教育現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文教育效率的提升。

　　三、總結(jié)

　　大學(xué)語文教育現(xiàn)代化是語文教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，是當(dāng)前大學(xué)語文教育工作最重要的改革內(nèi)容，廣大大學(xué)語文教育工作者和高校管理層，要清晰認(rèn)識(shí)到大學(xué)語文教育工作現(xiàn)狀，在教育方式、教育手段、教育理念等多個(gè)方面進(jìn)行現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)我國大學(xué)語文教育現(xiàn)代化水平的全面提升。

大學(xué)語文經(jīng)典的論文2

　　［摘要］大學(xué)語文課程是高等教育中不可或缺的公共基礎(chǔ)課，對(duì)藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生尤為重要。以山西應(yīng)用科技學(xué)院美術(shù)學(xué)院、音樂學(xué)院的藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生為研究對(duì)象，以大學(xué)語文課程的教學(xué)為切入點(diǎn)，探討如何深化應(yīng)用型本科院校藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語文課程的教學(xué)效果改革。

　　［關(guān)鍵詞］大學(xué)語文；藝術(shù)類專業(yè)；教學(xué)效果

　　大學(xué)語文作為高校教育很重要的一部分，是一門基礎(chǔ)語言綜合課。正如徐中玉先生的《大學(xué)語文出版前言》所說，“大學(xué)語文課，課程設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。這是大學(xué)生文化素質(zhì)中的一個(gè)重要方面�！币虼耍瑢W(xué)習(xí)大學(xué)語文，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，提高他們的自身素質(zhì)以及給予他們創(chuàng)作的靈感等。此課程的開設(shè)對(duì)藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生來具有極其重大的作用。在給藝術(shù)類專業(yè)班級(jí)講授大學(xué)語文課時(shí)，不僅要結(jié)合該專業(yè)學(xué)生特殊的知識(shí)背景，而且更要結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)的專業(yè)背景。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)側(cè)重于培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)和審美能力。

　　一、專業(yè)特性及教育背景

　　“藝”在《說文解字》指“埶，種也。從坴、丮，持亟種之�！逼浼坠俏南褚粋�(gè)人手持樹苗栽種的樣子，因此，“藝”字本義是“種植”。如《詩經(jīng)唐風(fēng)鴇羽》中“不能藝黍稷”，這句詩的大意指的是：不能種植莊稼。凡是種植得好，就是一種技能，所以“藝”字又可以引申為才能、技能。“術(shù)”在《說文解字》指“秫，稷之黏者。從禾，術(shù)。象形。術(shù)，秫或省禾�！逼浼坠俏谋硎咀プ《鴦冸x。古人稱利用竹木支撐搭屋為“技”，稱剝離植物青皮絞繩編籃為“術(shù)”。現(xiàn)在我們所說的“藝術(shù)”也是從“藝”字的“才能”“技能”之義引申出來的。《論語衛(wèi)靈公》中提到“工欲善其事，必先利其器”，宋代蘇軾在《和董傳留別》中有“腹有詩書氣自華”，二者分別闡述了提高閱讀欣賞理解表達(dá)的能力和升華文人的修養(yǎng)。因此，對(duì)該專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，不僅需要他們具備夯實(shí)的專業(yè)理論基礎(chǔ)，而且需要他們擁有較高的文化素養(yǎng)和審美能力。在實(shí)際教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)大多藝術(shù)生是為了考大學(xué)而從事繪畫、音樂、書法等專業(yè)基礎(chǔ)，就是為了能憑借這一特長(zhǎng)進(jìn)入較好的大學(xué)學(xué)習(xí)。藝術(shù)生的特點(diǎn)顯著，首先，他們具有特殊的知識(shí)背景。從我校學(xué)生為例，他們中的大多數(shù)文化課基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，他們對(duì)死記硬背的文學(xué)常識(shí)和枯燥的理論缺乏興趣。其次，由于藝術(shù)生的專業(yè)特性，他們形象思維發(fā)達(dá)，邏輯思維不足，具有豐富的情感和想象力。且他們個(gè)性化突出，追求自由灑脫的生活和學(xué)習(xí)方式。

　　二、教學(xué)效果

　　針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生，授課教師必須因材施教，即根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的`不足，這樣才能調(diào)動(dòng)藝術(shù)類學(xué)生在文化知識(shí)和專業(yè)知識(shí)方面的學(xué)習(xí)興趣，才能促進(jìn)藝術(shù)類學(xué)生的全面發(fā)展。

　�。ㄒ唬┙虒W(xué)內(nèi)容的針對(duì)性。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語文的目的是為了提高文化素養(yǎng)、審美能力以及表達(dá)能力等。所以在學(xué)習(xí)大學(xué)語文的過程中，首先要選擇適合藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容，將文學(xué)與藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，借助多媒體設(shè)備，結(jié)合相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的配樂朗誦以及視頻提高學(xué)生的鑒賞和審美能力。例如對(duì)《詩經(jīng)小雅采薇》中比興手法運(yùn)用的講解，高適的《燕歌行》、蘇軾的《臨江仙夜歸臨皋》、王實(shí)甫《西廂記長(zhǎng)亭送別》它們中的語言美、音韻美和意境美的欣賞。其次，針對(duì)作品中一些字詞的理解，筆者從漢字的演變著手，體會(huì)它們的本義，進(jìn)而理解其在句中的含義。還有一些作品，筆者通過補(bǔ)充史書的資料進(jìn)行講解。比如李斯的《諫逐客書》和《論語子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，在講授這兩篇文學(xué)作品時(shí)，筆者結(jié)合司馬遷《史記》中相關(guān)的史料記載進(jìn)行講解。即通過文學(xué)作品，挖掘文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。

　�。ǘ�）教學(xué)形式的靈活性。大學(xué)語文課程對(duì)藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生授課的時(shí)候，可以采取多種形式，即圖片、音樂、朗誦、視頻以及人文演繹等形式，給學(xué)生帶來視覺、聽覺等感官享受。比如講解《論語子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文時(shí)，可以讓學(xué)生分角色朗讀，通過角色的代入，可以幫助學(xué)生更好地理解人物的個(gè)性及思想。又如講解王實(shí)甫《西廂記長(zhǎng)亭送別》這篇課文時(shí)，可以讓學(xué)生排演15分鐘的短劇，讓學(xué)生深入劇本揣摩人物心理，然后再讓學(xué)生觀看《長(zhǎng)亭送別》的視頻，進(jìn)行比較研究。再有就是講解蘇軾的《臨江仙夜歸臨皋》時(shí)，結(jié)合蘇軾坎坷一生，體會(huì)本詞的創(chuàng)作背景以及詞中所蘊(yùn)含的作者的思緒的變化。通過各種形式進(jìn)行教學(xué)，可以活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)的感染力，取得了很好的教學(xué)效果。

　　藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語文教學(xué)要注意藝術(shù)與文學(xué)相結(jié)合。如講解蘇軾的《臨江仙夜歸臨皋》，特別是講到下片的“小舟從此逝，江海寄余生”時(shí)，可以請(qǐng)美術(shù)學(xué)院的學(xué)生以他們的理解創(chuàng)作這個(gè)畫面。正如蘇軾在《東坡題跋書摩詰<藍(lán)田煙雨圖>》所評(píng)的“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。學(xué)生也可以對(duì)詩作進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。又如《詩經(jīng)小雅采薇》課文教學(xué)過程中，可以讓音樂學(xué)院的學(xué)生聽《采薇》的歌曲，并把聽到的歌聲從聲樂或器樂的角度去分析他們所聽到的內(nèi)容，進(jìn)而體會(huì)作者所要表達(dá)的思想感情。

　�。ㄈ�）教學(xué)語言的藝術(shù)性。教學(xué)是一門藝術(shù)，課堂上教學(xué)語言是教師傳道授業(yè)的主要載體，教師課堂語言的藝術(shù)性決定了課堂教學(xué)效益的高低。教師在表述教材內(nèi)容、師生互動(dòng)交流時(shí)，需要用詞準(zhǔn)確，語言要規(guī)范合乎邏輯。教師的課堂語言力求言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)形象。蘇霍姆林斯基說過“讓學(xué)生生活在思考的世界里”。

　　因此，教學(xué)的目的不僅在于知識(shí)的傳授，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與實(shí)踐的能力。那么教師在進(jìn)行授課時(shí)，就要在各個(gè)環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“為什么”的世界，讓學(xué)生去深入探究，積極主動(dòng)去學(xué)習(xí)，進(jìn)而在學(xué)習(xí)過程中享受探索的快感。在講授的時(shí)候，教師經(jīng)常會(huì)提到知人論世，“知人論世”出自《孟子萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也�！泵献拥谋疽馐钦撌鲩喿x文學(xué)作品時(shí)對(duì)作者本人思想、經(jīng)歷等把握的問題。因此，教師在對(duì)作品分析的同時(shí)要讓學(xué)生了解作者本人的經(jīng)歷以及創(chuàng)作本作品的背景�？梢酝ㄟ^穿插笑話、典故以及時(shí)事新聞等，使學(xué)生興趣盎然，從而收到事半功倍的效果。在新理念下，需要在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)行閱讀、思考、探究、合作，從而達(dá)到領(lǐng)悟。在課堂互動(dòng)過程中，學(xué)生通過探索逐漸學(xué)會(huì)了分析問題、解決問題，有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究。

　　（四）考核方式的多樣性。對(duì)藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生大學(xué)語文進(jìn)行考核的方式應(yīng)具有多樣性。大學(xué)語文期末成績(jī)是由平時(shí)成績(jī)和卷面成績(jī)構(gòu)成的。平時(shí)成績(jī)占30%，包括到課率、作業(yè)、課堂表現(xiàn)，各占10%。這個(gè)學(xué)期又加了期中測(cè)評(píng)，期中、期末卷面成績(jī)占70%。對(duì)藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生來說，在教學(xué)過程中，采取多種方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，比如通過對(duì)學(xué)生上課發(fā)言、人文演繹、背誦詩詞、小組討論等表現(xiàn)進(jìn)行考核的方式，特別是對(duì)視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生的考核，可考核其在學(xué)習(xí)詩詞時(shí)根據(jù)詩詞進(jìn)行創(chuàng)作的情況；對(duì)音樂表演專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)詩詞時(shí)讓學(xué)生聽配樂朗讀，通過音樂讓學(xué)生分析作品內(nèi)容及思想感情。這樣的考核方式，不僅考查了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，而且也陶冶了他們的藝術(shù)情懷。對(duì)藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生，教學(xué)的目的是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國最美的語言和文字，以培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，提高學(xué)生的審美和鑒賞能力。結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，為各個(gè)專業(yè)的學(xué)生提供一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)。

　　三、總結(jié)

　　大學(xué)語文是人文基礎(chǔ)課，教師在教學(xué)中，要充分發(fā)揮所教授課程的特色與功能。在教學(xué)內(nèi)容上，對(duì)應(yīng)不同的專業(yè)采取相應(yīng)的教學(xué)方法。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過學(xué)習(xí)和研討調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課本學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，從而提高教學(xué)的效果。注重引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生走近中國傳統(tǒng)文化，大學(xué)語文課程為他們今后的藝術(shù)創(chuàng)作奠定了文化基礎(chǔ)。

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大學(xué)語文經(jīng)典的論文3

　　摘要：語文教育是一種美育, 應(yīng)當(dāng)給人以豐富的心靈體驗(yàn)。通過吟誦經(jīng)典名篇, 體味經(jīng)典中所反映的美的教育, 能培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力、文化素養(yǎng)和內(nèi)涵, 而且對(duì)學(xué)生的語言表達(dá)能力也有很大的提升。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 對(duì)經(jīng)典誦讀文本材料進(jìn)行深度揣摩, 才能使大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。

　　關(guān)鍵詞：文本視角; 語文教學(xué); 經(jīng)典誦讀;

　　在現(xiàn)代大學(xué)的基本功能中“培養(yǎng)人才”是最重要的功能, 因而大學(xué)就成為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地。由于我國大學(xué)專業(yè)劃分較細(xì), 加之存在著重理輕文、重共性輕個(gè)性、重知識(shí)輕能力、重當(dāng)前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)等部分問題, 造成了大學(xué)人文教育弱化的傾向。如果大學(xué)生專業(yè)知識(shí)掌握不夠牢固, 就業(yè)能力將受到限制, 過弱的文化熏陶將使學(xué)生缺乏學(xué)養(yǎng), 而大學(xué)“傳承文化”的基本功能也將落在了空檔。

　　大學(xué)的目的在于“提供心靈的訓(xùn)練和教養(yǎng)”[1], 如何才能達(dá)到這個(gè)目的呢?最直接有效的方法是反復(fù)的講述與反復(fù)的背誦古典語文。可見, 經(jīng)典教育領(lǐng)域已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)。所以說, 在大學(xué)階段實(shí)施經(jīng)典誦讀課程, 開展經(jīng)典誦讀活動(dòng), 可以提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑之一。

　　經(jīng)典誦讀是誦讀者用自己的語言塑造形象、反映生活、說明道理, 并結(jié)合各種語言手段來完善地表達(dá)和再現(xiàn)經(jīng)典文本思想感情的一種語言藝術(shù)。經(jīng)典誦讀可以使人在感知言語聲音形態(tài)的同時(shí), 實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的感悟理解, 是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng), 這種再創(chuàng)造的活動(dòng)是以誦讀材料為前提的, 不能脫離經(jīng)典文本而獨(dú)立進(jìn)行。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 才能使大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。

　　一經(jīng)典誦讀文本材料的選擇

　　并不是所有的經(jīng)典文本都適宜拿來誦讀。經(jīng)典誦讀作為一種傳情達(dá)意的語言藝術(shù), 其過程就是誦讀者在經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上, 實(shí)現(xiàn)文字向聲音轉(zhuǎn)化的過程, 通過經(jīng)典誦讀來塑造形象、傳遞感情, 引起聽眾的共鳴。為了保證良好的誦讀效果, 需要審時(shí)度勢(shì)、量體裁衣。通常情況下, 大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)在選擇經(jīng)典誦讀材料的時(shí)候要注意以下四個(gè)方面。

　　(一) 誦讀材料的經(jīng)典性

　　經(jīng)典誦讀材料的選擇要求具有經(jīng)典性。一是在內(nèi)容上具有普適性, 最好與學(xué)生普遍關(guān)注的人生問題或生活問題密切相關(guān)。二是要有思想性與影響力, 通過經(jīng)典誦讀能夠激勵(lì)學(xué)生積極健康地生活。三是具有歷史性, 經(jīng)典誦讀材料需要經(jīng)過時(shí)間的淘洗。四是語言具有形象性。這是誦讀中非常重要的環(huán)節(jié), 有了形象性的語言才能使得學(xué)生有形象的感受。如果誦讀材料多是枯燥的書面語言, 就很難在課堂上對(duì)學(xué)生構(gòu)成豐富的形象感受。

　　(二) 誦讀材料的階段性

　　大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)重視的是傳統(tǒng)文化的熏陶感染作用, 強(qiáng)調(diào)吸收民族文化精髓的重要性。因此, 對(duì)于經(jīng)典誦讀材料的選擇, 需要根據(jù)學(xué)生的年齡、心理特征、接受程度等因素, 對(duì)經(jīng)典誦讀材料的難易程度作出相應(yīng)的規(guī)定。既要照顧到各個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)而有所側(cè)重, 又不宜將經(jīng)典誦讀材料作生硬機(jī)械的分割。一般可以按照詩歌、散文、小說等進(jìn)行分類。每種類型的誦讀材料既有突出的重點(diǎn), 又有彼此之間的相互聯(lián)系。

　　(三) 誦讀材料的目的性

　　誦讀材料要考慮目的性方面的需求。如果是大學(xué)語文經(jīng)典誦讀課程課上或課下自由誦讀, 一般可以不考慮受眾的需求, 完全憑借自己的喜好來確定誦讀的經(jīng)典文本。但是如果是需要將課上內(nèi)容與誦讀實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合, 比如誦讀競(jìng)賽、誦讀表演等, 那就要根據(jù)誦讀的場(chǎng)合和聽眾的需要, 從眾多經(jīng)典文本中選出合適的經(jīng)典作品。例如國慶經(jīng)典誦讀, 就應(yīng)該選擇一些勵(lì)志愛國的經(jīng)典作品, 比較適合場(chǎng)合和聽眾的需求;如果是在中秋節(jié)舉辦的誦讀活動(dòng), 就應(yīng)該選擇一些深情的經(jīng)典作品, 從而更好地適應(yīng)場(chǎng)合和聽眾的需求。

　　(四) 誦讀材料的風(fēng)格性

　　經(jīng)典文本所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性是一個(gè)經(jīng)典文本思想、形象、形式特點(diǎn)的總和, 是內(nèi)外一致、形神統(tǒng)一地顯現(xiàn)出來的經(jīng)典文本的風(fēng)貌、神韻和品格。經(jīng)典文本誦讀要考慮學(xué)生的實(shí)際情況。如果是公開誦讀或參加誦讀競(jìng)賽, 誦讀者要根據(jù)自己的實(shí)際風(fēng)格和水平來選擇相應(yīng)的經(jīng)典作品。大學(xué)階段低年級(jí)的學(xué)生可挑選一些難度小些的, 自己較為熟悉的經(jīng)典作品來讀;對(duì)于經(jīng)典誦讀水平較高一些的高年級(jí)學(xué)生則可適應(yīng)的風(fēng)格會(huì)更廣泛一些, 因?yàn)樗麄兛梢愿�好地駕馭經(jīng)典文本, 演繹經(jīng)典文本�？傊�, 要根據(jù)具體情況來確定。

　　二經(jīng)典誦讀文本內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)

　　經(jīng)典誦讀不同于經(jīng)典朗讀。經(jīng)典朗讀是一種出聲的閱讀方式, 是閱讀的起點(diǎn), 是理解經(jīng)典文本的重要手段。經(jīng)典誦讀也不同于經(jīng)典默讀。經(jīng)典默讀是日常誦讀之法, 只看書, 不出聲。經(jīng)典誦讀則是用清晰、響亮的聲音把經(jīng)典文本背誦出來, 以傳達(dá)經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 它不僅是記憶, 而且有理解, 在抑揚(yáng)頓挫中理解經(jīng)典文本。學(xué)生應(yīng)該在大學(xué)語文經(jīng)典誦讀課程中好好把握經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 應(yīng)該充分注意以下幾個(gè)方面。

　　(一) 要準(zhǔn)確理解詞句

　　葉圣陶先生認(rèn)為, “吟誦 (誦讀) 就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”, “必須理解在先”, 才能“傳出文字的情趣, 暢發(fā)讀者的`感興”[2]。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師引導(dǎo)學(xué)生在朗誦前, 除了要搞清楚誦讀材料中的文字的讀音, 掃除讀音障礙之外, 還必須搞清楚誦讀材料中的生詞、俗語、成語典故等的含義, 避免不求甚解, 甚至望文生義。在正確把握字詞的音義之外, 在誦讀之前, 還要很好地把握作品中句子與句子之間的關(guān)系。只有注意到這些, 才能夠更好地完成文字向聲音的轉(zhuǎn)化, 收到良好的朗讀的效果。例如, 在誦讀復(fù)句的時(shí)候, 要特別注意分句之間的關(guān)聯(lián)詞, 根據(jù)關(guān)聯(lián)詞來理解分句之間的關(guān)系。如表示遞進(jìn)關(guān)系的“不但……而且……”, 表示條件關(guān)系的“如果……就是……”, 表示并列關(guān)系的“一邊……一邊……”, 表示選擇關(guān)系的“與其……不如……”, 表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的“雖然……可是……”, 表示因果關(guān)系的“因?yàn)椤�…所以……”等等。這對(duì)于準(zhǔn)確的語氣運(yùn)用和表達(dá)是必不可少的。

　　(二) 要正確把握結(jié)構(gòu)

　　正常情況下, 經(jīng)典文本中的任何一個(gè)自然段都表達(dá)了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意思。每個(gè)段落圍繞中心意思, 我們都能找到相對(duì)的中心句。當(dāng)然, 段落的組合也有很多種方式。段落內(nèi)部之間的關(guān)系可以是因果關(guān)系的組合, 也可以是層進(jìn)關(guān)系、并列關(guān)系 (包括同義近義的并列和正反內(nèi)容的并列) 的組合。同時(shí), 還可以是總說和分說的關(guān)系, 或者分說和總說的關(guān)系等等。總之, 段落內(nèi)部的關(guān)系多種多樣, 但是無論是哪一種關(guān)系, 都應(yīng)該要求學(xué)生在誦讀前必須理清脈絡(luò), 區(qū)分主次。同理, 同一篇經(jīng)典文本中不同段落之間的關(guān)系也是如此。只有先搞清楚段落與段落之間的內(nèi)在關(guān)系, 才能掌握篇章的結(jié)構(gòu), 從而理清全篇的脈絡(luò), 誦讀時(shí)便能得心應(yīng)手。同時(shí)要提醒學(xué)生特別注意, 不同的誦讀文本也有不同的要求。例如抒情性經(jīng)典文本注重的是濃郁的情感;議論性經(jīng)典文本則注重表現(xiàn)辭氣的承接轉(zhuǎn)折, 要特別突出其議論精密的感覺。所以要根據(jù)不同體裁的特點(diǎn)進(jìn)行區(qū)別誦讀。

　　(三) 要深入領(lǐng)會(huì)內(nèi)容

　　在大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中應(yīng)該要求學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的分析和研究, 只有充分理解作者的思想情感, 才能正確地表達(dá)作者的深層意蘊(yùn), 使聽眾也進(jìn)入到作者所描繪的意境中。這就要求學(xué)生不僅僅理解經(jīng)典文本字、詞、句的含義, 且需要透過字里行間理解作品的內(nèi)在含義, 還需要對(duì)與經(jīng)典文本相關(guān)的其他材料進(jìn)行把握。比如, 對(duì)作者所處的時(shí)代背景、生平思想、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等方面都應(yīng)深入地了解和領(lǐng)會(huì)。例如很多文人一般都是在自己遭受貶謫之后, 有感而發(fā)創(chuàng)作了許多經(jīng)典文本, 因而他們?cè)谇楦猩贤�往都有抑郁、憤懣的感覺。這些相關(guān)內(nèi)容能夠很好地幫助學(xué)生正確理解作品的內(nèi)容。我們只有對(duì)經(jīng)典文本的內(nèi)容有了透徹的了解, 才能夠在誦讀中用恰當(dāng)?shù)穆曇�、表情、語調(diào)和動(dòng)作去感染和打動(dòng)聽眾。比如說明文, 應(yīng)該從它的結(jié)構(gòu)層次入手, 研究他如何將概念、相關(guān)知識(shí)表達(dá)出來;例如議論文, 便要弄清楚它的主要論點(diǎn), 它是如何通過論據(jù)、論證方式將主張展示出來。而如果已經(jīng)有前人注釋或近人評(píng)論的經(jīng)典文本, 則應(yīng)該博采參考, 以幫助理解。節(jié)錄中非獨(dú)立成篇的經(jīng)典文本, 我們必須從它的原文入手, 著重分析它的上文下理, 從而避免斷章取義。

　　三經(jīng)典誦讀文本的深度揣摩

　　大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)要求學(xué)生將經(jīng)典誦讀內(nèi)容與形式相結(jié)合, 完成文字向聲音轉(zhuǎn)化的復(fù)雜活動(dòng), 在正確選材和大致理解經(jīng)典文本之后, 學(xué)生還必須對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行深度揣摩, 通過對(duì)誦讀材料深刻而細(xì)致的感受, 感知作品的深層意蘊(yùn)和把握作品的情感基調(diào)。這樣, 才能完成經(jīng)典文本的有效呈現(xiàn)。

　　(一) 要用心感受經(jīng)典

　　“所謂感受, 就是讀者的心與詩人的心起了共鳴, 仿佛詩人說的正是讀者自己的話, 詩人宣泄的正是讀者自己的情感似的�！盵3]感受作品是情感的誘發(fā)因素, 主要是可以將誦讀者的思維很好地引向情感。感受是指誦讀者由于經(jīng)典文本的刺激信息通過不同的感覺器官從而反映到大腦中, 使人形成了不同的認(rèn)識(shí)。根據(jù)人的眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚這五大類感覺器官, 就分別形成了五種感受形式:視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等。如果在大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 學(xué)生對(duì)作品的理解感受不夠深入, 沒有真正走進(jìn)經(jīng)典作品, 沒有把握經(jīng)典作品的精髓, 而是在那里主觀臆造情感, 即使朗讀的聲音再好聽, 聲調(diào)再怎么抑揚(yáng)頓挫, 也難以感染他人。教師只有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀材料反復(fù)琢磨, 仔細(xì)體味, 然后進(jìn)入經(jīng)典, 進(jìn)入角色, 進(jìn)入情境, 才能喚起聽眾的感情, 使聽眾與己同喜、同悲、同呼吸。比如, 我們讓學(xué)生誦讀柳宗元的《江雪》:“千山鳥飛絕, 萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁, 獨(dú)釣寒江雪。”這是一幅峭拔雅致的山水畫:千山無鳥鳴, 萬徑無人走, 冬天之冷、雪天之寒、小船之孤、釣翁之獨(dú), 以及詩外的江天一色和群峰疊巒融為一體。整首詩給人以視覺、聽覺和觸覺全方位的刺激。學(xué)生在誦讀每一篇經(jīng)典作品之前, 教師都必須引導(dǎo)他們來體味這種感受。

　　(二) 要真正理解作品

　　情感的傳遞是經(jīng)典誦讀的重要目的之一。語言文字作為一種人類思想交流的工具, 它的生命力在于其承載著人的感情態(tài)度�！案杏X到了的東西, 我們不能立刻理解它, 只有理解了的東西才能更深刻地感受它�！盵4]大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師要特別注意引導(dǎo)學(xué)生, 在經(jīng)過對(duì)經(jīng)典文本的字詞句的具體分析和感受的同時(shí), 應(yīng)該讓學(xué)生形成豐富而逼真的想象, 好似經(jīng)典文本的文字內(nèi)容在學(xué)生的心中動(dòng)起來, 就好像自己親身經(jīng)歷一般。在經(jīng)典誦讀教學(xué)過程中, 教師要讓學(xué)生把握經(jīng)典文本的內(nèi)容, 調(diào)動(dòng)他們的形象思維, 從而更好地體味經(jīng)典文本的情感。例如誦讀王維的名句:“大漠孤煙直, 長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”教師要引導(dǎo)學(xué)生去體味“直”“圓”二字的妙處, 在頭腦中再現(xiàn)詩中所描述的畫面。葉圣陶先生曾說過:“給‘孤煙’加上個(gè)‘直’字, 可見沒有一絲風(fēng), 當(dāng)然也沒有風(fēng)聲, 于是帶來了寂靜的印象。給‘落日’加上個(gè)‘圓’字, 并不是說唯有‘落日’才圓, 而是說‘落日’”掛在地平線上才見得“圓”, 周圍的一輪‘落日’不聲不響地襯托在長(zhǎng)河背后, 這又是多么寂靜的境界啊。一個(gè)‘直’, 一個(gè)‘圓’, 在圖畫方面說來都是簡(jiǎn)單的線條, 和那曠遠(yuǎn)荒涼的大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日正相配合, 構(gòu)成通體的一致……假如死盯著文字而不能從文字看出一幅畫來, 就感受不到這種愉快了。”[5]葉圣陶先生的這段話, 當(dāng)是經(jīng)典誦讀時(shí)運(yùn)用形象思維體味經(jīng)典文本內(nèi)涵的范例。

　　(三) 要準(zhǔn)確把握基調(diào)

　　基調(diào)是指經(jīng)典文本所包含的多種情感色彩混合后的總的趨向, 即經(jīng)典文本的基本情調(diào)。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師不僅要讓學(xué)生整體感知并理解經(jīng)典文本, 而且還應(yīng)該從經(jīng)典文本的體裁、主題、結(jié)構(gòu)、語言等方面進(jìn)行認(rèn)真地分析、有效地解析, 從而準(zhǔn)確地把握經(jīng)典的感情基調(diào)。通常來說, 任何一部經(jīng)典文本都有它本身相對(duì)統(tǒng)一而完整的基調(diào)。要讓學(xué)生把經(jīng)典文本變成有聲語言, 就是再創(chuàng)造性地把文本中無聲的態(tài)度情感轉(zhuǎn)化為有聲的態(tài)度感情。只有深入地體會(huì)和整體把握經(jīng)典的基調(diào), 學(xué)生才能具有出色的表現(xiàn)力和感染力。

　　任何一個(gè)經(jīng)典文本所體現(xiàn)出來的感情都可以是多樣化的, 但是它的基調(diào)卻是每個(gè)部分、層次、句中具體思想感情的綜合表露, 即整體具體感的總和。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中, 教師可以引導(dǎo)學(xué)生在深入細(xì)致理解和體會(huì)經(jīng)典文本的深層蘊(yùn)意之后, 要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的整體精神傾向。例如李白的《春夜宴桃李園序》一文, 局部?jī)?nèi)容表現(xiàn)出了作者對(duì)人生苦短的慨嘆, 顯現(xiàn)了緩慢而低沉的情調(diào), 但總體基調(diào)是豪放、輕快、活潑的, 在部分低沉情調(diào)的映視之下, 全文更能顯出一種豪邁、奔放的感情。又如唐代張若虛的《春江花月夜》, 詩中表現(xiàn)出了詩人對(duì)人生短暫的感傷, 但是詩人并沒有因此而頹廢、絕望, 而這只是緣于詩人對(duì)人生的熱愛與追求, 所以其基調(diào)可以說是“哀而不傷”的。再如梁?jiǎn)⒊�的《少年中國說》, 通篇基調(diào)熱情高昂, 同時(shí)又隱含濃重的悲憤、深沉的憂慮、空前的危機(jī)感和強(qiáng)烈的焦灼情緒。所以, 教師引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典誦讀過程中要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的要旨大意, 準(zhǔn)確感知經(jīng)典文本表達(dá)的思想感情, 才能夠使經(jīng)典誦讀達(dá)到聲情并茂、感人至深的境界。

　　四經(jīng)典誦讀文本的誦讀表達(dá)

　　(一) 要掌握經(jīng)典誦讀語音的準(zhǔn)確性

　　1. 要讀準(zhǔn)字音

　　教師要求學(xué)生在誦讀中要特別注意每個(gè)字的聲母、韻母和聲調(diào)方面的差異, 同時(shí)還要注意一些特殊的語言現(xiàn)象, 比如文本中會(huì)出現(xiàn)一些上聲的變調(diào), “一”、“不”變調(diào)和“啊”的音變等問題。另外, 在漢語中存在很多一字多音的現(xiàn)象, 這是容易產(chǎn)生誤讀的重要原因之一, 教師應(yīng)該多加留意。如果在經(jīng)典誦讀中不能準(zhǔn)確讀音, 輕則破壞了作品的美感, 重則歪曲了經(jīng)典文本的思想內(nèi)容。比如“賠了夫人又折兵”中的“折”字就是多音字, 不同的讀音意思相去甚遠(yuǎn)。對(duì)于這種一字多音的情況, 教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先分析清楚多音字的各個(gè)不同意義, 然后去記住它的不同讀音。另外, 一些古音字或特定讀音的字詞也應(yīng)重視, 如《上邪》中的“邪”、《將進(jìn)酒》中的“將”、《阿房宮》中的“房”等。當(dāng)然, 外來語譯音等情況也應(yīng)該引起注意, 在誦讀中作正確的處理。

　　2. 要注意方言之間的差異

　　對(duì)不同方言區(qū)的人來說, 在誦讀經(jīng)典時(shí)尤其要注意方言和普通話之間的語音差異。其實(shí)在語音上普通話和方言的差異是有規(guī)律可尋的。比如有些方言平舌音與翹舌音的混淆 (z、c、s和zh、ch、sh) , 有些方言聲調(diào)的變化等。這種規(guī)律可以總結(jié)為一些大規(guī)律以及一些小的規(guī)律, 而且還包含一些例外情況, 老師要好好幫助學(xué)生去總結(jié)。在總結(jié)的同時(shí), 遇到問題要要求學(xué)生多查字典、詞典、從而加深他們的記憶, 積極督促他們反復(fù)地練習(xí)。

　　3. 要注意避免近似誤讀

　　漢字中有很多字的偏旁類同或字形相近, 進(jìn)行經(jīng)典誦讀的時(shí)候易引起誤讀。如由于甲字與乙字字形相似而把甲字讀成乙字, 或者將乙字讀成甲字。另外, 由于不認(rèn)識(shí)某些字詞, 而由偏旁本身或者偏旁組成的較常用的字的讀音去類推另一個(gè)生字的讀音, 這種誤讀情況也很常見。所謂“秀才認(rèn)字讀半邊”就是指的這種誤讀。老師應(yīng)該讓學(xué)生做好相關(guān)的辨析練習(xí), 避免出現(xiàn)誤讀。

　　(二) 要注意經(jīng)典誦讀表達(dá)的層次性

　　按照經(jīng)典文本的感知程度, 可以將經(jīng)典誦讀分為四個(gè)層次。一是試讀, 主要目標(biāo)是讀準(zhǔn)字音, 在文本信息的獲取過程中, 首先形成一個(gè)大致的或者零散的感覺。采用自由讀的形式進(jìn)行試讀, 便于學(xué)生有針對(duì)性地解決問題的同時(shí), 可以讓他們形成自身個(gè)性化的體驗(yàn)和感受。二是略讀, 主要是讓學(xué)生在初步感知的基礎(chǔ)上形成整體感知。這是通過一種速讀的方式來理清經(jīng)典文本的的整體思路, 從而把握主旨大意。略讀可以說是試讀的延展, 是整體思維的聚合。略讀時(shí)要能夠通觀全篇, 化繁為簡(jiǎn), 去粗取精, 使經(jīng)典的主要內(nèi)容逐步變得明晰。三是研讀。研讀就是要參悟體會(huì), 進(jìn)行研究性和研討性的誦讀, 進(jìn)而能夠熟悉經(jīng)典, 順暢朗讀。四是品讀, 就是鑒賞性地誦讀, 就是葉圣陶先生所說的“美讀”, 即“激昂處還他個(gè)激昂, 委婉處還他個(gè)委婉”[6]。

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　　[4]白先同.教育心理學(xué)教程[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 1992.

　　[6]梁開喜.談文言文誦讀教學(xué)的層次性[J].語文建設(shè), 20xx, (11) .

大學(xué)語文經(jīng)典的論文4

　　摘要：隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，教育信息化已經(jīng)進(jìn)入了全新的階段。語文學(xué)科具有很強(qiáng)的人文性與審美價(jià)值，在大學(xué)語文教學(xué)中運(yùn)用多媒體有利有弊，本文對(duì)大學(xué)語文都多媒體教學(xué)的利弊做出了簡(jiǎn)要分析，并提出了相關(guān)對(duì)策。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；多媒體教學(xué)；利弊；分析；對(duì)策

　　一、多媒體教學(xué)概述

　　多媒體（multimedia），就是指多種媒體的綜合，包括文字、聲音、圖像、視頻等多種媒體形式。在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，組合兩種或以上媒體的、能夠?qū)崿F(xiàn)人機(jī)交互信息交流的傳播媒體就是多媒體。多媒體技術(shù)具有集成性、可控性、非線性、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于廣告、藝術(shù)、娛樂、商業(yè)、教育、科研等各個(gè)領(lǐng)域。大學(xué)語文多媒體教學(xué)，以混合式學(xué)習(xí)理論為依據(jù)，混合式學(xué)習(xí)，就是把信息技術(shù)和學(xué)科教學(xué)整合到同一課題中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式與數(shù)字化學(xué)習(xí)方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，同時(shí)，注重教師在教學(xué)過程中的啟發(fā)、引導(dǎo)以及監(jiān)控作用，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。值得注意的是，混合式學(xué)習(xí)并不是單純的用數(shù)字化學(xué)習(xí)方式來取代傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，信息技術(shù)在教學(xué)中的作用有其局限性，教師在教學(xué)實(shí)踐中不宜生搬硬套，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，因地制宜地運(yùn)用信息技術(shù)。

　　二、大學(xué)語文多媒體教學(xué)的利弊分析

　　（一）激發(fā)興趣與分散注意力

　　高校大學(xué)生，處于求知欲、好奇心特別旺盛的階段，對(duì)新鮮的事物愿意投入很大的熱情。而傳統(tǒng)的語文教學(xué)課堂模式，相較于其他學(xué)科較為枯燥，普遍不受學(xué)生的歡迎。在大學(xué)語文課教學(xué)過程中應(yīng)用多媒體，通過視覺、聽覺等多方位的感官刺激，牢牢地抓住學(xué)生的注意力，確保他們的心思始終留在課堂，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，保障課堂效率。但是另一方面，過于豐富的多媒體資源、過于色彩斑斕的圖片與特效，很容易造成教學(xué)內(nèi)容過于龐雜，導(dǎo)致重點(diǎn)不突出，甚至出現(xiàn)喧賓奪主、折本逐末的現(xiàn)象，雖然課堂氣氛很活躍，但學(xué)生的注意力很可能已經(jīng)被分散，實(shí)際的教學(xué)效果并不好。

　�。ǘ�）情境創(chuàng)設(shè)與限制想象

　　情境認(rèn)知理論認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)生于個(gè)體參與到情境運(yùn)動(dòng)的過程，而不是消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)過程。情境教學(xué)，就是實(shí)踐共同體，在情境中，利用可得到的資源，承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任，為了同一個(gè)目標(biāo)，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在大學(xué)語文教學(xué)中，教師可以利用多媒體資源創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生能夠與自身的生活實(shí)際聯(lián)系起來，更直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，從而加深對(duì)文本的理解。但是，圖片、聲音、視頻等多媒體資源的生動(dòng)形象、具體直觀，也會(huì)反過來限制學(xué)生的想象空間。文字本身是抽象的`，經(jīng)過多媒體的呈現(xiàn)，往往簡(jiǎn)化了在大腦中再創(chuàng)作的過程，剝奪了學(xué)生的個(gè)性化解讀，不利于文學(xué)素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)。

　　三、大學(xué)語文多媒體教學(xué)對(duì)策

　�。ㄒ唬┻m度使用多媒體

　　在大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循適度性原則。并不是所有的文體、所有的篇目都適合多媒體，教師需要有所選擇，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活應(yīng)變，突出實(shí)效性。多媒體的應(yīng)用，需要有針對(duì)性，突出教學(xué)的重難點(diǎn)。通常來說，詩詞、小說、散文，以及一些記人寫景的屏幕，文學(xué)性較強(qiáng)，比較適合創(chuàng)造情境，發(fā)揮多媒體生動(dòng)直觀的優(yōu)勢(shì)；議論文、說明文邏輯性較強(qiáng)，重在說理，使用簡(jiǎn)單的圖表即可。

　�。ǘ�）確立學(xué)生的主體地位

　　在大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循主體性原則。學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的主體，教師的責(zé)任，不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源、創(chuàng)造獲取知識(shí)的平臺(tái)，扮演一個(gè)促進(jìn)者、協(xié)助者的角色，發(fā)揮學(xué)生的自主性，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建。教師不能盲目追求課堂效果而過度依賴多媒體，學(xué)生自身的感悟、對(duì)文本獨(dú)特的解讀，才是最重要的。

　�。ㄈ�）注重與傳統(tǒng)教學(xué)方式的結(jié)合

　　在大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循適度性原則。多媒體的功能在強(qiáng)大，也只是教學(xué)的輔助手段，并不能完全替代教師的作用，也不能侵占學(xué)生的自主思考與探索時(shí)間，如果整堂課都在播放音樂、視頻，教學(xué)效果反而不好。我們需要將傳統(tǒng)教學(xué)方式與多媒體教學(xué)結(jié)合起來，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。比如，詩詞曲賦的教學(xué)，可以使用多媒體進(jìn)行朗讀示范，但也要留給學(xué)生自主朗讀的機(jī)會(huì)。另外，多媒體素材的使用數(shù)量也要與學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷相匹配，大膽取舍，確保教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)潔明晰、重點(diǎn)突出。

　�。ㄋ模┲匾曊Z文素養(yǎng)與審美意識(shí)

　　大學(xué)語文教學(xué)不能過于功利化，教師需要重視學(xué)生語文素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)。語文課堂教學(xué)活動(dòng)需要講究整體性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，教學(xué)目標(biāo)的整體性。知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)的過程中要追求整體性，不能顧此失彼。第二，活動(dòng)內(nèi)容的整體性。聽、說、讀、寫組成的智力活動(dòng)，情緒、心理、意志等組成的心理活動(dòng)，需要保持整體性。在多媒體課件的制作上，可以借鑒優(yōu)秀的作品，但不能盲目照搬，要結(jié)合教材內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際情況，恰到好處的運(yùn)用多媒體。

　　四、結(jié)語

　　多媒體是一把雙刃劍，在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)會(huì)分散注意力，在擴(kuò)大知識(shí)容量的同時(shí)會(huì)增加認(rèn)知負(fù)荷，在創(chuàng)設(shè)情境的同時(shí)也限制了學(xué)生的想象力。在大學(xué)語文教學(xué)中運(yùn)用多媒體，需要遵循適度性、主體性、時(shí)效性原則，重視語文素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)模式與多媒體的完美融合。

　　參考文獻(xiàn)：

　　［1］張玉寒.網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代大學(xué)語文的教學(xué)策略探究［J］.語文學(xué)刊,20xx(09):109~111.

　�。�2］張成忠.多媒體技術(shù)在高中語文教學(xué)中的利弊分析［J］.課程教育研究,20xx(07):63~64.

大學(xué)語文經(jīng)典的論文5

　　一、“大學(xué)語文”教學(xué)現(xiàn)狀

　　人文素養(yǎng)表現(xiàn)在人文科學(xué)的知識(shí)水平和研究能力上，是一種以人為對(duì)象、以人為中心的精神，屬內(nèi)在品質(zhì)�！按髮W(xué)語文”正是要培養(yǎng)和提高人的內(nèi)在品質(zhì)，涵養(yǎng)人的精神。教育學(xué)家赫爾巴特早就提出，道德教育應(yīng)與學(xué)科知識(shí)教學(xué)統(tǒng)一在同一個(gè)教學(xué)過程，單純的知識(shí)教學(xué)不應(yīng)該是教育的全部。然而當(dāng)前我國高校急于培養(yǎng)“有用”的人才，教育理念受科學(xué)主義、理性主義和功利主義的影響，傾向于功利化和唯智化，而對(duì)大學(xué)生精神世界的豐富卻沒有做到應(yīng)有的重視。具有實(shí)用價(jià)值的課程在大學(xué)的課程體系中所占的比重越來越大，各個(gè)高校也對(duì)于在短時(shí)間內(nèi)較為容易顯現(xiàn)出效果、創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面的學(xué)科、專業(yè)、課程大力扶植。而“大學(xué)語文”作為大學(xué)教育中的人文素質(zhì)類課程，卻因其不具有短期可見的實(shí)際功用，且無法直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力或經(jīng)濟(jì)價(jià)值而受到忽視。高校這種理性化、功利化的傾向會(huì)引起兩方面的結(jié)果:一方面是學(xué)校對(duì)學(xué)生精神、情感世界重視不夠，從而使學(xué)生的知識(shí)面狹窄、能力片面，缺乏深厚的素養(yǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的突發(fā)事件、處理人與人、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系方面的能力不足。另一方面則是大學(xué)人文學(xué)科逐漸萎縮，特別是理工科高校的“大學(xué)語文”課程的地位越來越尷尬。面對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)“功利化”的傾向，大學(xué)語文學(xué)科也開始適應(yīng)這樣的趨勢(shì)，試圖去尋找自身的新的立足點(diǎn)和意義。在這樣的教學(xué)改革過程中，大學(xué)語文教師將教學(xué)內(nèi)容更多地向?qū)嵱眯愿鼜?qiáng)的(如應(yīng)用文寫作等)方面傾斜，成績(jī)測(cè)評(píng)也以所謂科學(xué)的量化為手段;同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)大學(xué)語文的篇章學(xué)習(xí)則更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的豐富性等方面，而篇章教學(xué)對(duì)學(xué)生的情感滋養(yǎng)作用重視更為不足�？墒侨宋乃仞B(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵恰恰就在于情感的培養(yǎng)，因?yàn)椋�唯有具有豐富情感的人，才是生動(dòng)的人、活潑的人、區(qū)別于機(jī)器的有生存意義和價(jià)值的人。情感對(duì)于人來說，具有非凡的意義:它是人適應(yīng)生存的心理工具，是能夠激發(fā)起人心理活動(dòng)和行為的動(dòng)機(jī)，也是人際交流的重要手段。一個(gè)人應(yīng)該具有成熟的情感，才能使人保持健康的心理，這正是當(dāng)今人們面臨的重要難題�！按髮W(xué)語文”作為人文素養(yǎng)課程就應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感滋養(yǎng)的責(zé)任，情感教學(xué)應(yīng)該成為大學(xué)語文教學(xué)中核心的內(nèi)容，這也應(yīng)該成為當(dāng)前大學(xué)語文課程改革的一個(gè)重要方向和內(nèi)容。

　　二、“大學(xué)語文”情感教學(xué)的意義

　　(一)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解所學(xué)知識(shí)，真正認(rèn)識(shí)到自己所學(xué)知識(shí)的意義比如，當(dāng)我們講到中國古代重要的文學(xué)體裁“詞”的時(shí)候，往往會(huì)講到它的起源發(fā)展、長(zhǎng)短形式、題材內(nèi)容等，如果我們以講授的方法陳述和列舉詞體知識(shí)內(nèi)容，往往難以引起學(xué)生的興趣，這樣學(xué)到的知識(shí)也無法長(zhǎng)時(shí)間在記憶中停留。然而如果我們換一個(gè)方法，在知識(shí)教學(xué)中加入情感教學(xué)，結(jié)果便會(huì)不同了。我們可以從大學(xué)生親身的情感體驗(yàn)開始談起，詢問他們目前聽得最多、唱得最多的流行歌曲是什么內(nèi)容的，他們一定會(huì)說是愛情歌曲。這時(shí)如果告訴他們，詞在初創(chuàng)時(shí)期，其實(shí)就是那個(gè)時(shí)候的流行歌曲，內(nèi)容跟大家愛聽的流行歌曲一樣也是以愛情為主的，這時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣立即就被調(diào)動(dòng)起來了。接著再來講講，由于詩這種文學(xué)體裁到盛唐已經(jīng)被文人推到了頂峰，中晚唐詩從形式到內(nèi)容上都求新求變;而市井小民則更需要一種輕松的、能夠表達(dá)生活中最常見的情感的形式，于是詞便產(chǎn)生了。這樣講起來，學(xué)生對(duì)于詞體和相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解就比較深刻，情感上對(duì)這種文體和相關(guān)知識(shí)也會(huì)產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感。其實(shí)，這里我們就運(yùn)用了情感教學(xué)，拉近學(xué)生和所學(xué)知識(shí)之間的距離，使學(xué)生與這些原本疏離的知識(shí)之間有了情感的溝通，同時(shí)也喚起了他們對(duì)“大學(xué)語文”這門課程的興趣與情感�！爸�之者不如好之者，好之者不如樂之者。”當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)科感興趣并能從中體會(huì)到樂趣的時(shí)候，大學(xué)語文課堂就不再是高校學(xué)生，特別是理工科學(xué)生心目中可有可無的課程了。

　　(二)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生理解、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，使他們成為或者愿意成為具有深厚文化內(nèi)涵的人一般的大學(xué)語文課本中都會(huì)講到《春江花月夜》，許多教師在講授過程中總會(huì)有一種浮于表面無法真正深入學(xué)生內(nèi)心的感覺。詩中出現(xiàn)了“搗衣砧”這個(gè)物象，如果教師直接講解它的含義，學(xué)生往往習(xí)慣于被動(dòng)接受;而如果請(qǐng)學(xué)生來猜測(cè)，“搗衣砧”究竟是做什么用的?很多學(xué)生受當(dāng)今影視文化的影響會(huì)脫口而出:洗衣服的。若教師此時(shí)馬上否定他們的回答，則會(huì)極大地傷害學(xué)生求知的感情，也會(huì)對(duì)自己的文化功底產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生自卑心理。教師如果以李白的《子夜吳歌》為例:“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征�！痹俸汀洞航�花月夜》的情境相對(duì)比，請(qǐng)他們思考為什么搗衣總是會(huì)在夜里呢?若是洗衣服，該是白天才洗得更干凈吧?這時(shí)既保護(hù)了學(xué)生的求知欲，又引起了他們的思考。此時(shí)我們?cè)侔蚜既诉h(yuǎn)征塞外，秋風(fēng)乍起天氣轉(zhuǎn)涼，家人白天忙于秋收，晚上也不休息，把粗糙的布料放到搗衣砧上捶打柔軟，為思念的親人制作寒衣，悠悠月色之下?lián)v衣聲聲，每一次捶打都蘊(yùn)含著她們對(duì)遠(yuǎn)方親人的摯愛深情。此時(shí)學(xué)生不僅理解了具體的文化知識(shí)，理解了“搗衣砧”在這里出現(xiàn)所蘊(yùn)藉著思婦與游子之間濃濃的情意，更喚起了他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。再如這首詩有景、有情、有理，美景、深情、哲理融合，在學(xué)生看來卻常常有一種景、情、理割裂分離的感覺。究其原因，在于學(xué)生對(duì)于詩人當(dāng)時(shí)的情感并沒有理解和真正的體認(rèn)。詩人處于初唐向盛唐過渡的`歷史時(shí)期，中國統(tǒng)一，統(tǒng)治者胸襟開闊，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是一派欣欣向榮的景象。人們心中充滿了自信和昂揚(yáng)向上的精神，如果我們進(jìn)行這樣的背景介紹，學(xué)生便會(huì)對(duì)中國歷史上那個(gè)非凡的年代心生向往，產(chǎn)生一種向往國家繁榮富強(qiáng)的愛國情感、也期盼自己能夠擁有那種昂揚(yáng)的生命張力，因此自然也能體認(rèn)詩人站在俯瞰宇宙、人生、人類情感和人間美景的高度來統(tǒng)籌全篇的闊大境界與情思。

　　(三)情感教學(xué)能幫助學(xué)生提高理解他人的能力，進(jìn)而提高與人進(jìn)行情感溝通的能力講到李清照的《聲聲慢》時(shí)，如果我們將作者所處的時(shí)代背景進(jìn)行形象可感的介紹，加之作者自己生活處境的前后對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己在那種國破、夫亡、背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、年老多病的凄涼晚景下，在寒意襲來的深秋，是否也會(huì)像作者一樣對(duì)周圍的景、物極為敏感、黯然傷情?講到辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》時(shí)，如果我們引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己就是那個(gè)可以帶著幾十騎沖進(jìn)數(shù)萬人的敵營生擒叛賊、有勇有謀、卻無法完成自己報(bào)國理想、無法解救同胞于異族鐵蹄之下的英雄，是否也會(huì)在遠(yuǎn)眺長(zhǎng)江北岸時(shí)扼腕嘆息，甚至落淚不已?通過這樣的情感教學(xué)，創(chuàng)造條件讓學(xué)生更加貼近篇章作者的內(nèi)心、人物的內(nèi)心，在理解篇章的同時(shí)，也理解了他人的情感，這種思維方法可以讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中也能更好地理解他人，進(jìn)而提高與他人進(jìn)行情感溝通的能力。

　　(四)文學(xué)作品具有的情感寄托和情感宣泄功能充分展示文學(xué)的這一功能，一方面可以通過文學(xué)作品疏導(dǎo)學(xué)生的類似情感，另一方面還為學(xué)生尋找到一條情感宣泄的途徑�！按髮W(xué)語文”所講授的作品與情感之間本來就自然存在著一種關(guān)系，情感是文學(xué)創(chuàng)作的來源，文學(xué)作品又是作家情感的宣泄與寄托。早在《詩經(jīng)》時(shí)代人們就意識(shí)到了這種關(guān)系，《魏風(fēng)?園有桃》中就有:“心之憂矣，我歌且謠�！币�?yàn)閮?nèi)心憂愁，所以作歌謠來解憂;因憂愁而作歌，詩可以解憂�！缎⊙�?四月》中:“君子作歌，維以告哀�！本�子作歌，來表達(dá)他的哀傷;《小雅?白華》中:“嘯歌傷懷，念彼碩人。”思念心上人，用嘯與歌來發(fā)泄自己內(nèi)心的憂傷。作家想要表達(dá)的、文學(xué)作品表現(xiàn)出的那些情感往往也是人類共通的情感，曾經(jīng)有過或?qū)�來�?huì)有的情感，通過對(duì)作家、作品、情感關(guān)系的充分展示，學(xué)生便可以在這個(gè)過程中將自己擁有卻未曾恰當(dāng)表達(dá)的情感通過作品表達(dá)出來、宣泄出來。同時(shí)也可以讓他們意識(shí)到，寫作是一個(gè)表達(dá)自己內(nèi)心、宣泄情感的途徑，他們也可以用這樣的方法讓自己的內(nèi)心得以寧靜。

　　(五)情感教學(xué)可以提高學(xué)生的人文關(guān)懷能力，引導(dǎo)學(xué)生將其他學(xué)科中所學(xué)的工具化技能與人文精神結(jié)合，使學(xué)生成為真正有益于社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)的人大學(xué)語文教學(xué)通過對(duì)作者的介紹或?qū)ζ�章主人公的講解，向?qū)W生展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)鮮活的、有著鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物，有豪氣干云但壯志難酬的英雄、有剛勇仁義又氣節(jié)凜然的官吏、有借古諷今呼喚不畏專制振興國家的詩人……當(dāng)學(xué)生理解了這些人懷著“兼濟(jì)天下”的熱忱，盡一己之力以報(bào)國家的精神后，心靈自然會(huì)為之震撼、為之感慨，血?dú)庾匀粫?huì)為之燃燒、為之沸騰，他們也會(huì)愿意以自己所學(xué)，為當(dāng)今的國家、社會(huì)做一點(diǎn)有益的事情。保護(hù)好學(xué)生這種純摯的情感，必定會(huì)讓他們樹立起一種遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，將來成為真正有益于社會(huì)、可以服務(wù)于社會(huì)的人。

　　三、在有限的課時(shí)內(nèi)使情感教學(xué)達(dá)到最好效果應(yīng)注意的一些內(nèi)容

　　(一)教師自身對(duì)情感教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)有最大限度的認(rèn)同很多老師在教學(xué)過程中僅將授課內(nèi)容作為客觀對(duì)象進(jìn)行講解，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、理解能力充滿不信任，甚至把學(xué)生當(dāng)作敵人。然而情感教學(xué)要達(dá)到最佳效果、真正喚起學(xué)生的情感認(rèn)同，是需要教師首先將自己的情感沉浸其中，以心靈的力量去感染學(xué)生的心靈，以生命的真誠來喚醒學(xué)生的真情，在融洽、真誠、開放的氣氛中，教師和學(xué)生都自由地表達(dá)個(gè)人的思想和情緒，師生間進(jìn)行真正心靈的溝通交流，才能更好地觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生的心靈受到人文關(guān)懷的滋養(yǎng)。

　　(二)創(chuàng)設(shè)情感情境，引導(dǎo)學(xué)生換位進(jìn)行情感體驗(yàn)情感情境是課堂教學(xué)情境的重要方面，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和追求的意向，加強(qiáng)教師與學(xué)生的情感交流為內(nèi)容的情感情境的創(chuàng)設(shè)是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的支柱和動(dòng)力。

　　教師要善于尋找可以引起學(xué)生對(duì)文化產(chǎn)生興趣和容易激發(fā)起學(xué)生情感的切入點(diǎn)，吸引他們關(guān)注教學(xué)內(nèi)容，并易于接受和理解。

　　(三)聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)生的生活實(shí)際進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)這樣，才能更好地喚起學(xué)生與所學(xué)內(nèi)容之間的共通情感，啟發(fā)他們對(duì)自己的內(nèi)心、精神進(jìn)行反省，將人文知識(shí)內(nèi)化，提升他們的人文素養(yǎng)。

　　(四)改進(jìn)課堂評(píng)價(jià)方式教師在課堂上應(yīng)該成為學(xué)生的促進(jìn)者，教師不僅要設(shè)身處地地站在學(xué)生立場(chǎng)上考查其情感上表現(xiàn)出來的理解、喜悅或是猶豫以及畏懼之情，并且以寬容的心態(tài)來接受。教師還應(yīng)給學(xué)生更大的表達(dá)空間，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上說真話、表真情，任何發(fā)自內(nèi)心的真誠表達(dá)都應(yīng)該受到教師的重視、賞識(shí)和鼓勵(lì)，而不是用教師的標(biāo)準(zhǔn)及主觀的臆斷來局限學(xué)生。四、結(jié)語美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯把學(xué)習(xí)分成無意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，而無意義學(xué)習(xí)只是發(fā)生在“頸部以上”的學(xué)習(xí)，沒有情感或個(gè)人的意義參與，這是一種與“全人”無關(guān)的學(xué)習(xí)。而意義學(xué)習(xí)就不是那種僅僅涉及事實(shí)積累的學(xué)習(xí)，而是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來的選擇行動(dòng)方式上發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。

　　大學(xué)語文中的情感教學(xué)，恰恰是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“全人”的教育，學(xué)生通過課堂上這種情感與個(gè)人參與的有意義的學(xué)習(xí)，提高他們的人文素養(yǎng)，使他們的行為、態(tài)度與個(gè)性———在未來步入社會(huì)后能夠真正成為健康的人、對(duì)他人和社會(huì)有積極作用的有用的人。

　　作者:王惠丹 單位:昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院

大學(xué)語文經(jīng)典的論文6

　　在我們這個(gè)“詩的國度”里，唐代詩壇無疑是個(gè)群星燦爛的天體，而李白和杜甫就是這個(gè)天體上光芒四射輝耀群星的“雙子星座”。是這兩位偉大的詩人分別把我國古代詩歌的創(chuàng)作推向了浪漫主義和現(xiàn)f實(shí)主義不可企及的高峰。學(xué)生們從小誦瀆唐詩時(shí)列“朝辭自帝彩云同，千里江陵一日還”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”和“吏呼一何怒，婦啼一何苦”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”都會(huì)有不同的感受。同是唐朝大詩人，又是情同兄弟韻且珂友，縱觀他們的創(chuàng)作，就整體而言卻形成了豪放瓢逸和沉邰雄渾兩種不同的風(fēng)格。對(duì)于家喻戶曉的兩位詩人的杰怍，學(xué)生們?cè)谥行�學(xué)階段就有了一定的量上的積累．大學(xué)語文課程中古典詩歌部分的教學(xué)，把學(xué)過的李杜詩歌過行歸納和概括，在不同創(chuàng)作風(fēng)格的成因方面加以挖掘、探討、比較，就能使學(xué)生從更高的視角、更廣的層面上深刻地瓔詩人的思想感情，準(zhǔn)確地把握作品的藝術(shù)特色。

　　一、比較時(shí)代經(jīng)歷

　　李白比杜甫早l1年，在李白身上帶有大唐盛世前期培育起來的富于幻想和樂觀的特點(diǎn)；杜甫則在“安史之亂”中更多地看到庸王朝的江河口一F干戈離亂。即使是表達(dá)悲愁，李白也仿佛是巨人似的哀嘆：“大道如青天，我獨(dú)不得出!”苦悶寫得也豪邁；杜甫是家國之思郁積滿腔，鑄成的詩句自然沉郁：“自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹!”

　　李白25歲仗劍去國走出蜀地，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好人名山游”；杜甫近5O歲輾轉(zhuǎn)顛沛流落蜀地，后又“漂泊西南天地間”。李白半生游歷，杜甫半生漂泊，二者看似相似。從外在形態(tài)上看都是沒有根基的離鄉(xiāng)在外。而內(nèi)涵卻大不相同，心境有天壤之別，游歷往往注目天地山川壯觀奇景，詩句當(dāng)然飄逸；漂泊常常飽嘗人間苦難黎民憂患，詩句自然凝重。

　　二、比較個(gè)性特點(diǎn)

　　李白個(gè)性率直自信、狂放不羈；柱甫性情敦厚、憂國傷時(shí)。李白被召人長(zhǎng)安時(shí)寫詩道：“仰天大笑出門去，我輩豈是篷蘺人!”狂喜自信溢于言表。當(dāng)他受權(quán)貴們排擠被皇帝賜金放還時(shí)，不只是憤然，而且毅然決然，同時(shí)也很悠然飄然的離開長(zhǎng)安。杜甫曾在長(zhǎng)安困守l0年，動(dòng)亂中被叛軍俘虜逃出后，又忍辱負(fù)重麻衣敝履去見唐肅宗。

　　關(guān)于作詩，李白說自己是“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌蒼洲”，自信又高傲；杜甫說自己是“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，刻苦又執(zhí)著。李白的詩就是他胸襟抱負(fù)、個(gè)性氣質(zhì)、心理特征的自我寫照，具有強(qiáng)烈的主觀性和表現(xiàn)意識(shí)：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”。杜甫旅食京華的辛酸屈辱。顛沛之中的饑寒凄苦，是唐代許多詩人不曾體驗(yàn)過的人生，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂患意識(shí)雖說是時(shí)代、遭遇使然，但詩人自己說“物性固難移”，與自身的.個(gè)性特點(diǎn)是分不開的。《夢(mèng)游天姥吟留別》和《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中分別有兩句流傳千古的名言：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏!”前者可見李白蔑視權(quán)貴的傲骨，后者看出杜甫憂國憂民的情懷。甚至我們從二人互贈(zèng)的詩中也能見出不同的性格特點(diǎn)。李白縱情喝酒，杜甫勸他：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄”，懇切關(guān)心；杜甫苦于作詩，李白笑他：“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦”，親切隨意。李白自言“青蓮居±謫仙人，酒肆藏名三十春”；杜甫曾寫“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲”。從“青蓮居士”和“少陵野老”的自號(hào)中，也能感受到二人不同的性格特點(diǎn)。

　　三、比較思想意識(shí)

　　雖然李杜二人都是從小就有濟(jì)世報(bào)國的雄心抱負(fù)，但李白的思想更復(fù)雜一些。儒家和道家學(xué)說對(duì)李白思想的影響都很大。當(dāng)他想建功立業(yè)的時(shí)候，儒家“兼濟(jì)天下”的思想占主導(dǎo)地位；當(dāng)他覺得“人生在世不稱意”的時(shí)候，就想“明朝散發(fā)弄扁舟”，道家的思想又占了上風(fēng)。儒家的思想經(jīng)他自身的變形走樣，就帶有明顯的個(gè)性色彩了，所以在他的詩里，有自信：“天生我材必有用”，也有執(zhí)著：“欲濟(jì)蒼生應(yīng)未晚”，而這些和“人生得意須盡歡”的放縱，“古來萬事東流水”的消極，“鐘鼓饌玉不足貴”的激憤，常常是矛盾地出現(xiàn)。

　　與李白不同，杜甫的世界觀中儒家的思想始終占主導(dǎo)地位�！叭收邜廴恕薄ⅰ懊駷榘畋尽笔苟鸥σ簧�都把關(guān)心人民的苦難當(dāng)作義不容辭的責(zé)任，即使終身不被用，還是“一飯未嘗忘君”，忠君思想雖然很重，但對(duì)儒家的教條準(zhǔn)則他又有所突破。儒家有“窮則獨(dú)善其身”、“不在其位，不謀其政”之說，杜甫卻始終關(guān)心時(shí)事，憂國憂民，直到最后“親朋無一字，老病有孤舟”的境地，登上岳陽樓，想到“戎馬關(guān)山北”時(shí)，他仍舊是“憑軒涕泗流”。

　　四、比較文學(xué)主張

　　人們常常引用李白的兩句話，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這正可以代表他的文學(xué)主張，而“讀書破萬卷，下筆如有神”，則是杜甫的經(jīng)驗(yàn)之談。這也是形成二人不同的詩歌風(fēng)格的又一個(gè)因素。李白強(qiáng)調(diào)師法自然，從千姿百態(tài)的大千世界里獲得靈感和啟示；杜甫注重“轉(zhuǎn)益多師”，在豐富深刻的生活體驗(yàn)中釀成佳句。李白的詩想象奇特瑰麗，語言流轉(zhuǎn)自然，行文不拘格套，可見其才思敏捷似天然巧成；杜甫的詩意境深遠(yuǎn)寬廣，語言厚重凝煉，結(jié)構(gòu)章法嚴(yán)密，足見其學(xué)力深厚匠心獨(dú)運(yùn)。前代文藝?yán)碚摷矣袀�(gè)簡(jiǎn)明形象又頗富蘊(yùn)意的比喻：李詩如海，杜詩如山。這兩個(gè)比喻幾乎可以作為歷來人們對(duì)李杜詩風(fēng)不同特色的定評(píng)。我們似乎可以從這高山大海之間看到一位智者四溢的才華和一位仁者寬愛的胸懷。

　　誦讀李杜詩篇，領(lǐng)略不同詩歌風(fēng)格，知其然也要知其所以然。韓愈說：“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)。”我們中華民族為有這樣兩位詩壇巨子而感到驕傲和自豪。

大學(xué)語文經(jīng)典的論文7

　　一、大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的必要性

　　文學(xué)經(jīng)典能給人們提供強(qiáng)大的精神力量、穩(wěn)定的人文情懷、高尚的道德信仰、寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和非凡的審美趣味,經(jīng)典文學(xué)作品的力量無窮無盡，能夠撐起人們的精神世界�，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，最重要的就是先理解閱讀作品。學(xué)習(xí)者對(duì)于那些貼近生活，與自身經(jīng)歷有著直接聯(lián)系的文學(xué)作品感受和理解會(huì)尤為深入。現(xiàn)當(dāng)代的許多作家的作品都描述了當(dāng)代中國人所熟悉的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，這樣一來，大學(xué)生讀起來就有一種親切感，進(jìn)而愿意去接受和感知作品精神思想和文化內(nèi)涵。在大學(xué)語文教學(xué)中，教育工作者如果引領(lǐng)大學(xué)生們體味貼近其生活，靠近其精神樂趣的作品，大學(xué)生必定樂于接受，繼而能使大學(xué)生開始對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)感興趣。在優(yōu)秀文學(xué)作品中大學(xué)生們可以從作品發(fā)現(xiàn)自己和社會(huì)以及自然的影子，進(jìn)而將影子變?yōu)樾蜗�，開始進(jìn)入作品理解、認(rèn)識(shí)和欣賞的程度，文學(xué)作品所承載的審美價(jià)值和文化價(jià)值,將會(huì)逐漸擴(kuò)充學(xué)生的精神世界，開拓學(xué)生文化視野。這樣一來，學(xué)生也會(huì)逐漸從中國文學(xué)作品的殿堂進(jìn)一步邁向世界優(yōu)秀文學(xué)作品殿堂，開始將視野放大到對(duì)于人類歷史的感受、欣賞和理解上。教育工作者應(yīng)善于發(fā)掘出現(xiàn)當(dāng)代作品的獨(dú)特精髓，運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),在課堂上引導(dǎo)學(xué)生接觸和理解這樣的作品,并與學(xué)生交流閱讀理解后的心得，不但利于學(xué)生更好的理解文學(xué)作品，更能對(duì)教育工作者自身的內(nèi)涵提升起到積極作用。

　　二、加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的措施

　�。ㄒ唬┳⒅貑�發(fā)教學(xué)

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想與當(dāng)今的大學(xué)生的思想已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的改革迫在眉睫，學(xué)者及相關(guān)教育者們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也進(jìn)行了諸多改變。比如對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程名稱進(jìn)行更改、增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)等。無論教學(xué)怎樣改革，教育工作者都不能忘記文學(xué)教育的首要任務(wù)是對(duì)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力進(jìn)行加強(qiáng)，培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷精神提升思想境界。雖然現(xiàn)今教學(xué)環(huán)境惡劣，但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)并沒有改變�，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不是技能，是文化思想和精神力量，文學(xué)教育應(yīng)該與時(shí)代情況相結(jié)合，但不應(yīng)過多從技能處尋找突破口，教師應(yīng)使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活或當(dāng)今時(shí)代思想文化緊密相連，而不是沿著作家介紹，主題思想和藝術(shù)特色的傳統(tǒng)教學(xué)套路講授枯燥乏味的課程。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行作品分析時(shí)，教師在指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)作品的精神世界中結(jié)合現(xiàn)今時(shí)代思想的同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解，進(jìn)而引起學(xué)生對(duì)于歷史的追問，發(fā)散學(xué)生思維，借文學(xué)作品和相關(guān)文學(xué)歷史來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)下這個(gè)時(shí)代進(jìn)行思考。教學(xué)過程中注重文學(xué)和時(shí)代精神結(jié)合，教師應(yīng)帶動(dòng)學(xué)生從文學(xué)作品中展開對(duì)生命的思考，加強(qiáng)與當(dāng)今踐踏生命、無視生命價(jià)值的.現(xiàn)象聯(lián)系起來，讓學(xué)生對(duì)生命產(chǎn)生敬畏，學(xué)會(huì)對(duì)自己和他人生命的珍惜[3]。在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，教師不要用過多時(shí)間講解作家個(gè)人的人生經(jīng)歷，不要在作品的藝術(shù)風(fēng)格上花費(fèi)太多的時(shí)間，這容易讓學(xué)生產(chǎn)生反感。而應(yīng)該將文學(xué)作品與時(shí)代精神結(jié)合，加強(qiáng)文學(xué)與歷史的契合，使學(xué)生在作品中尋找自己的人生，激起大學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中充實(shí)自己的精神世界，提升情趣，最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。

　�。ǘ�）高等師范院校教育應(yīng)與中學(xué)語文教育接軌

　　師范院校承擔(dān)培養(yǎng)未來初高中教師的任務(wù)，師范生的教育好壞直接影響到未來的初高中教育。但是直到今天，還沒有能作為師范院校標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材出現(xiàn)。這種教材建設(shè)的缺失導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育與師范培養(yǎng)的特性不能很好的結(jié)合，畢業(yè)的師范生很難將所學(xué)知識(shí)在當(dāng)前中學(xué)語文的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行施展，甚至直接會(huì)與當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)脫節(jié)的情況。因此，應(yīng)該及早出版具有師范特性的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材，這對(duì)于師范院校現(xiàn)當(dāng)文學(xué)教育的師資培養(yǎng)具有重要價(jià)值。高等師范院校在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容上不能與中學(xué)語文教學(xué)緊密結(jié)合，這當(dāng)中教材占了很大原因，師范院校選用的教材與當(dāng)今中學(xué)語文教育脫節(jié)，直接導(dǎo)致兩者在教學(xué)內(nèi)容上的脫節(jié)，這種脫節(jié)不僅會(huì)給學(xué)生造成學(xué)習(xí)困惑，而且會(huì)加速教學(xué)內(nèi)容上的巨大差異。在培養(yǎng)師范生的教學(xué)過程中，教師應(yīng)結(jié)合中學(xué)語文的教學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代語文教學(xué)進(jìn)行多方面闡釋，讓學(xué)生把握兩種截然不同的教學(xué)體系，理解兩種教學(xué)的差異性。師范院校教師不能輕視中學(xué)語文的教學(xué)難度，對(duì)中學(xué)語文的解讀不能簡(jiǎn)單地理解成是對(duì)文本的淺閱讀。高等師范院校應(yīng)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法上與中學(xué)語文教學(xué)接軌，如今，為了加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，教育工作者們不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、革新教學(xué)方法、調(diào)整教學(xué)目標(biāo)取得了良好的進(jìn)展，但是針對(duì)高等師范院校關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的改革和創(chuàng)新卻不多，高等師范院校對(duì)中學(xué)語文和大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的銜接上有著重要的作用，必須引起相關(guān)專家學(xué)者的重視。筆者認(rèn)為，想讓中學(xué)語文與大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育緊密相連，必須改變當(dāng)今中學(xué)語文課堂對(duì)知識(shí)死記硬背的傳統(tǒng)教學(xué)模式，中學(xué)教育者應(yīng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)先進(jìn)教學(xué)理念，對(duì)中學(xué)生實(shí)現(xiàn)性化教學(xué)，增加其創(chuàng)造性。在電子時(shí)代中，應(yīng)注重中學(xué)生寫作表達(dá)能力的培養(yǎng)加強(qiáng)文本分析能力。

　　三、結(jié)論

　　作為一個(gè)合格的大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育者,應(yīng)該引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生回歸文學(xué)、注重個(gè)體、學(xué)會(huì)審美并提升自身的文學(xué)性,在抽象的文字中，去體味鮮活的人物形象和作品中所蘊(yùn)含的精神思想和審美境界。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大師們個(gè)人的精神品質(zhì)和人格魅力是值得當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)的,大師們的精神烙刻在他們充滿個(gè)性魅力的文字當(dāng)中,需要大學(xué)生自己品讀，對(duì)提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)塑造健全人格具有重要意義。從根本上說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育是為了培養(yǎng)出充滿思想的當(dāng)代文明青年，大學(xué)教育工作者切忌將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程當(dāng)作是對(duì)學(xué)生的教化和強(qiáng)制的學(xué)習(xí)任務(wù)，否則必定引起學(xué)生的抵觸情緒，難以更好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)。

大學(xué)語文經(jīng)典的論文8

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 技術(shù)本科 人才培養(yǎng)

　　摘要：技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文課程必須結(jié)合辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，深化教學(xué)目的，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，革新評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)課程外延建設(shè)，為培養(yǎng)全面發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才提供有效支持。

　　“技術(shù)本科教育”是我國高等教育大眾化發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種新形態(tài)，主要是在本科教育層次為進(jìn)入應(yīng)用科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域就業(yè)的學(xué)生提供為期四年的學(xué)術(shù)和職業(yè)準(zhǔn)備的教育。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文課程，必須緊緊圍繞其辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，變革傳統(tǒng)教學(xué)中的觀念、方式和手段，積極探索課程教學(xué)與技術(shù)應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)，為培養(yǎng)具有良好文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，寬口徑、厚基礎(chǔ)、可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

　　一、深化教學(xué)目的

　　技術(shù)應(yīng)用型本科教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)其實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)和服務(wù)一線，理論基礎(chǔ)扎實(shí)、創(chuàng)新能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、具有良好崗位適應(yīng)性的應(yīng)用型高級(jí)專門人才，是一種實(shí)施技術(shù)基本訓(xùn)練的教育。本科層次應(yīng)用型人才的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力、溝通能力和創(chuàng)新能力的鍛煉和培養(yǎng)，其中創(chuàng)新能力更是高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重要標(biāo)志。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文教師在完成課程本身的培養(yǎng)要求的同時(shí)，還必須樹立只有創(chuàng)新教學(xué)才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才的觀念。在教學(xué)目的上，不僅要以增加大學(xué)生的文化修養(yǎng)為己任，更要針對(duì)技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的特點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力作為課程教學(xué)的深層目的，轉(zhuǎn)變科學(xué)教育與人文教育的分離與失衡狀態(tài)，促使二者的相互融合、滲透與協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　一方面，要注重學(xué)生的發(fā)散性思維訓(xùn)練。古人說:“詩無達(dá)話”，西方也有“一千個(gè)人里面就有一千個(gè)哈姆雷特”的類似說法，就是鼓勵(lì)人們從多角度、多側(cè)面去思考問題。技術(shù)本科院校的學(xué)生終日埋頭于公式數(shù)據(jù)的演算或?qū)嵺`技能的操作中，其思維方式普遍具有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，往往關(guān)注于答案的唯一和操作的準(zhǔn)確，而忽視了發(fā)散性思考的訓(xùn)練，甚至束縛了自己的思維。大學(xué)語文課程可以讓他們從各個(gè)方面、各個(gè)角度地去理解和體會(huì)文章，有利于改變已有的思維模式，拓展思維空間。經(jīng)驗(yàn)表明，加強(qiáng)文學(xué)閱讀、豐富情感，是提高想象力、改善思維習(xí)慣、促進(jìn)科學(xué)創(chuàng)造的一個(gè)有效途徑。

　　另一方面，以文學(xué)想象力激發(fā)技術(shù)創(chuàng)造力。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，從事生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)第一線工作的技術(shù)應(yīng)用人才的創(chuàng)新是最直接、最有針對(duì)性的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)是想象力�，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，在理智狀態(tài)中認(rèn)知事物多采取理性的邏輯的方式，但如拘泥于此，很容易陷于對(duì)人與事物關(guān)系認(rèn)識(shí)的唯一性，而忽略了世界存在的多樣性。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界建立一種想象的、豐富而復(fù)雜的關(guān)系，在文學(xué)閱讀過程中其想象和聯(lián)想活動(dòng)都極為活躍，心靈空間特別開闊，想象思維能力得到訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。另外，大學(xué)語文中的寫作訓(xùn)練也是一種高度的精神勞動(dòng)和思維創(chuàng)造，有助于突破思維定勢(shì)，獲得啟發(fā)，從而為技術(shù)創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)提供前提和基礎(chǔ)。

　　二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

　　第一，注重教學(xué)拓展，向課程內(nèi)容的廣度和深度開掘�！皯�(yīng)用型本科不同于普通木科，也不是三年制高職高專的增容。它和普通本科相比，更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性和技能性。它和專科層次相比，強(qiáng)調(diào)一定的基礎(chǔ)教育，強(qiáng)調(diào)一定的后續(xù)發(fā)展�！贝髮W(xué)語文課在技術(shù)應(yīng)用型本科院校不僅僅是基礎(chǔ)課，更應(yīng)該是提高課。特別是在學(xué)生基礎(chǔ)文化課程不多的情況下，大學(xué)語文教師更應(yīng)該在有限的課堂中，以文本為中心，由文字而文章，由文章而文學(xué)，由文學(xué)而文化，積極拓展教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度。對(duì)于偏向于理工科的技術(shù)應(yīng)用型院校學(xué)生來說，在單調(diào)的專業(yè)課程學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)語文不僅能讓他們了解許多優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典，提高審美情趣，培養(yǎng)自己的興趣愛好，并可緩解或替代理工科課程的枯燥和單一。更能通過語文課達(dá)到觸類旁通的作用，在豐富語文知識(shí)、汲取文化精髓營養(yǎng)的同時(shí)，提高自己的鑒賞品味，學(xué)到一些為人處世的道理，有利于他們?cè)谌蘸蠊ぷ髦凶呦蚬芾韻徫灰灾鲁袚?dān)領(lǐng)導(dǎo)角色。

　　第二，針對(duì)職業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)技術(shù)觀。技術(shù)應(yīng)用型本科院校是培養(yǎng)一線科學(xué)技術(shù)人才的地方。在教育學(xué)生科學(xué)求“真”的同時(shí)，更應(yīng)賦予科學(xué)技術(shù)教育以“美”和“善”的目的。大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)結(jié)合不同篇目的講讀，培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)技術(shù)觀。首先，要增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感�！叭收邜廴恕薄ⅰ凹核�不欲，勿施于人”這些道德觀念，千百年來不知影響了多少志士仁人。通過對(duì)有關(guān)篇章的講解，讓學(xué)生明確理解自己所從事的學(xué)習(xí)、工作應(yīng)如何在理論上和實(shí)踐上為人類進(jìn)步服務(wù);其次，要幫助學(xué)生樹立執(zhí)著的科學(xué)精神。愛因斯坦用“深摯的宗教感情”來形容他探究科學(xué)奧秘的虔誠態(tài)度和執(zhí)著追求，而這樣的科學(xué)精神對(duì)于日后從事科學(xué)技術(shù)工作的技術(shù)人才來說無疑是十分重要的;再次，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。現(xiàn)代科技分工越來越細(xì)，團(tuán)隊(duì)已成為普遍工作模式�？梢越柚�大學(xué)語文《張中傳后敘》中許遠(yuǎn)、張巡、南霧云合作抗敵的故事，在語文學(xué)習(xí)的同時(shí)，讓學(xué)生感悟團(tuán)隊(duì)合作的重要性，對(duì)他們進(jìn)行團(tuán)隊(duì)精神教育。此外，還可結(jié)合《大自然在反抗》這樣的文章，介紹科技帶來進(jìn)步的同時(shí)，也會(huì)由于對(duì)生態(tài)的破壞給自然、環(huán)境、人類帶來的毀滅性打擊，讓學(xué)生更加關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自然界和人類社會(huì)的和諧發(fā)展。 第三，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，注重學(xué)生語文技能的培養(yǎng)。培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才，應(yīng)在完成知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能的訓(xùn)練。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的`大學(xué)語文課程也應(yīng)結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，注重對(duì)學(xué)生語文技能的培養(yǎng)訓(xùn)練。在專業(yè)技能方面，語文教學(xué)有助于提升學(xué)生的寫作技能。在個(gè)人技能方面，則能夠強(qiáng)化他們的口頭和書面交流技能。而在公民技能方面，還可以培養(yǎng)學(xué)生具有較好的文字處理能力及對(duì)多元文化進(jìn)行客觀分析的能力。普通話訓(xùn)練、課堂討論、課后隨筆、閱讀筆記、演講比賽、社會(huì)調(diào)查、學(xué)期、讀書活動(dòng)、系列講座，等等，都可作為大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，豐富教學(xué)，落實(shí)課程的技能培養(yǎng)目標(biāo)。

　　三、革新評(píng)價(jià)體系

　　技術(shù)應(yīng)用型本科院校學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能學(xué)習(xí)的課業(yè)任務(wù)較重。以一次考試的成敗來論英雄，既給學(xué)生加重了課業(yè)負(fù)擔(dān)，難以考出他們的真實(shí)水平，還往往冷卻了學(xué)生對(duì)大學(xué)語文學(xué)習(xí)的興趣和熱情。而且，試題考試的方式，對(duì)學(xué)生平時(shí)的創(chuàng)造性表現(xiàn)也難以評(píng)價(jià)，對(duì)其語文綜合學(xué)習(xí)能力更是難以考察。因此，必須建立能夠全方位考核學(xué)生綜合素質(zhì)能力、開放式與靈活性相結(jié)合的新型考核評(píng)價(jià)體系。

　　大學(xué)語文考核應(yīng)以學(xué)生為中心，以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、提高語文能力為目的。課程考核采取閉卷考核、開卷考核與平時(shí)表現(xiàn)相結(jié)合的方式。理論部分采取閉卷方式，考試設(shè)計(jì)基于但又不局限于教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)關(guān)注當(dāng)前語文研究問題。主要考查學(xué)習(xí)者理解與掌握大學(xué)語文的基本知識(shí)的程度，考查他們分析相關(guān)問題的能力;實(shí)踐部分采取開卷方式，考核形式以自主閱讀、寫作為主，只做統(tǒng)一要求，不出統(tǒng)一試題，不設(shè)固定答案，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，把被動(dòng)應(yīng)試變成主動(dòng)思考、辨析、創(chuàng)新和提高的過程。要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)全過程，給予相應(yīng)評(píng)價(jià)。在日常學(xué)中設(shè)置普通話練習(xí)、演講、討論、辯論等小環(huán)節(jié)，對(duì)積極參與表現(xiàn)良好的學(xué)生給予適當(dāng)加分。這樣，采取閉卷與開卷相結(jié)合、口試與筆試相結(jié)合、平時(shí)與期末相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、知識(shí)與能力相結(jié)合、學(xué)習(xí)與探究相結(jié)合的方式，讓考核評(píng)價(jià)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，以此來調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)的積極性、主動(dòng)性，提高語文學(xué)習(xí)效果。

　　四、加強(qiáng)課程外延建設(shè)

　　為了使技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文課程改革取得更加顯著的成效，在課程內(nèi)部挖潛的同時(shí)，還要積極加強(qiáng)課程教學(xué)手段、教學(xué)形式和教學(xué)資源等課程外延建設(shè)。

　　首先，要提升大學(xué)語文教學(xué)的技術(shù)水平。作為技術(shù)應(yīng)用型本科院校的教師，應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)、提高個(gè)人的技術(shù)教育能力，改變“一支粉筆、一塊黑板”的教學(xué)模式，充分借助現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，將文字、圖像、聲音、圖片集為一體，化靜為動(dòng)，將教學(xué)內(nèi)容更加直觀、形象、生動(dòng)地呈現(xiàn)在課堂上，增強(qiáng)大學(xué)語文課程的吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的審美意識(shí)。

　　其次，要提倡小班授課，改善課堂教學(xué)效果。由于種種原因，近年來大學(xué)語文課程出現(xiàn)了一定的邊緣化傾向，教師流失嚴(yán)重。加之大學(xué)擴(kuò)招，造成師生比失調(diào)。因此，大班灌輸成為時(shí)下大學(xué)語文教學(xué)的主要形式，嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量。就目前技術(shù)應(yīng)用型本科院校的實(shí)際情況來看，學(xué)生數(shù)量比綜合性大學(xué)要少一些，在師資和教學(xué)條件允許的狀況下，完全有條件開展大學(xué)語文的小班教學(xué)。

　　再次，要加強(qiáng)教學(xué)資源建設(shè)，拓展教學(xué)空間。大學(xué)語文課程不僅關(guān)乎語言、文學(xué)，對(duì)人類歷史文化的追溯和感悟，對(duì)人生、社會(huì)的哲學(xué)思考，還應(yīng)文理相通。因此，大學(xué)語文學(xué)習(xí)需要一個(gè)“大”的視野。語文最重要的教育，除了表達(dá)之外，就是閱讀，大學(xué)語文需要學(xué)生在課外閱讀大量的文學(xué)經(jīng)典來加以支撐。高校圖書館是課外閱讀的主要途徑，因技術(shù)應(yīng)用型本科院校的人文社科類藏書往往相對(duì)較少，加強(qiáng)此類書籍的館藏?zé)o疑十分必要。大學(xué)語文還可以與專業(yè)背景相鏈接、與校園文化相鏈接，與社會(huì)生活相鏈接，注重與其他人文學(xué)科乃至自然學(xué)科之間無法割舍的關(guān)系，豐富課外學(xué)習(xí)資源，培養(yǎng)學(xué)生開闊學(xué)習(xí)視野。

大學(xué)語文經(jīng)典的論文9

　　摘要：文學(xué)經(jīng)典寓德于文，融情入文。因而在大學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)利用這一特點(diǎn)對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行充分的德育與情感滲透，使學(xué)生在求知的同時(shí)，得到品德的鍛造與情感的熏陶，從而對(duì)醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)進(jìn)行正面的干預(yù)引導(dǎo)。

　　關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 大學(xué)語文 德情教育

　　當(dāng)今隨著就業(yè)壓力的增大，大學(xué)教育過分強(qiáng)調(diào)功利性，導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對(duì)生命存在和人的尊嚴(yán)的尊重、以人為本、對(duì)價(jià)值理想的執(zhí)著追求等。當(dāng)代大學(xué)生往往價(jià)值觀念自我化，缺少奉獻(xiàn)精神；價(jià)值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀念淡薄，缺少社會(huì)責(zé)任感；情感反應(yīng)冷漠，缺少同情與關(guān)愛。屢見諸報(bào)端的大學(xué)生犯罪案件，如清華學(xué)子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學(xué)生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對(duì)生命的關(guān)愛而導(dǎo)致的悲劇。

　　醫(yī)乃仁術(shù)，因此與其他學(xué)科相比，醫(yī)學(xué)在強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”的同時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)具備高尚醫(yī)德與大愛之心。因而對(duì)于醫(yī)學(xué)生來說，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛之心的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)語文萃取文學(xué)經(jīng)典，不僅集萃了豐富的知識(shí)，而且負(fù)載了可貴的道德品質(zhì)，蘊(yùn)含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)語文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應(yīng)將品德和情感教育融入大學(xué)語文教學(xué)中。

　　一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì)

　　一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國，終不改愛國之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著書，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國”，窮亦兼濟(jì)天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子�！�。文化名人們身體力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅(jiān)守等，會(huì)給大學(xué)生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。

　　另一方面，經(jīng)典美文極其生動(dòng)地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無不滲透著作者強(qiáng)烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！笔抢畎椎娜松�抱負(fù)；“不懼吾廬獨(dú)破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻(xiàn)精神；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是陸游的愛國情懷；“不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無不是陶情冶性的春風(fēng)雨露，使學(xué)生在潛移默化中激活自身的使命感、責(zé)任感，在對(duì)先賢認(rèn)同、崇敬的過程中，逐漸將他們的德行操守內(nèi)化為個(gè)體生命的自覺。

　　二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)

　　對(duì)生命的態(tài)度是人格品質(zhì)中最重要的內(nèi)涵之一，它主要指對(duì)自我生命的肯定珍視，對(duì)生命意義的自覺以及對(duì)他人生命乃至整個(gè)世界上生命的同情與關(guān)懷。影視作品中的血腥場(chǎng)面，現(xiàn)實(shí)世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學(xué)生對(duì)生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學(xué)生樹立正確的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)對(duì)能否成為一名合格的醫(yī)者至關(guān)重要，而人自身及其心靈的價(jià)值正是文學(xué)永恒的主題。名詩美文蘊(yùn)含著對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系以及人類對(duì)未來不懈的思考和探索，是對(duì)真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。 朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度；王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”傳達(dá)了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對(duì)生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過賞讀作品，讓學(xué)生更深刻地去關(guān)注自身，關(guān)注生命，鑄造健全的人格品質(zhì)，培育為醫(yī)者的大愛之心。

　　三、情感體驗(yàn)——潤(rùn)物無聲的教育方式

　　德情教育效果的實(shí)現(xiàn)以精神自覺為前提，單純的道德說教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，啟發(fā)主體對(duì)人生深入思考，正是實(shí)施心靈教育的關(guān)鍵手段。

　　情感體驗(yàn)是指通過教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質(zhì)、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對(duì)人生問題進(jìn)行自覺的思考，由個(gè)體被動(dòng)的遵從、選擇內(nèi)化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗(yàn)教學(xué)中要發(fā)揮以下積極作用：

　　首先，以情感人。

　　法國思想家狄德羅曾說：“沒有感情這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動(dòng)人心�！盵1]同理，教師沒有感情這個(gè)品質(zhì)，任何語言都不能打動(dòng)人心。情感是語文教學(xué)的根，教師不僅要挖掘蘊(yùn)含在作品里的情感，更重要的是要運(yùn)用自己的.語言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)人良好的閱讀狀態(tài)。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”[2]，學(xué)生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領(lǐng)略作家人格魅力，作品情致韻味的同時(shí)，明辨是非曲直，從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。

　　其次，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。

　　教學(xué)手段的恰當(dāng)運(yùn)用能最大限度地啟發(fā)學(xué)生的情感效能。多媒體技術(shù)的運(yùn)用，突破了以往語文教學(xué)只能靠教師語言表述，缺少直觀感受的不足，視聽元素的加入極大地強(qiáng)化了情感體驗(yàn)的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗(yàn)效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對(duì)白、唱段、配樂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺、知覺、聯(lián)想、情感，去觸摸內(nèi)容的整體存在，引導(dǎo)學(xué)生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學(xué)生在愉悅的情感體驗(yàn)中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學(xué)習(xí)法等都是激活學(xué)生情感，加深心靈體驗(yàn)較好的教學(xué)方式。

　　大學(xué)教育不僅是傳授新知的過程，而且是培養(yǎng)合格社會(huì)人的過程。知識(shí)終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質(zhì)、人格修養(yǎng)將使學(xué)生終生受益。對(duì)于醫(yī)學(xué)院校的語文教師來說，更要在教學(xué)過程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無聲地滋潤(rùn)、涵化、展延、厚重，培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)他人生命、對(duì)自己生命的珍愛，為他們?cè)趯�來的工作生涯中成為精誠、仁愛的醫(yī)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　注釋：

　　[1][法]狄德羅：《文藝?yán)碚撟g叢》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第1期。

　　[2][梁]劉勰：《文心雕龍·神思》，北京：人民文學(xué)出版社，20xx年版。

大學(xué)語文經(jīng)典的論文10

　　論文摘要：將多媒體技術(shù)引入大學(xué)語文教學(xué)領(lǐng)域，優(yōu)劣并存。我們應(yīng)趨利避害，使多媒體得以與大學(xué)語文教學(xué)很好地整合，發(fā)揮其最大優(yōu)勢(shì)，更好地服務(wù)于老師教、學(xué)生學(xué)。

　　當(dāng)今，多媒體教學(xué)方興未艾，它突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，大大提高了課堂教學(xué)的知識(shí)容量，營造出生動(dòng)活潑的課堂氣氛，使教學(xué)節(jié)奏大大加快，教學(xué)效果進(jìn)一步優(yōu)化。但是多媒體教學(xué)過程中也有一些問題急需解決。本文以大學(xué)語文教學(xué)為例，從多媒體教學(xué)優(yōu)缺點(diǎn)兩個(gè)方面著眼，探究解決途徑，使多媒體得以與大學(xué)語文教學(xué)很好地整合，發(fā)揮其最大優(yōu)勢(shì)，更好地服務(wù)于老師教、學(xué)生學(xué)。

　　一、多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

　　科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異的今天，傳統(tǒng)的教學(xué)領(lǐng)域由于多媒體的介入，發(fā)生了天翻地覆的變化。多媒體動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相間、圖文并茂、聲形共舉，在教學(xué)革新活動(dòng)中彰顯了其突出的優(yōu)勢(shì)�！岸嗝襟w教學(xué)以視覺、聽覺為出發(fā)點(diǎn)，具有界面內(nèi)容生動(dòng)、動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)、信息量大等特點(diǎn)，運(yùn)用多媒體結(jié)合大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容有利于學(xué)生從教學(xué)中‘文本內(nèi)容’到‘體驗(yàn)內(nèi)容’的轉(zhuǎn)化；運(yùn)用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)、模擬和再現(xiàn)各種教學(xué)內(nèi)容中的生活情景，創(chuàng)設(shè)與教學(xué)場(chǎng)景相關(guān)的氛圍，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語文課程的學(xué)習(xí)興趣�！薄�在多媒體的幫助下，時(shí)間和空間不再受到限制，從而實(shí)現(xiàn)了教學(xué)容量的最大化，課堂的交流得以無限延展；大學(xué)語文內(nèi)涵更豐富，主體感更強(qiáng)，說大學(xué)語文課堂采用的是立體式景觀教學(xué)非常恰當(dāng)。多媒體教學(xué)極大地提升了大學(xué)語文課堂的生動(dòng)性、活潑性、新穎性。比如在講解《雨巷》時(shí)，先響起曼妙舒緩的樂曲，之后，讓男女組合和著美妙音樂一起朗誦。從大屏幕中看到的是江南的古鎮(zhèn)、小橋流水、詩一般的絲絲細(xì)雨，還有色彩斑斕的油紙傘以及丁香姑娘那憂郁的眼神，情景交融，出神入化。多媒體教學(xué)使復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，高深的東西通俗化。

　　心理學(xué)研究證明了一個(gè)規(guī)律：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、感知世界的時(shí)候，更多地使用形象思維，抽象思維相對(duì)而言沒有形象思維發(fā)達(dá)。以前只可以抽象講解的知識(shí)，在多媒體的幫助下變得形象了。傳統(tǒng)教學(xué)中各自獨(dú)立的文字、圖片、聲音等，在多媒體中有機(jī)結(jié)合，融為一體。學(xué)生被帶進(jìn)一個(gè)生動(dòng)活潑、充滿誘惑力的課堂情境中，學(xué)生的視覺、聽覺甚至味覺、嗅覺都得到充分調(diào)動(dòng)，思維空間被打開，理解力進(jìn)一步提升。多媒體一旦把抽象概念形象化，難易就得以調(diào)節(jié)，大學(xué)生順理成章地實(shí)現(xiàn)了對(duì)于大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的領(lǐng)悟、理解和掌握。多媒體信息網(wǎng)絡(luò)傳輸準(zhǔn)確又快捷。在這種條件下，大學(xué)語文的教育資源在全國甚至全球得以共享。多媒體課件依據(jù)網(wǎng)絡(luò)支持，得以不斷完善不斷傳播。其表現(xiàn)力及交互性進(jìn)一步優(yōu)化了大學(xué)語文課堂教學(xué)內(nèi)容、授課方法。教學(xué)過程實(shí)現(xiàn)了革命性的創(chuàng)新。

　　用現(xiàn)代教育理念來看，多媒體教學(xué)進(jìn)入大學(xué)語文課堂是必然的。在普通高校，面向非中文專業(yè)開設(shè)的大學(xué)語文是為了提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。多媒體的運(yùn)用使學(xué)生們對(duì)文學(xué)常識(shí)的學(xué)習(xí)事半功倍，有些經(jīng)典對(duì)他們來說不再難以理解，大學(xué)語文學(xué)習(xí)被提高到藝術(shù)享受的境界。多媒體運(yùn)用的更大的意義在于大學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)增強(qiáng)，改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，構(gòu)建了以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的現(xiàn)代教育教學(xué)模式。

　　使用多媒體還有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，那就是學(xué)生和教師可以平等使用視聽資料。從學(xué)生角度來說，他們可以對(duì)視聽資料任何一方面的內(nèi)容提出自己的看法，這樣大學(xué)生就能夠相對(duì)獨(dú)立、自由、深入地思考，增強(qiáng)對(duì)教學(xué)的參與意識(shí)和對(duì)教學(xué)主體的認(rèn)知。從教師角度來說，來自大學(xué)生的自由、豐富的思考能夠使教師更多地了解學(xué)生的心理與思想，同時(shí)也對(duì)大學(xué)語文教師的知識(shí)的廣度和深度、隨機(jī)應(yīng)變能力等提出了更高的要求。大學(xué)語文教師須真正尊重大學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。

　　二、多媒體教學(xué)的負(fù)面效應(yīng)

　　多媒體教學(xué)在大學(xué)語文教學(xué)中也存在一些突出問題，比如課件質(zhì)量有待提高、多媒體教學(xué)功能未能充分發(fā)揮，等等。某些課件就是手寫教案的電子版。板書由傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的“屏幕+鍵盤”，乍看教學(xué)方式上有一點(diǎn)點(diǎn)改變，而本質(zhì)上無非“穿新鞋走老路”，多媒體的優(yōu)勢(shì)并沒得到發(fā)揮。大學(xué)生最初還可能感覺到一絲新鮮，但久而久之，這種單調(diào)的轉(zhuǎn)化就乏味了，課堂氣氛回復(fù)平淡，授課效果難有多大改變，多媒體手段的使用徒留形式。"

　　課件作用被無限放大，師生之間的交流束之高閣。教育的本質(zhì)是人與人之間心靈上的溝通與交流。但是多媒體的運(yùn)用往往喧賓奪主。教師把全部精力放在了課件制作與運(yùn)行上，把處于主體地位的學(xué)生忽視了。無論老師還是學(xué)生，大家都淪為課件的奴隸，課件成主導(dǎo)，教者被動(dòng)，學(xué)者也被動(dòng)。常規(guī)成熟課堂中師生的互動(dòng)被擠壓得蕩然無存，師生互動(dòng)被人機(jī)交流所取代。表面的熱鬧過后，腦子里空空蕩蕩，沒有留下知識(shí)的光芒，最為可貴的深思聯(lián)想也被扼殺在一目了然的表象之中。

　　影像圖片的濫用導(dǎo)致大學(xué)生想象力的萎縮。正如古語所說“物極必反”。部分大學(xué)語文老師竭盡全力搜集各種圖片、影視資料，于是出現(xiàn)“過度包裝”，內(nèi)容繁雜無序。過度使用多媒體的結(jié)果就是削弱了大學(xué)生思考的能力�！斑@種幾乎武裝到牙齒的多媒體教學(xué)表面上熱熱鬧鬧，實(shí)際上卻大大限制了學(xué)生想象力的發(fā)展，失去了語文教學(xué)原有的本色。”大學(xué)生對(duì)于文本的理性思辨被“熱鬧”沖淡了。“語文課被上得大同小異，這可以說嚴(yán)重束縛了執(zhí)教者的手腳，并導(dǎo)致他們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離了自由性思考和個(gè)性之張揚(yáng)�！�

　　三、多媒體應(yīng)用誤區(qū)產(chǎn)生的原因

　　造成以上情況的原因，首先是許多大學(xué)語文老師對(duì)于多媒體課件的制作并不是十分熟悉。有關(guān)專業(yè)人士曾經(jīng)針對(duì)大學(xué)語文老師利用何種工具制作多媒體課件進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是：“用PowerPoint的占95％，用Flash的占15％，用Au—thorware的占10％，用3DMax的占4％，用Dreamweaver及其他工具的占1％�！睆恼{(diào)查結(jié)果看，當(dāng)前大學(xué)語文老師多使用電子幻燈片技術(shù)，該技術(shù)相對(duì)來說比較簡(jiǎn)單。但是要求使用技術(shù)水平高的軟件對(duì)于他們來說往往不現(xiàn)實(shí)：沒有足夠的精力去學(xué)習(xí)這些軟件，對(duì)專業(yè)軟件的認(rèn)識(shí)程度不高。

　　其次，缺乏對(duì)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)單的多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用并不能代替對(duì)多媒體教學(xué)理論的認(rèn)識(shí)。一個(gè)大學(xué)語文老師若忽略了對(duì)諸如教學(xué)心理學(xué)、教學(xué)傳播學(xué)等理論的'再學(xué)習(xí)，就會(huì)導(dǎo)致一種現(xiàn)象產(chǎn)生，那就是機(jī)械地使用多媒體，流于形式，更不會(huì)針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生設(shè)計(jì)有針對(duì)性的課件，課件成為資料的堆積、技術(shù)的展示。大學(xué)生們感受不到多媒體運(yùn)用的親和力，甚至感到還是傳統(tǒng)的大學(xué)語文教學(xué)方式更合適。

　　第三，大學(xué)語文學(xué)科特點(diǎn)被忽視。大學(xué)語文教育本質(zhì)上屬于人文教育，精神層面的東西居多。精神財(cái)富必須通過學(xué)習(xí)和心靈感悟來獲得，而不能靠外力去占有。部分大學(xué)語文老師由于忽視大學(xué)語文的學(xué)科特質(zhì)，機(jī)械地使用多媒體手段，導(dǎo)致無用信息泛濫，非但無助于教與學(xué)，反而再巧成拙、事與愿違，與科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的課堂要求背道而馳。

　　四、趨利避害。實(shí)現(xiàn)多媒體應(yīng)用與課堂教學(xué)的有機(jī)整合

　　要使大學(xué)語文課堂中多媒體教學(xué)發(fā)揮積極作用，教學(xué)的實(shí)施者運(yùn)用多媒體的能力是關(guān)鍵。首先，大學(xué)語文老師應(yīng)該有意識(shí)地促進(jìn)自身知識(shí)的更新，熟練掌握多媒體技術(shù)。其次，高校也應(yīng)該組織專業(yè)人員對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)、指導(dǎo)；給予充分的學(xué)習(xí)時(shí)間以及資金上的支持，提高教師運(yùn)用多媒體的主動(dòng)性、積極性；通過豐富多彩的活動(dòng)，讓老師們有一個(gè)互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的機(jī)會(huì)；尊重教師的個(gè)性，正確看待教師的悟性，真正把課件作為教學(xué)手段而不是對(duì)老師的束縛；鼓勵(lì)創(chuàng)新和自主研發(fā)課件。

　　從內(nèi)容編排體系來看，大學(xué)語文往往按時(shí)代和文體進(jìn)行單元?jiǎng)澐�。通常大學(xué)語文課本被分為議論文、記敘文、說明文、散文、小說、詩詞曲賦等章節(jié)。應(yīng)根據(jù)文體特點(diǎn)來決定采用多媒體教學(xué)與否。就是說，多媒體教學(xué)不是萬能的。相對(duì)而言，那些摹景狀物、感時(shí)傷懷的文學(xué)性強(qiáng)的詩詞、散文、小說宜于使用多媒體來進(jìn)行教學(xué)。而那些說明文和議論文，特別是事理性說明文，其邏輯性強(qiáng)，常常以說理進(jìn)行文章的延展，與圖像素材關(guān)系不大，多媒體的使用近似于板書，作用不大。此刻，理性分析、科學(xué)理解和認(rèn)識(shí)問題是關(guān)鍵。老師的智商和情商無論如何計(jì)算機(jī)取代不了。大學(xué)語文老師制作課件之前先要綜合思考自己的教學(xué)價(jià)值，也就是比較用傳統(tǒng)教學(xué)模式跟用多媒體教學(xué)模式，效果孰優(yōu)孰劣，不能單純追求多媒體的教學(xué)手段而置實(shí)際教學(xué)效果于不顧。

　　此外，大學(xué)語文教師也應(yīng)該努力提高審美修養(yǎng)，讓制作出來的課件既美觀又實(shí)用。總之，多媒體教學(xué)是一個(gè)比較復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要認(rèn)真思考，不斷完善，讓這一現(xiàn)代化教學(xué)手段更好地服務(wù)于大學(xué)語文的教學(xué)。

大學(xué)語文經(jīng)典的論文11

　　摘要：高職高專院校面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，把專業(yè)技能課放在突出位置本無可厚非，但被忽視的人文教育帶來的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學(xué)科，人文教育顯得尤為重要，而實(shí)現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強(qiáng)大學(xué)語文課程建設(shè)。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；人文教育；大學(xué)語文；職業(yè)能力

　　新學(xué)期我校茶文化專業(yè)的大學(xué)語文課程設(shè)置為大一新生入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，每周兩課時(shí)�？鄢�新生軍訓(xùn)及入學(xué)培訓(xùn)，學(xué)期授課時(shí)間為13周，那么茶文化專業(yè)學(xué)生在整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)的三年期間大學(xué)語文的總學(xué)時(shí)只有26節(jié)課。再放眼整個(gè)學(xué)校，除少數(shù)幾個(gè)師范專業(yè)仍開設(shè)大學(xué)語文，其他各專業(yè)都相繼取消，大學(xué)語文前路堪憂。

　　一、茶文化專業(yè)的目標(biāo)性

　　茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學(xué)和人文科學(xué)兩方面，是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學(xué)，主要是茶的精神和對(duì)社會(huì)的功能。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史歲月，飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點(diǎn)、泡的發(fā)展與變化過程，成為我們?nèi)粘Ｉ�活不可分割的一部分。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿足生理需求，更多的茶人關(guān)注的是這個(gè)過程所體現(xiàn)的茶文化。

　　影響我國思想文化最廣泛、最深遠(yuǎn)的是儒、釋、道三家學(xué)說。賴功歐說：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌�！钡澜淌侵袊�的本土宗教，與茶文化的關(guān)系也最為久遠(yuǎn)、深刻。道教的自然觀，導(dǎo)致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想應(yīng)歸于儒家學(xué)說，即以禮為基礎(chǔ)的“和”的思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對(duì)待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭，儒教體現(xiàn)在核心，佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風(fēng)禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻(xiàn)巨大。沒有禪宗，很難說中國能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點(diǎn)都是：追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國茶文化可以說是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國是茶的發(fā)源地。

　　4－5世紀(jì)傳入高麗；9世紀(jì)傳入日本；15世紀(jì)，銷往西方；17世紀(jì)銷往英國，中國的茶葉與絲綢、瓷器成為中國的代名詞。日本茶道精神———和、敬、清、寂的思想本源皆來自中國禪宗。韓國茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統(tǒng)，尊重禮儀，同樣體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神。英國飲茶之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，人均茶葉年消費(fèi)量居世界第二位，享譽(yù)盛名的英式下午茶首選便是祁門紅茶，形成英國紅茶文化。馬曉俐將英國茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無不打著中國文化的烙印。茶文化是我校新開設(shè)專業(yè)，從20xx年開始招生。

　　其培養(yǎng)目標(biāo)為：德、智、體、美全面發(fā)展；具有茶葉鑒定、茶飲服務(wù)、茶藝表演、茶會(huì)策劃等方面的基本理論和技能；具有創(chuàng)新、服務(wù)、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營管理素質(zhì)的高端應(yīng)用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為：茶飲服務(wù)能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應(yīng)的音樂、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專業(yè)學(xué)生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國傳統(tǒng)文化和茶文化知識(shí)，又要具有高雅的藝術(shù)欣賞水平和鑒別能力。

　　二、大學(xué)語文的重要性

　　國家教委高教司于1996年已明確將大學(xué)語文課程建設(shè)作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要手段。國家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“在高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開設(shè)中國語文課”。高專人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、中科院院士楊叔子教授認(rèn)為：“人文文化具有重要的'基礎(chǔ)地位，它關(guān)系到民族的存亡，關(guān)系到國家的強(qiáng)弱，關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)退，關(guān)系到人格的高低，關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺，關(guān)系到思維的智愚，關(guān)系到事業(yè)的成敗�！比宋乃刭|(zhì)是指社會(huì)的人文知識(shí)、人文精神經(jīng)過環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個(gè)性心理品質(zhì)，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式，是人之為人應(yīng)起碼具備的基本品性，它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。

　　而大學(xué)語文可以說是是實(shí)踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學(xué)語文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學(xué)生母語運(yùn)用能力，包括聽、說、讀、寫的實(shí)用性，日常生活的溝通、交流等基本的語文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上，引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史、哲學(xué)、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂觀向上人生觀、價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將產(chǎn)生巨大的影響，是形成大學(xué)生健康人格的重要基礎(chǔ)。當(dāng)我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學(xué)，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點(diǎn)的鮮明，言辭的犀利，感受學(xué)派紛呈，學(xué)說豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會(huì)我們辨證看待事物的不同方面。當(dāng)我們讀《離騷》，透過千年歷史，在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛國詩人屈原，我們懂得什么是忠誠，什么是堅(jiān)守。當(dāng)我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風(fēng)明月間體味儒、釋、道思想對(duì)知識(shí)分子的浸淫，讓我們以曠達(dá)胸襟容納人生的起起浮浮。當(dāng)我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的猛士”，怎樣在殘酷現(xiàn)實(shí)中直面人生，奮然前行。

　　這些不是空洞的說教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們?nèi)绱缩r活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強(qiáng)大我們的內(nèi)心，以應(yīng)對(duì)漫長(zhǎng)人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來說，大學(xué)語文可以說是最便捷全方位地接受多種知識(shí)，得到多方面的文化熏陶，占用課時(shí)少而收效大、進(jìn)行學(xué)科綜合化的最有效途徑。當(dāng)然，更重要的一點(diǎn)是，大學(xué)語文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典文章，代表著人類文明的精華，人類智慧的結(jié)晶，其思想的深度、廣度，表現(xiàn)人性的精準(zhǔn)、永恒，是其他學(xué)科無法比擬的，也是其他教育活動(dòng)所不能取代的。

　　大學(xué)語文和茶文化在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說是殊途同歸。但大學(xué)語文因其價(jià)值是隱性的，不能給學(xué)生帶來即時(shí)的利益，長(zhǎng)期以來不被重視，甚至課時(shí)也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學(xué)生如流水線的產(chǎn)品一樣復(fù)制輸出。大學(xué)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方，決不可淪為職業(yè)技能培訓(xùn)所。只有將學(xué)生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一，將學(xué)生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能達(dá)到人的全面均衡發(fā)展，造就與時(shí)俱進(jìn)的高素質(zhì)人才。

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大學(xué)語文經(jīng)典的論文12

　　摘要：大學(xué)語文教學(xué)是漢語教育的高級(jí)階段，同時(shí)也是大學(xué)生高校教育的重要內(nèi)容。在教學(xué)中，要想對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化，教師需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，按照教學(xué)任務(wù)和教學(xué)規(guī)律，采取開放式的教學(xué)策略，順應(yīng)新課改的教學(xué)方向。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；人文素質(zhì)教育；方法探究

　　大學(xué)語文是人文學(xué)科的一門課程，具有豐富的人文思想，是一門面向非中文專業(yè)學(xué)生所開設(shè)的公共文化基礎(chǔ)課程。大學(xué)語文能夠?qū)�學(xué)生的涵養(yǎng)氣質(zhì)、精神世界等方面起到獨(dú)特的作用，提升大學(xué)生的審美能力。隨著教學(xué)改革的推進(jìn)，大學(xué)語文教學(xué)也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)。如何通過語文知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)，幫助學(xué)生樹立正確的人文素質(zhì)觀念，是教師在教學(xué)中需要重點(diǎn)把握的問題。教師需要對(duì)教學(xué)節(jié)奏進(jìn)行掌控，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)方向以及院校的教學(xué)特點(diǎn)，對(duì)大學(xué)語文教學(xué)改革的策略進(jìn)行深入探究，構(gòu)建出完善的人文素質(zhì)培養(yǎng)思路。

　　一、大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀

　　隨著教學(xué)改革的不斷深入，大學(xué)語文越來越被重視，使學(xué)生在語文方面的基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)素質(zhì)和基本能力得到了較大程度的提升。但是在教學(xué)過程中，大學(xué)語文教學(xué)暴露了一些不足之處。

　　1．學(xué)科性質(zhì)略顯模糊。盡管大學(xué)語文教學(xué)改革歷經(jīng)多年，但是對(duì)大學(xué)語文性質(zhì)的鑒定，還多是從語文教學(xué)的工具性進(jìn)行判斷的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高校將大學(xué)語文定位為基礎(chǔ)性的公共課程，并且長(zhǎng)期處在一個(gè)邊緣化的位置上，這與英語教學(xué)形成了一個(gè)巨大的反差，導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)語文產(chǎn)生了輕視的學(xué)習(xí)態(tài)度。大學(xué)語文教材的編寫也存在一些不足之處，使學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)的價(jià)值存在著一些認(rèn)知偏差，對(duì)于學(xué)科的定位比較模糊。要想達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的，學(xué)生不僅需要具有較強(qiáng)的文學(xué)鑒賞水平，還要從民族精神和人文精神的角度對(duì)自身情感進(jìn)行塑造。而這一點(diǎn)，恰恰是大學(xué)語文課堂上未能體現(xiàn)出的內(nèi)容。

　　2．課程定位缺乏統(tǒng)一。大學(xué)語文教學(xué)的定位問題是當(dāng)前高校面臨的一大問題。對(duì)于那些剛剛經(jīng)歷高考入校的學(xué)生而言，他們?cè)谡Z文課堂上的聽、說、讀、寫等方面的能力需要進(jìn)行必要的鞏固和延伸，同時(shí)學(xué)生的文學(xué)欣賞能力也要進(jìn)行必要的強(qiáng)化。部分學(xué)生自身的人文綜合素質(zhì)不高，其人文精神有待加強(qiáng)，這些問題都需要通過大學(xué)語文中的課程內(nèi)容來對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)。

　　在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)于大學(xué)語文內(nèi)容的定位考慮，大致上可以分為以下這幾個(gè)方面：一是工具性定位，認(rèn)為大學(xué)語文應(yīng)該是高中語文課程的一種延續(xù)，也就是簡(jiǎn)單的補(bǔ)課；二是人文性定位，認(rèn)為大學(xué)語文應(yīng)該要對(duì)學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文精神進(jìn)行培訓(xùn)；三是工具性和人文性融洽的定位，讓學(xué)生在掌握漢語言實(shí)用技巧的同時(shí)，具備一定的人文素養(yǎng)。由于以上教學(xué)觀念無法進(jìn)行統(tǒng)一，導(dǎo)致學(xué)生整體的學(xué)習(xí)質(zhì)量不高。

　　二、大學(xué)語文教學(xué)和人文素養(yǎng)教育的關(guān)系

　　1．大學(xué)語文教學(xué)和專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)系。大學(xué)課堂開展語文教學(xué)的根本目的是為了豐富學(xué)生的語文知識(shí)，提升其文學(xué)素養(yǎng)。在語文教學(xué)中，教師要將大學(xué)語文的教育定位在培養(yǎng)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容中，這樣才能避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到不明確和不具體的學(xué)習(xí)問題。隨著信息化的發(fā)展，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)的手段對(duì)人文性的主體內(nèi)容展開學(xué)習(xí)。同時(shí)，在教學(xué)中，教師還需要本著與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念，關(guān)注語文教育的歷史環(huán)境，為學(xué)生呈現(xiàn)多元化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

　　2．大學(xué)語文教學(xué)和人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系。當(dāng)前大學(xué)生的人文素質(zhì)較為薄弱，且人文課程的開設(shè)數(shù)量較少，所以大學(xué)語文在人文素質(zhì)的培養(yǎng)過程中肩負(fù)著重要的責(zé)任。人文素質(zhì)主要是指由能力、知識(shí)、觀念、意志等因素綜合而成的內(nèi)在品質(zhì)，是一個(gè)人修養(yǎng)和氣質(zhì)的表現(xiàn)。它可以促進(jìn)人的思想感情和諧發(fā)展，協(xié)調(diào)人和社會(huì)之間的關(guān)系。

　　由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，部分學(xué)生的拜金心理嚴(yán)重，審美水平低下，甚至心理出現(xiàn)了一定的問題。我國大學(xué)語文課程主要講授的是中國語言文學(xué)，但是教師卻并未對(duì)語言文學(xué)知識(shí)展開透徹的講解。所以要想對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，教師需要幫助學(xué)生通過欣賞作品背后的內(nèi)容，揭示文本中所蘊(yùn)藏的文化精神，進(jìn)而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

　　三、大學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施人文素質(zhì)教育的方法

　　1．深入挖掘教材中所蘊(yùn)含的人文因素。在大學(xué)語文教學(xué)課堂上，教學(xué)活動(dòng)主要是對(duì)教材、教師和學(xué)生這三者之間的關(guān)系進(jìn)行有機(jī)的協(xié)調(diào)。教材是由相關(guān)專家總結(jié)出的重要學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。在大學(xué)語文課堂上對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)內(nèi)容展開教育，教師首先需要發(fā)揮引導(dǎo)作用，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、陶冶學(xué)生情操、提升學(xué)生寫作能力和鑒賞能力作為教學(xué)的重點(diǎn)，在這個(gè)過程中，還需要依托教材，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的組織。當(dāng)然，在立足教材的基礎(chǔ)上，也不能被教材束縛，教師要鉆研教材，對(duì)其中所蘊(yùn)含的信息進(jìn)行有效的.挖掘。例如，在對(duì)一些古典文學(xué)作品進(jìn)行講授的時(shí)候，教師要選擇其中的精華，通過挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)展開教育。對(duì)于一些作家的生平、寫作背景，以及前人對(duì)其所做的評(píng)價(jià)，教師都可以講述給學(xué)生，不只是單單讓他們對(duì)作品進(jìn)行理解。在大學(xué)課堂上對(duì)《孟子》《論語》等內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以將儒家的傳統(tǒng)思想，如修身、治國、平天下的內(nèi)容，找準(zhǔn)一個(gè)切入點(diǎn)，幫助學(xué)生建立必要的人文思考。

　　在這個(gè)過程中，教師還可以延伸出莊子、韓非子等人的學(xué)說，幫助學(xué)生樹立相應(yīng)的學(xué)習(xí)意識(shí)，引導(dǎo)他們從優(yōu)秀的作品中汲取學(xué)識(shí)和智慧。為了在課堂學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的人文體驗(yàn)意識(shí)，教師還可以根據(jù)作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作思想，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)。比如在對(duì)李白、杜甫、白居易、蘇軾等詩人的詩歌內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生對(duì)這些詩詞中所蘊(yùn)含的精神、節(jié)操和品格進(jìn)行深入的感受；同時(shí)結(jié)合詩文之間所蘊(yùn)含的思想感情，對(duì)詩人創(chuàng)作的理想和抱負(fù)進(jìn)行了解，這樣才能使學(xué)生對(duì)詩歌作品有更好的把握。又如，在學(xué)習(xí)《蜀道難》時(shí)，教師可以從樂府體詩歌的結(jié)構(gòu)特色以及詩人李白的創(chuàng)作風(fēng)格入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩歌中所體現(xiàn)的感情進(jìn)行全面了解，深化學(xué)生的人文思想感受，強(qiáng)化其整體的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

　　2．圍繞人文素質(zhì)教育改善教學(xué)的方法。在課堂上，教師應(yīng)該圍繞人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，將學(xué)生的創(chuàng)新思維放到首位，強(qiáng)化整體的思維訓(xùn)練方法，對(duì)學(xué)生的思維空間進(jìn)行開放式的引導(dǎo)。首先，在課堂上，教師要對(duì)學(xué)生的主體地位進(jìn)行突出，這樣更有利于在課堂上形成良好的師生關(guān)系。教師可以對(duì)教學(xué)課堂展開必要的情境創(chuàng)設(shè)，幫助學(xué)生展開獨(dú)立的思考，并鼓勵(lì)其積極參與到互動(dòng)活動(dòng)中。例如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國也》這篇古文后，教師不妨鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)感受。只要教師烘托出必要的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生普遍能夠?qū)Α笆┤收�、反暴政、反兼并”的思想�?nèi)容提出自己的一些看法。對(duì)于那些具有戲劇性質(zhì)的文學(xué)內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生以表演的形式來對(duì)文章的主體進(jìn)行闡述，強(qiáng)化學(xué)生的人文素養(yǎng)�，F(xiàn)代教育講究的是“授人以魚不如授人以漁”，所以教師在大學(xué)語文課堂上要幫助學(xué)生對(duì)教材進(jìn)行深入的發(fā)掘，使學(xué)生在這個(gè)過程中掌握相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和思考方式。首先，可以幫助學(xué)生從作品的創(chuàng)作背景入手，進(jìn)行閱讀和理解，將創(chuàng)作者的主要思想、創(chuàng)作生平以及時(shí)代背景等內(nèi)容融合進(jìn)來。

　　比如在對(duì)李清照《聲聲慢》這首詞進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，當(dāng)學(xué)生在對(duì)詞中凄苦悲涼的情緒進(jìn)行感受時(shí)，教師不妨將李清照在創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代背景講述出來。由于金兵入侵，北宋滅亡，李清照流落江南，丈夫的過世使她孤苦無依。在這樣的時(shí)代背景下，學(xué)生可以對(duì)其展開更為深入的了解。學(xué)生在學(xué)習(xí)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容時(shí)，也可以掌握觸類旁通的方法，對(duì)一些詩歌、散文進(jìn)行欣賞閱讀，提高自身的人文素質(zhì)。隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，在大學(xué)語文教學(xué)課堂上，教師要利用多媒體幫助學(xué)生對(duì)語文知識(shí)進(jìn)行更為深入的了解。例如，對(duì)教材上的《煮酒論英雄》和《寶玉挨打》等內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，教師不妨播放一些相關(guān)的影視片段，幫助學(xué)生對(duì)語言內(nèi)容展開視覺化的體驗(yàn)，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以深化自身的理解程度。在對(duì)一些經(jīng)典的詩歌、散文進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，教師也可以播放一些相應(yīng)的音樂內(nèi)容，或者以舉辦朗誦會(huì)的形式，提升學(xué)生的欣賞水平。這樣既能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也可以提升其人文素養(yǎng)，達(dá)到良好的教學(xué)目的。

　　四、結(jié)語

　　總之，在大學(xué)語文教學(xué)的課堂上，要想切實(shí)提升學(xué)生的人文素質(zhì)，教師一方面需要對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，另一方面則要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)體驗(yàn)，幫助他們?cè)谡n堂上對(duì)中華文化和民族精神進(jìn)行全方位的理解，深化其人文學(xué)習(xí)意識(shí)。

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大學(xué)語文經(jīng)典的論文13

　　一、大學(xué)語文發(fā)揮思政教育功能的途徑

　�。ㄒ唬┨岣哒Z文教師思政素質(zhì)。在發(fā)揮大學(xué)語文思政教育功能上，語文教師起著主導(dǎo)性作用。要想讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中受到教育與感染，一方面需要語文教師擁有雄厚知識(shí)功底，另一方面語文教師也要具有高思政素質(zhì)和人格力量。而作為靈魂播種者與知識(shí)傳授者，語文老師不能僅提高學(xué)生知識(shí)素質(zhì)，卻忽略了思政素質(zhì)。所以，只有提高教師思政素質(zhì)，才會(huì)準(zhǔn)確把握與理解教材中所表達(dá)的思想與所描繪的情境，由此才能讓學(xué)生進(jìn)入思政崇高意境，在往復(fù)沉潛中滋養(yǎng)甘霖。若非如此，就算語文教材有非常高的教學(xué)質(zhì)量，也會(huì)由于不到位的領(lǐng)悟而不能育人。因此，語文教師一定要充分意識(shí)到自身思政素質(zhì)提高的必要性，并將其切實(shí)作為教育的一部分去踐行與追求，為教育與引導(dǎo)學(xué)生作鋪墊。通過對(duì)工作實(shí)踐與生活點(diǎn)滴的實(shí)踐，提高大學(xué)生思想修養(yǎng)，以此達(dá)到鑄造優(yōu)秀思政素質(zhì)與崇高人格風(fēng)范的目的。此外，語文教師一定要時(shí)刻謹(jǐn)記為人師表，用自己的真善美為學(xué)生做表率、樹榜樣。

　　（二）充分發(fā)揮大學(xué)生主體作用。要想使大學(xué)生語文思政教育作用得到充分發(fā)揮，就要重視有效發(fā)揮大學(xué)生主體作用。語文教師對(duì)新教學(xué)方法進(jìn)行不斷嘗試，是語文課堂教學(xué)互動(dòng)性得以不斷增強(qiáng)，并讓學(xué)生意識(shí)到自己是學(xué)習(xí)與教育的主人。為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)以課堂為中心，并向延伸至人文講壇、社團(tuán)活動(dòng)以及課外活動(dòng)全方位教學(xué)環(huán)境，同時(shí)讓學(xué)生自覺創(chuàng)建一個(gè)自我教育與學(xué)習(xí)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。創(chuàng)建集知識(shí)性、趣味性以及思想性于一體的思想政治教育網(wǎng)站，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中，能夠確保學(xué)生自我思政教育的實(shí)現(xiàn)。此外，還要加強(qiáng)思政實(shí)踐，讓學(xué)生能夠利用寒暑期時(shí)間接觸社會(huì)，在親身體驗(yàn)過程中深化理解與認(rèn)識(shí)相關(guān)文學(xué)作品，并于日常生活中領(lǐng)悟語文為他們所帶來的思政魅力。

　�。ㄈ�）通過優(yōu)秀文章加強(qiáng)大學(xué)生思政教育。大學(xué)語文教材可以說是所有功能得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。正所謂皮之不存，毛將焉附？因此，往往只有高質(zhì)量教材才具有正面進(jìn)行思政教育的功能。毋庸置疑，從總體上說，我國大學(xué)語文教材質(zhì)量比較高，這就為大學(xué)生思政教育的開展提高大量情理并茂及文質(zhì)兼美的好文章。然而，現(xiàn)階段我國各文化思想相互激蕩，尤其是部分反動(dòng)勢(shì)力，他們通過各種渠道，將錯(cuò)誤理念與觀點(diǎn)滲透至大學(xué)語文中，導(dǎo)致學(xué)生形成錯(cuò)誤思政觀念。在不斷進(jìn)步與完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，學(xué)生出現(xiàn)思想政治問題的因素存在多方面，不良社會(huì)風(fēng)氣及多元化的意識(shí)形態(tài)帶給大學(xué)的最大問題是負(fù)面影響學(xué)生信念與理想的形成，在這種情況下，拜金主義、享樂主義以及消費(fèi)主義等負(fù)面追求就會(huì)趁虛而入。所以，在大學(xué)語文教學(xué)中，一定要充分利用語文教材中所潛藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)理念，以此對(duì)大學(xué)生做好人格形象教育與道德情操熏陶。語文教師為學(xué)生講解儒家所宣揚(yáng)的“剛正不阿”與“浩然正氣”的人格精神、兼濟(jì)天下的`進(jìn)取精神以及至善至美的道德境界等，啟發(fā)學(xué)生能夠?qū)W會(huì)自我思考，這樣對(duì)學(xué)生崇高感與責(zé)任感的培養(yǎng)非常有利，使學(xué)生能夠自覺將集體利益與個(gè)人利益進(jìn)行緊密結(jié)合，最終形成崇高的思政素養(yǎng)。

　�。ㄋ模┩诰騻鹘y(tǒng)革命精神，確保學(xué)生愛國教育得以加強(qiáng)。隨著不斷完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與不斷深入的改革開放，我國逐漸出現(xiàn)了城鄉(xiāng)差距大、地區(qū)收入差距大、就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻以及貧富差距大等現(xiàn)象。在諸多問題層出不窮的情況下，很多大學(xué)生缺少自我奉獻(xiàn)精神，而且情緒非常消極。面對(duì)這種現(xiàn)象，大學(xué)語文老師就要深入充分挖掘大學(xué)語文教材中所蘊(yùn)含的能夠弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神的詞句或篇章，突出奉獻(xiàn)精神與愛國主義，從這些篇章中感染與啟發(fā)學(xué)生。

　　二、將思政教育與大學(xué)語文教育有效結(jié)合

　　所謂結(jié)合，并非就是將思政教育與大學(xué)語文教育進(jìn)行簡(jiǎn)單合并，結(jié)合是將思政教育與大學(xué)語文滲透、協(xié)調(diào)、互動(dòng)以及融合成一個(gè)整體的有機(jī)過程。一方面要注重大學(xué)語文的思政導(dǎo)向作用，通過先進(jìn)文化與理念對(duì)大學(xué)語文教育進(jìn)行指導(dǎo)，以此使其思政教育作用能夠得到充分發(fā)揮。另一方面，通過大學(xué)語文教育使大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文化的興趣得以激發(fā)，這樣既可以保持兩者特點(diǎn)，而且還能探求兩者在教育效果與教育方式方面的新途徑，尋找思政教育與大學(xué)語文結(jié)合的共同規(guī)律。類似于劉曉哲在《語文的思政教育功能》中所闡述的問題，思政教育作用并非大學(xué)語文的主要教育內(nèi)容，通過大學(xué)語文來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育，那么大學(xué)語文的作用和地位就無法并駕齊驅(qū)于“兩課”。然而，這并非學(xué)術(shù)界不重視、不研究大學(xué)語文此功能真實(shí)存在的理由。反之，若高�？梢猿浞终J(rèn)識(shí)到大學(xué)語文極大的思政教育作用，并創(chuàng)造條件確保大學(xué)語文思政教育作用的實(shí)效性與感染力得以提高，這對(duì)當(dāng)前教育界思政教育差強(qiáng)人意局面的改善有著重大意義。

　　三、結(jié)語

　　綜上所述，大學(xué)語文一方面能夠使學(xué)生語文綜合能力得以提高，另一方面還能提高大學(xué)生思政素養(yǎng)。因此，當(dāng)代大學(xué)生一定要充分認(rèn)識(shí)到，通過大學(xué)語文進(jìn)行思政教育與知識(shí)傳授，兩者并不存在矛盾，大學(xué)語文教育與思政教育在教學(xué)中屬于相輔相成，共同促進(jìn)的。

大學(xué)語文經(jīng)典的論文14

　　近些年來，隨著新課標(biāo)改革的不斷推進(jìn)和社會(huì)及學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，高校大學(xué)語文教學(xué)過程中出現(xiàn)了一些具體的問題，比如忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的教育與傳播。因而創(chuàng)新高校大學(xué)語文課堂的傳統(tǒng)文化教育引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注’大學(xué)語文教師使用老套刻板的傳統(tǒng)課堂教育方式講解傳統(tǒng)文化，重視了文化發(fā)展，而忽略了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)，大學(xué)教師優(yōu)化髙校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化講解方式，建立立明確的教學(xué)目的，改編傳統(tǒng)的大學(xué)語文教材，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)教育的相互融合，這是提髙學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。因而提升高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育課堂的學(xué)習(xí)水平，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，擴(kuò)展傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于提高同學(xué)們傳統(tǒng)文化的道德素質(zhì)水平，樹立同學(xué)們的愛國敬黨品格尤為重要。

　　一、重視離校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育的意義

　　引導(dǎo)學(xué)生自覺培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳播和學(xué)習(xí)意識(shí)是順應(yīng)我國未來教育改革發(fā)展方向的重要舉措，是我國實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的必要條件，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為推動(dòng)新課標(biāo)的深化改革作了重要的準(zhǔn)備。學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)有利于豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備量，提升和創(chuàng)新學(xué)生的思維模式，引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[1創(chuàng)新高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)課堂的授課方式，不僅有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生學(xué)會(huì)摒棄死記硬背和題海戰(zhàn)術(shù)等不合理的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法，同時(shí)提高了同學(xué)們對(duì)事物的審美能力和判斷能力，并加強(qiáng)了學(xué)習(xí)和認(rèn)知能力。高校大學(xué)生對(duì)語文課程傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)不但有利于同學(xué)們提高道德素養(yǎng)和專業(yè)技能，還能幫助增強(qiáng)大學(xué)語文教學(xué)的監(jiān)察力和教育方式的掌握力度。更進(jìn)一步說，引導(dǎo)高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)有利于實(shí)現(xiàn)中國教學(xué)的文化素質(zhì)教育，提高中國大學(xué)生科技創(chuàng)新能力和自我思考能力，同時(shí)消除了大學(xué)語文教師基本一致性的情況再次出現(xiàn)，進(jìn)而增強(qiáng)高校大學(xué)生的靈活應(yīng)變能力。

　　二、離校傳統(tǒng)文化教育缺失的基本概況

　�。ㄒ唬�髙校對(duì)大學(xué)語文傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投入不足�，F(xiàn)階段，隨著信息時(shí)代的到來，信息量傳遞速度的豐富性和迅速性對(duì)傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生了巨大的沖擊。為了適應(yīng)我國高等文化教育的需要，高校往往只關(guān)注學(xué)生的專業(yè)課程的培養(yǎng)而忽視了髙校大學(xué)語文課程的傳統(tǒng)文化教育，因而往往缺乏對(duì)大學(xué)語文課程的投資力度，阻礙了開展高校大學(xué)語文對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，不能滿足發(fā)展需求。為了保障高校大學(xué)語文文化教育課程傳統(tǒng)文化教育工作的順利進(jìn)行和傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，高校增加語文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投入是保障現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化教育順利進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，高校每年在專業(yè)項(xiàng)目成果的研發(fā)方面資金投人較多，對(duì)文化資金方面的投入還無法滿足開展大學(xué)語文傳統(tǒng)文化教育課程，使得傳播傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的制約，不利于傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的有效開展，降低了教師對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新的積極性，不利于高校大學(xué)生的全面發(fā)展。

　�。ǘ�）高校大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)缺乏對(duì)語文課程傳統(tǒng)文化教育的重視。如果說教育是承繼傳統(tǒng)最主要的形式，那么學(xué)校教育就是民族精神塑造的最主要陣地。傳統(tǒng)文化教育可以培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的道德情操和完善的人格品質(zhì)，只要這樣，才能增強(qiáng)大學(xué)生的主人翁意識(shí)，才能成功抵御住外來不良文化的誘導(dǎo)，進(jìn)而形成正確的思考觀念。

　　髙校開展大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的過程當(dāng)中，往往缺乏傳統(tǒng)文化教育的人才儲(chǔ)備，不利于開展高質(zhì)量的高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)和推動(dòng)高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教育的人才隊(duì)伍建設(shè)。因而，重視高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育的人才培養(yǎng)模式對(duì)推進(jìn)高校傳統(tǒng)文化教育的人才隊(duì)伍建設(shè)具有重大需求。由于現(xiàn)階段高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育缺乏專業(yè)的文化人才，使得許多語文教師肩負(fù)起傳遞傳統(tǒng)文化的重任，不利于對(duì)高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化的深人研究，因而在傳授過程中存在較大的不足。加上高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育工作者的年齡也趨于老化，使得高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的開展缺乏帶頭人，不利于高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的科學(xué)有效的進(jìn)行，不利于實(shí)現(xiàn)我國高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。

　�。ㄈ�）學(xué)生參與高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)的積極性不高。隨著我國社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)和新世紀(jì)高等教育體系改革的不斷深人，我國高校大學(xué)語文課程的傳統(tǒng)文化教育模式也在不斷創(chuàng)新和完善’然而傳統(tǒng)文化傳播方式的'單一性和傳統(tǒng)的文化教學(xué)模式使得我國高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，影響了高校大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化教育的積極性和熱情，降低了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感�，F(xiàn)階段高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)容的單一性，也使得我國高校傳統(tǒng)文化的教育規(guī)模比較小，很少能夠出現(xiàn)多樣化的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，不利于實(shí)現(xiàn)我國髙校大學(xué)更大范圍內(nèi)高質(zhì)量傳統(tǒng)文化建設(shè)活動(dòng)的順利開展，降低了大學(xué)生參加有關(guān)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的積極性。

　�。ㄋ模┐髮W(xué)語文傳統(tǒng)文化教育模式的單一性。科學(xué)技術(shù)的飛般展使得傳統(tǒng)的語文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式?jīng)]有多樣性可言，只是依靠老師講解和板書來進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)，不能合艦用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)、影視擴(kuò)展方等進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容講解。在教學(xué)過程當(dāng)中，仍然采用傳統(tǒng)“三步走”方式進(jìn)行教學(xué)，沒有新意，乏味無趣，這和大學(xué)語文教育重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自主探究，合作學(xué)習(xí)的教學(xué)目的背道而馳，這種以講解為主的傳統(tǒng)教育模式讓大學(xué)生很難對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度剖析，同時(shí)缺乏學(xué)生與教師之間的溝通探討，造成大學(xué)語文傳統(tǒng)文化教育課堂的單調(diào)沉悶，枯燥無味，降低了同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，而且在進(jìn)行高校語文聽傳統(tǒng)文化教育的學(xué)習(xí)測(cè)驗(yàn)中，同學(xué)們只是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行了背誦記憶，不能進(jìn)行自我觀點(diǎn)分析陳述，對(duì)學(xué)生自我發(fā)展不利，不能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的有效功能。各髙校教師應(yīng)首先發(fā)揮先行者的模范作用，以提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)為先任，再選用適合的方式方法將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷地融人現(xiàn)代教學(xué)體系中。學(xué)校也應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予教師自主權(quán)，不能拘泥于傳統(tǒng)模式課堂的文化教育方式，給予大學(xué)傳統(tǒng)文化教育課堂積極活躍性，只有不間斷地創(chuàng)新和超越，才能發(fā)揮出傳統(tǒng)文化固有博大精深的影響力。

　　三、加強(qiáng)離校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育的措施

　�。ㄒ唬┘哟蟾咝�對(duì)大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投人。由于經(jīng)費(fèi)問題對(duì)高校大學(xué)語文課程的傳統(tǒng)文化教育模式的創(chuàng)新產(chǎn)生了較大的影響和制約，因而為了有效實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)語文課程的傳統(tǒng)文化教育，滿足高校大學(xué)生的精神文化需求，應(yīng)當(dāng)加大高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投人。高校應(yīng)當(dāng)重要實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育資金的專項(xiàng)投人和使用，積極推動(dòng)高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費(fèi)的合理、高效使用，充分提升有限專項(xiàng)文化經(jīng)費(fèi)的利用率，引導(dǎo)高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育朝著科學(xué)化方向發(fā)展。大學(xué)語文老師在備課時(shí)，應(yīng)考慮大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力與改革大學(xué)語文教育的自主學(xué)習(xí)、自我探究相結(jié)合，確保語文課堂傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授的準(zhǔn)確性’這是決定大學(xué)語文教師提髙傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)效率的重要因素。

　　（二）提高大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)大學(xué)語文傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注。為了提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化水平，推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育工作的順利進(jìn)行，高校應(yīng)當(dāng)引進(jìn)高校大學(xué)語文課程的文化人才培養(yǎng)模式，創(chuàng)建高素質(zhì)的高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)。高校大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極組織和開展高校大學(xué)語文課程中有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生和教師自覺參與高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育和創(chuàng)新工作中，提高自身的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)。高校在對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)語文課程進(jìn)行改編時(shí)，編撰人應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的探討交流，建立明確的改編方向和構(gòu)思網(wǎng)絡(luò)，增加能夠開發(fā)同學(xué)們思維方式和思考能力的課后作業(yè)，同時(shí)結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的認(rèn)知觀念和學(xué)習(xí)方式等方面，對(duì)大學(xué)語文教材做出整體融合，得到邏輯與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的效果。

　�。ㄈ�）激發(fā)學(xué)生參與高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)的積極性�，F(xiàn)階段，為了增強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的水平，開闊大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)視野，豐富傳統(tǒng)文化活動(dòng)方式，提升大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的積極性和熱情，髙校語文教師應(yīng)當(dāng)自覺提升參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的積極性，豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)，提升傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生參與高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。高校大學(xué)語文傳統(tǒng)文化的教學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)營造出良好的思考和交流環(huán)境，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)能力。同時(shí)語文教師還應(yīng)當(dāng)豐富教學(xué)活動(dòng)形式，創(chuàng)新語文教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生求知探索傳統(tǒng)文化的積極性，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)積極主動(dòng)地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和思考過程中。

　�。ㄋ模﹦�(chuàng)新高校大學(xué)語文教師的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式。為了創(chuàng)新高校大學(xué)語文教師的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式，高校大學(xué)老師應(yīng)當(dāng)改進(jìn)講課方式，適當(dāng)增添活躍開放的知識(shí)內(nèi)容，營造豐富有趣的課堂環(huán)境，提升同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，大學(xué)語文老師就教育改革的要求，重視對(duì)學(xué)生探究傳統(tǒng)文化的合作學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)技能的教育，這是提高大學(xué)語文傳統(tǒng)文化教育水平的一種高效方法，為了增加大學(xué)語文課堂傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的趣味性，大學(xué)語文老師應(yīng)該多采用高科技技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，通過開展文學(xué)講座、文藝匯演、書畫比賽等活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)們進(jìn)行分享與交流，加強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化精神的理解概括和汲取吸收，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語文傳統(tǒng)文化教學(xué)資源的有效整合和配置，希望使傳統(tǒng)文化意識(shí)能夠在教師和學(xué)生中引起廣泛的關(guān)注。

　　四、結(jié)語

　　為了推動(dòng)我國教育工作的發(fā)展，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，在大學(xué)語文課程中應(yīng)添加對(duì)傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，以此培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，建立合適的大學(xué)語文傳統(tǒng)文化教育體系，改進(jìn)大學(xué)語文傳統(tǒng)教學(xué)方式。同時(shí)整編大學(xué)語文教材傳統(tǒng)文化部分的系統(tǒng)融合’開展文化活動(dòng)，則可以促進(jìn)大學(xué)生親歷傳統(tǒng)文化，體會(huì)古老文明的精神，讓大學(xué)生走近傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)、理解、汲取傳統(tǒng)文化的精彩世界，營造開放活躍的學(xué)習(xí)氛圍，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，從而促進(jìn)他們樹立正確的人生價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命，進(jìn)而提高高校大學(xué)生的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)。

大學(xué)語文經(jīng)典的論文15

　　題目：大學(xué)語文教育和職業(yè)教育的結(jié)合發(fā)展前景

　　當(dāng)前，由于多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育僅是技能教育，導(dǎo)致高職院校過于注重英語以及計(jì)算機(jī)等技能的培訓(xùn)，而忽視了對(duì)于大學(xué)語文的教學(xué)與培養(yǎng)，使得大學(xué)語文越來越不受關(guān)注。實(shí)際上，大學(xué)語文教育影響著職業(yè)教育的發(fā)展，而職業(yè)教育的發(fā)展又影響著大學(xué)語文教育的變革。本文通過分析大學(xué)語文教育與職業(yè)教育之間關(guān)系的認(rèn)知誤區(qū)，以求探討二者相結(jié)合所形成的發(fā)展前景。

　　一、關(guān)于大學(xué)語文教育與職業(yè)教育之間的認(rèn)知誤區(qū)

　�。ㄒ唬┐髮W(xué)語文只是一種工具，與職業(yè)教育無任何相關(guān)

　　多數(shù)人認(rèn)為大學(xué)語文僅是一種鍛煉學(xué)生聽說讀寫能力的工具，覺得它僅是對(duì)于中學(xué)語文知識(shí)量的補(bǔ)充，未曾關(guān)注到大學(xué)語文實(shí)際上是整個(gè)人類的所有文明瑰寶，而大學(xué)語文教育實(shí)際上是教授學(xué)生懂得文明的延續(xù)歷程與真善美的真正含義。可見，大學(xué)語文教育所教授的文明與培養(yǎng)的品格無疑都有利于職業(yè)教育的發(fā)展。

　�。ǘ�）大學(xué)語文是一門人文課程，無法在職業(yè)生涯中解決實(shí)際問題

　　多數(shù)人過分強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文是一門人文屬性相當(dāng)強(qiáng)的課程，過于強(qiáng)調(diào)其理論價(jià)值，即便在職業(yè)生涯中遇到某些問題，也并不從實(shí)際出發(fā)，而是引用大學(xué)語文中的某些理論泛泛而談，使得理論與實(shí)際脫離，最終解決方法也僅是紙上談兵，未能得到實(shí)效。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致多數(shù)人都認(rèn)為大學(xué)語文教育并不能有利于職業(yè)教育的發(fā)展。但實(shí)際上，使用大學(xué)語文所教授的理論去聯(lián)系具體實(shí)際，是能夠處理職業(yè)生涯中所出現(xiàn)的那些問題的。

　�。ㄈ�）大學(xué)語文是一門文學(xué)課程，對(duì)職業(yè)生涯不具實(shí)際效用

　　許多人都覺得大學(xué)語文是專注于文學(xué)的課程，而在真正的職業(yè)生涯中很難遇到文學(xué)中那些“傷春悲秋”的事情，而且也并非所有人都能對(duì)文學(xué)予以深入研究，因此許多人都認(rèn)為即便是學(xué)習(xí)了大學(xué)語文這門課程，對(duì)于自身職業(yè)的發(fā)展也并無多大幫助，反而還需要花費(fèi)不少的時(shí)間，甚至還有人認(rèn)為倒不如將學(xué)習(xí)大學(xué)語文的時(shí)間去多記幾個(gè)英語單詞或是多學(xué)門技術(shù)。但事實(shí)上，大學(xué)語文并不專注于研究文學(xué)，它旨在于通過文學(xué)理論，教授給學(xué)生為人處事的品格以及自己動(dòng)手的能力，而這些對(duì)于職業(yè)教育的發(fā)展都大有助力。

　�。ㄋ模┞殬I(yè)教育是技能教育，與大學(xué)語文教育無作何關(guān)系

　　當(dāng)前，由于職場(chǎng)上過于關(guān)注技能的培養(yǎng)，多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育就是技能教育，只要自己具備一技之長(zhǎng)，就能在職場(chǎng)上混得風(fēng)生水起、如魚得水。但事實(shí)上，職業(yè)教育并非只是指技能教育，真正的職業(yè)教育除了職業(yè)技能的培養(yǎng)外，還包括職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)品格的培養(yǎng)，而素養(yǎng)與品格的培養(yǎng)與大學(xué)語文教育是完全分不開的�？梢�，職業(yè)教育與大學(xué)語文教育二者是息息相關(guān)，不可分離的。

　　二、大學(xué)語文教育與職業(yè)教育相結(jié)合的發(fā)展前景

　　通過對(duì)大學(xué)語文教育與職業(yè)教育二者之間關(guān)系認(rèn)知誤區(qū)的分析，盡管由于大學(xué)語文具備著人文屬性，其相較于一般的自然科學(xué)或是應(yīng)用科學(xué)，對(duì)于職業(yè)的影響并不那么直接，但是筆者認(rèn)為職業(yè)教育的發(fā)展離不開大學(xué)語文教育，而大學(xué)語言教育的革新又需要職業(yè)教育的發(fā)展，二者相結(jié)合不僅具備著重要性而且還具備著必要性。那么，大學(xué)語文教育與職業(yè)教育相結(jié)合又具備著怎么樣的發(fā)展前景呢？

　�。ㄒ唬┞殬I(yè)至上說在高職院校中占據(jù)主導(dǎo)地位

　　當(dāng)前，隨著教育理念由原來的普通教育理念與精英教育理念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷�業(yè)教育理念，大部分高職院校所設(shè)置的教學(xué)科目開始大都以職業(yè)準(zhǔn)備為導(dǎo)向，職業(yè)至上說在越來越多的高職院校中占據(jù)著主導(dǎo)地位，高職院校的教學(xué)開始更多地趨向于職業(yè)化。由于工業(yè)及科技的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)需要越來越多的高級(jí)技術(shù)人員，如果不具備一定的理論基礎(chǔ)，對(duì)于技能的提升將會(huì)造成一定的影響，因此職業(yè)教育的`步伐開始邁入高職院校的教學(xué)之中。由此可見，對(duì)于當(dāng)前的就業(yè)市場(chǎng)與職業(yè)結(jié)構(gòu)來說，一旦職業(yè)教育與大學(xué)語文教育相結(jié)合，就能為社會(huì)培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)、真品格、技能水平強(qiáng)的人才。換而言之，職業(yè)教育的發(fā)展又反過來能促使大學(xué)語文教育的內(nèi)容加以革新，以便既保有其原有魅力，又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

　�。ǘ�）知識(shí)是第一生產(chǎn)力，職位升遷離不開知識(shí)基礎(chǔ)

　　新世紀(jì)又被稱為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要具備知識(shí)基礎(chǔ)，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，知識(shí)既是最最基礎(chǔ)的資源，同時(shí)又是生產(chǎn)中不可或缺的核心要素。由于知識(shí)在經(jīng)濟(jì)中所占比例的日益升高，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)已逐步從傳統(tǒng)的物質(zhì)投入轉(zhuǎn)變?yōu)橹�識(shí)投入，知識(shí)開始成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中起決定性作用的要素。面對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，如果只是單純地培養(yǎng)技能而忽視知識(shí)的累積，那么將很難在職場(chǎng)中找到立足之地，因此，一旦職業(yè)教育與高職院校中的大學(xué)語文教育相結(jié)合，便能順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，最終使高職院校學(xué)生在將來的職場(chǎng)中擁有一席之地。

　�。ㄈ�）社會(huì)需要高等教育與職業(yè)教育相結(jié)合所培養(yǎng)的人才

　　對(duì)于中國當(dāng)前的國情來說，如果高職院校的大學(xué)語文教育仍舊困鎖在象牙塔之中，那么就會(huì)與社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脫節(jié)，而一個(gè)國家想要真正地保有競(jìng)爭(zhēng)力，那么具備一批高級(jí)地知識(shí)型人才是必不可少的。因此，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而言，只有高職院校的大學(xué)語文教育與職業(yè)教育相結(jié)合，為社會(huì)與國家培養(yǎng)更多的專職人才，才能確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，才能確保中國一直沿著中國特色的發(fā)展道路邁進(jìn)。換而言之，只有國家富強(qiáng)了，經(jīng)濟(jì)騰飛了，高職院校的大學(xué)語文教育以及職業(yè)教育才具備持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　三、結(jié)語

　　綜上所述，職業(yè)教育的開展是為了對(duì)一個(gè)人的職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)以及職業(yè)品格所進(jìn)行的培養(yǎng)，盡管專業(yè)課程可以提升職業(yè)能力，但是如果只專注于專業(yè)課程而忽略人文課程的學(xué)習(xí)，那么這樣的職業(yè)教育勢(shì)必是不成功的，所以要想對(duì)一個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)品格加以培養(yǎng)，那么大學(xué)語文教育的學(xué)習(xí)就是必不可少的。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)正處于飛速發(fā)展的時(shí)期，為了適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，只有將大學(xué)語文教育與職業(yè)教育二者相結(jié)合，才能給社會(huì)培養(yǎng)更多的高級(jí)技術(shù)人才。

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